Тема 2..5. Культура и личность. Инкультурация и социализация. Культурная самоидентичность

Субъект культуры (от лат. « subjektus » —– «находящийся в основе») —– человек, выступает носителем предметно-практической деятельности, направленной на объект культуры, ибо только через деятельность человека происходит создание, сохранение и распространение культурных традиций, норм и ценностей культуры.

Культура личности —– устойчивый комплекс социально-психологических значимых черт, характеризующих человека как члена общества. Личность —– носительница объективного опыта и субъекта социальных отношений на уровне взаимосвязей личности с социальными, этническими группами, коллективами, малыми группами, семьей. Личность формируется в той или иной культуре и обусловлена ее ментальными (социальными и психологическими) особенностями.

Проблема «культура и личность» рассматривается в психологии, этнопсихологии, культурной антропологии, изучающих процессы формирования личности, освоение норм и ценностей культуры, поведение, отклонения от норм, что составляет аспект «социализации» («инкультурации») личности (З. Фрейд, Ф. Боас, М. Мид, К. Клакхон и др.).

В США в 1930-50-е гг. возникли два направления: «неофрейдизм» (А. Кардинер, Р. Линтон, К. Дюбуа, И. Хэллоуэл) и «школа» лингвиста и антрополога Ф. Боаса (М. Мид и др.). Ф. Боас считал, что изучение биологической и культурной сущности человека должно производиться различными методами. Он отмечал наличие у каждого этноса специфической «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей его историю. М. Мид писала («Культура и мир детства»), что каждая культура обладает специфическим типом личности, выявление которого, следовательно, и национального характера, дает изучение методов воспитания детей. Характер человека формируется исключительно в результате воспитания.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ. Социализация личности — процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм, ценностей, образцов поведения, обычаев, традиций, необходимых для того, чтобы стать полноценным членом того или иного общества. Вхождение в другой социокультурный мир происходит через знакомство с его обычаями и традициями.

Адаптация (от лат. adaptatio —– «прилаживание, приноровление») - процесс приспособления индивида или группы людей к социальной среде, включая усвоение норм и ценностей данной социокультурной среды.

Люмпены (с франц. —– «люди в лохмотьях»). Как личность, люмпен имеет предельно низкий социальный статус. По одним причинам он не может, а по другим - не хочет его повысить собственными усилиями. Социальная адаптация люмпенов малоперспективна.

Инкультурация личности —– процесс приобщения человека (ребенка, взрослого) к системе ценностей, норм, привычек и стереотипов поведения, характерных для усваиваемой культуры. Понятие ввел американский антрополог М. Дж. Херсковиц (1948). К. Клакхон ввел сходное по значению «культурализация»,

Четкого разделения между понятиями «социализация», « инкультурация », «культурализация» личности нет, их можно рассматривать как две стороны одного процесса. «Инкультурация» личности —– это вхождение в культуру, а «социализация» личности - в  общественную  среду.

Маргинальность (marginalis, от лат. margo —– край, граница, обочина) —– психологическое или социальное состояние индивида, который с его образом жизни, степенью овладения культурой, находится между двумя социальными сферами или различными культурами и ощущает душевный дискомфорт и моральную неудовлетворенность.  Маргиналами   бывают  сельские жители,  не  сумевшие приспособиться к городской жизни; лица смешанной национальности и др.

КУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИЧНОСТЬ —– психологическое и социальное ощущение тождества человека с окружающими его людьми в конкретной социокультурной среде.

Родственное этому понятие «идентификация личности» ввел З. Фрейд. Его последователь Ж. Лакан описал психологические этапы «самоидентификации личности», как необходимого условия вхождения личности в социокультурную среду.

«Идентификация»  личности  обозначают практику и механизмы вхождения человека в  общество , помогающими ему адекватно усваивать ценности и нормы, свои социально-ролевые установки, поведенческие стереотипы и пр.

Этническая самоидентичность —– осознание личностью принадлежности к той или иной культуре, религии, этносу, его историческому прошлому и пр. Это происходит не только через «общность крови», язык, а через всю систему этнокультурных символов (письменность, национальные святыни, мифы, легенды, историю, знаки, эмблемы и др.).

Ассимляция —– постепенный процесс поглощения индивидов и этнических групп другой социокультурной средой, этносом, в результате чего между ними исчезают языковые и другие социокультурные различия.

Метисизация —– взаимный процесс смешения двух или более этносов и формирование новой общей культуры (например, народы Латинской Америки).

МЕНТАЛИТЕТ, или ментальность (от лат. «mens» —– ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) —–относительно устойчивая и целостная совокупность мыслей, верований, темперамента, стереотипов бытового поведения, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества. Ментальность характеризует общее, что объединяет отдельных носителей какой-либо культуры (субкультуры), а с другой стороны — особенное, что отличает данную культуру (субкультуру) от других.

Французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль использовал его для описания своеобразия первобытного мышления («La Mentalite primitive», 1922). Менталитет —– это умонастроение, психология, склад ума, комплекс основных представлений о мире (мифологическая картина мира).

Расширение понятия принадлежит школе «Анналов». С 1929 г. М. Блок и Л. Февр издавали журнал «Анналы», объединивший деятелей «Новой исторической науки» (школа «Анналов», от лат. —– хроники). Кроме основателей, к ней принадлежал Ф. Бродель и др. Они изучали исторические типы сознания, менталитет, быт, культуру повседневности и пр.

П.С. Гуревич определил, что менталитет —– это «социально-психологические установки, способ чувствовать и думать, обыденное коллективное сознание не систематизированное и не отрефлексированное».

Ментальность можно рассматривать на разных уровнях:

—– на уровне социокультурных миров или исторических типов культуры — первобытная, античная, западноевропейская, восточная ментальность и др.;

—– на уровне национальных культур — русская, американская, индийская и др.;

—– на уровне субкультур классов, сословий, каст —– дворянская, крестьянская, рабочая и др.;

—– на уровне религиозных культур —– православная, мусульманская, буддийская, конфуцианская и др.;

—– на уровне гендерной субкультуры —– мужская, женская ментальность.

Этнический менталитет —– обобщенное представление о типичных, общих устойчивых психологических черт этноса и личностных особенностей, складывающихся на базе общих культурных норм и ценностей. Для его характеристики часто используют понятие «национальный характер». При формировании национальной культуры основой становится менталитет более динамичного этноса. Основным фактором единства становится не «голос крови», а общий язык, традиции и религия.

Специфика российского и западного менталитета (М.С. Каган, Ю.Н. Солонин). Основные черты российского менталитета —– коллективизм, бескорыстие, духовность, непрактичность, экстремизм, гиперболизм, патриотизм, фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости от нее всей жизни граждан, душевная широта по отношению к людям. Эти черты доминируют в массовом сознании, но это не значит, что иные и противоположные установки полностью отсутствуют.

Для «западного» менталитета характерен индивидуализм; расчет, утилитаризм, практическая активность; умеренность, теория «малых дел»; космополитизм; независимость частной жизни от властей, ограничение прав государства по отношению к личной жизни.

В арабо-мусульманской традиции характерна верность близким, необходимость кровной мести, соблюдение религиозных обрядов, признание женщины низшим существом, созданным для услаждения мужчины, доблесть в войнах с «неверными», уважение к государству и церкви на основе смирения и послушания, необходимость труда как основы достижения царства небесного, так как жизнь - лишь прах и суета.

Менталитет и трудовая этика. М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» писал, что специфика трудовой этики протестантизма, утвердившегося в XVI-XVIII вв. во многих европейских странах и североамериканских колониях, способствовала разрушению феодальных основ общества, ликвидации сословного деления, развитию индивидуального сознания и буржуазной морали. Активизация трудовой деятельности протестантов потребовала соединения трудовой ориентации на практические результаты с религиозно-моральными мотивами. У протестантов возникла новая трудовая этика - признание труда деятельностью необходимой и «угодной богу».

Это способствовало развитию науки, техники и капиталистических отношений Благодаря этому совершенствовалась агротехника, улучшалась культура земледелия, росла деловая предпринимательская деятельность и благосостояние людей.

Теория «негритюда». Сенегальский философ и поэт Л. Сенгор описал специфику мышления (менталитета) «черного» человека, отличающегося от мышления « белого » человека. Причина этого своеобразия  состоит   в  том, что в «черной» Африке сохранилось  много   таких  архаических элементов культуры (верования, традиции, обряды, общинный быт), которые были свойственны и европейцам, но на более ранних этапах истории.

Ключевые понятия: Субъект культуры, культура личности, инкультурация личности, социализация личности, адаптация, культурная самоидентичность, маргинал, люмпен, ассимиляция, метисизация. Менталитет, этнический менталитет,  уровни   ментальности ,  протестантская  этика, теория негритюда.