Культурология как наука

ТЕМА 1. 1. СТРУКТУРА И СОСТАВ СОВРЕМЕННОГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ:

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ; СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ;

КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ; КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ; ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ; МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ [от лат. «culture» и греч. «logia» — «наука», «знание»] — современная гуманитарно—общественная наука, изучающая культуру как целостную систему; все многообразие культурных феноменов (миф, религия, мораль, искусство, право, наука, техника и др.), сфер, форм культуры, связей между ними; типологию культур, исторические типы культур, «локальные» культуры и прогрессивное развитие мировой цивилизации и др.

Английский антрополог Э.Б. Тайлор не только дал первое концептуальное определение понятия «культура» [«Первобытная культура», 1871], но и в главе «A science of the cultura» («Наука о культуре») определил культуру, как особый предмет исследования. В 1909 г. немецкий ученый В. фон Оствальд отметил, что понятие «культура» охватывает специфические особенности деятельности человека, отличающего его от животного мира, и предложил название новой науки — «Kulturogie» [нем. — культурология[.

Широко использовать название — «Сulturology» [англ. — культурология] стал с 1939 г. американский антрополог Л.А. Уайт [«Наука о культуре», «Эволюция культуры» и др.]. «Культурология имеет собственный предмет исследования -— содержание общественной жизни» и назвал ее принципиально новым путем — от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры. Благодаря его активной научной деятельности культурология была включена в Международную энциклопедию социальных наук (1968).

В 1964 г. «Международное общество сравнительного изучения цивилизаций» назвало русского ученого Н.Я. Данилевского основоположником «пространственно-временной локализации явлений культуры», отметив его особый приоритет в обосновании культурологического знания [«Россия и Европа», 1869].

В определении культурологии как науки, можно выделить три основных подхода:

— культурология предстает как комплекс различных наук, изучающих культуру в её историческом развитии и функционировании социокультурных феноменов;

— культурология как философия культуры, в которую включают культурную антропологию;

— культурология как самостоятельная синтетическая дисциплина, определяющая собственное место в науке и методологию исследования культуры, которая имеет широкие междисциплинарные связи с философией, социологией, историей, антропологией и др.

По своему происхождению культурология тесно связана с философией истории, философией культуры, историей искусств, антропологией, этнографией, литературоведением. В западной науке, особенно немецкой, культурологии предшествовала так наз. «История духа» [нем. «Geistesgeschichte» — «Духовная история»], представлявшая собой философское и религиозно-философское осмысление истории культуры.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ. В философии культуры рассматривают проблемы культурного многообразия, уникальности культур, кросс-культурные связи, «диалог» культур, глобальные проблемы современности, проблемы универсализации культуры, «деятельностного», «ценностного» и др. научных подходов к культуре и т д.

Представитель петербургской школы культурологии, проф. М.С. Каган, не делал больших различий между культурологией, теорией культуры и философией культуры.

Рассматривают культуры «Запада» и «Востока», теории «локальных культур (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, С. Хантингтон и др.), теорию «осевого времени» (К. Ясперс), психоаналитические теории (З. Фрейд, К. Юнг.), «философию жизни» (В. Дильтей, Ф. Ницше), концепцию «символических форм» (Э. Кассирер), «игровую» теорию (Й. Хейзинга), проблемы культурных ценностей (Г. Риккерт) и др.

СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ — синтез социологии и культурологии. Понятие «социология культуры» ввел в нач. ХХ в. немецкий социолог М. Вебер. Имеет и теоретическую, и практическую направленность. Культура рассматривается здесь с точки зрения функций, которую она играет в обществе (коммуникативная, аксиологическая, воспитательная, информационная и др.). Культура — часть социальной системы, социальных отношений, социальных институтов, деятельность общественных структур и организаций культуры. Государственная политика в области культуры, образования; проблем семьи, способов воспроизведения и трансляции социокультурного опыта и др.

Исследуют субкультуры — группы, сословия, классы (страты), отличающиеся социальным статусом, возрастными, этническими, культурными, психологическими особенностями, экономическими, политическими интересами (молодежная субкультура, субкультуры национальных меньшинств, маргинальные субкультуры и др.).

КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. «anthropologia» — «наука о человеке»). Рассматривает природно-биологические и социальные феномены, лежащие в основании любой культуры. Культурантропология широко использует и материалы естественных наук, имеющих отношение к жизнедеятельности человека.  Культурная  антропология стремиться представить более полную картину жизни человека в культурной среде, созданной в результате его деятельности.

 Культурная  антропология использует материалы археологии, мифологии, этнографии, этнопсихологии, лингвистики,  религоведения , языкознания, фольклористики, истории, социологии, философии. Культурная антропология рассматривает  проблемы  культурогенеза, миф, верования, традиции, процессы культурного взаимодействия этносов, специфику этносов, языков, средств коммуникации, общения, информационного обмена и др.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ  И  ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ. История  культуры  опирается на историю, историю литературы,  историю  религий, историю искусства, филологию,  эстетику  и пр. В историко-культурных исследованиях обобщается материал различных изучающих культуру наук, что позволяет систематизировать и многообразный историко-культурный материал.

История культуры — не  столько  хронология исторического развития культуры, но и теоретический анализ культурно-исторического процесса. Изучение материальных артефактов культуры,  идеалов   эпох , духовных ценностей, наследия  мировой  и отечественной художественной культуры. Исследования менталитета (своеобразия восприятия картины мира человеком в различных культурах), специфики религий и др.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРИКЛАДНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ. Теоретическая культурология  включает  понятийный  аппарат ,  теоретические  категории, методологические  и  исследовательские подходы, которыми  возможно  исследовать  и  охарактеризовать культуру. Рассматривается структура культуры,  подсистемы   культуры , культура и природа, культура и  общество ,  функции культуры, типология культур, исторические  типы  культур,  культурогенез , основные формы культуры (миф,  религия ,  мораль , искусство,  наука  и др.), культурная картина мира, межкультурные коммуникации, традиции и новации и др.

Главные категории теории культуры: культура, цивилизация; язык, символы и коды культуры, культурные нормы и ценности, субъект культуры, менталитет, культура личности, инкультурация и социализация, культурная самоидентичность, динамика культуры и др.

Прикладная культурология связана с практическими потребностями общества. Рассматривает проблемы охраны культурного наследия, возрождения культурных, религиозных традиций, национальных культур и др. Рассматривает формы организации культурной жизни, деятельности учреждений культуры, центров досуга, методов проведения фестивалей, массовых праздников, любительских и инициативных культурных объединений и др. Исследования по изучению социализации человека в определенной культурной среде. Проводит экспертизу проектов культурной политики, законов и юридических документов, направленных на регулирование практической деятельности в области культуры (науки, образования, искусства, спорта и пр.). Проблемы взаимодействия культур для выяснения причин конфликтов на национальной и религиозной почве, выработке рекомендаций по предотвращению или ликвидации их последствий.

Культуру Тюменского региона можно рассматривать с точки зрения: ее структуры, функций, организации социокультурной деятельности и многих др.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ (от греч. «morphe» — «вид, образ, форма) возникла во 2-й пол. XX в., смежная область науки между культурной антропологией, социологией культуры, теорией и философией культуры.

Теоретические аспекты морфологии культуры связаны с описанием культурных форм, а практические — с разработкой культурной политики, образовательными программами. При описании различных типов культур в морфологии культуры более точно выделяют устойчивые и изменяющиеся элементы культуры.

Рассматриваются проблемы образования систем, видов и форм культуры; исторические трансформации культурных форм, их зависимость от изменений социальной среды, способы обмена культурной информацией, взаимодействие социальных институтов культуры с экономикой, политикой, техникой и пр.

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ. Зарождение культурологической мысли можно отнести к эпохе Ренессанса (Возрождения), когда в Западной Европе происходил постепенный поворот от теософской модели средневековой культуры к антропоцентрической модели Нового времени: «возрождение» античной культуры, возникновение гуманизма, развитие философии, литературы, искусства и пр.

Поздний Ренессанс и Новое время были эпохой Великих географических открытий, когда европейцы — моряки, торговцы, миссионеры, переселенцы из метрополий, встретились с народами далеких стран, культура, искусство, язык, религия и быт которых были непохожи на европейские. С течением времени сложились востоковедение и этнография (XIX в.), внесшие значительный вклад в развитие культурологической мысли.

Новое время. В 1630-е гг. чешский мыслитель Я. А. Коменский: «Культура» — «нравственное воспитание» человека, «образование» [«Великая дидактика»]. Немецкий правовед С. Пуфендорф ввел понятия «status culturalis» — человек воспитанный, уважающий мораль, традиции и «status naturalis» — «естественный» человек, невоспитанный, необразованный дикарь [«Право естественное», 1684].

В эпоху Просвещения возникла так наз. «классическая» модель культуры, связанная с секуляризацией общества, распространением светской культуры, успехами наук, техническим прогрессом, развитием искусств и пр.

Итальянский философ Дж. Вико идею культуры передавал как «humanitas» — «человечность», что связывает его с идеями Ренессанса. Создал теорию цикличности развития культур. «Мир культуры, очевидно, создан людьми, потому принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания» [«Новая наука об общей природе наций», 1725].

Французские просветители (Вольтер, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, О. Мирабо и др.) критиковали сословные и религиозные предрассудки своего времени, формировали светские представления о культуре. О. Мирабо — «цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания» [«Друг людей», 1756].

Германия. В философско-научный оборот термин «культура» ввел И. К. Аделунг [«Опыт истории культуры человеческого рода», 1782]. И. Г. Гердер видел в культуре (язык, религия, искусство, мораль, семейные отношения и др.) процесс совершенствования всех человеческих сил и способностей. Гердер назвал народ главным творцом культурных ценностей [«Идеи к философии истории человечества», 1792].

И. Кант связывал содержание культуры с умственным, духовным совершенствованием человека, развитием моральных представлений, чувства прекрасного. И. Винкельман заложил основы научного искусствоведения [«История искусства древности»]. Г. Гегель: «Культура — это вторая природа человека». В. фон Гумбольдту принадлежат исследования, которые легли в основу научно-философских представлений о языке. В. Дильтей рассматривал культуру в духе идей «философии жизни». В. Ницше, рассматривая культуру на основе античности, выявил «аполонийское» и «дионисийское» начала в культуре. Психологические и этнопсихологические исследования культуры стран и народов (В. Вундт), проблемы «психологии масс» (Г. Лебон).

Англия и США. Антрополого-этнографические исследования. Идеи эволюционизма в культуре: Л. Морган: дикость, варварство, цивилизация («Древнее общество», 1877). Э. Б. Тайлор («Первобытная культура», 1871), Дж. Фрезер: исследования первобытной магии и религии («Золотая ветвь», 1900). Л.А. Уайт. «Новоэволюционизм» Понятие «технологический детерминизм». Утверждение культурологии, как самостоятельной науки.

Психоаналитические теории культуры: З. Фрейд (проблемы бессознательного, «Эдипов комплекс»). К. Юнг (коллективное бессознательное, «архетипы», «символы», генезис культуры).

Социокультурные исследования 1 пол. ХХ вв. М. Вебер (социология культуры), Э. Кассирер (символическая теория культуры), Й. Хейзинга (игровая теория культуры). Функционализм – выявление функциональных связей составных элементов культуры по отношению друг к другу (Б. Малиновский, А. Ратклиф-Браун).

Французская социологическая школа в исследованиях культуры (Э. Дюркгейм, Л. Леви Брюль («Первобытное мышление»), К. Леви-Стросс («Структура мифа»).

«Новая историческая школа» во Франции: синтез истории, психологии, повседневности в исследовании культуры (М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель и др.).

Морально-этические идеи культуры в XX веке. А. Швейцер: «Материальные достижения — это еще не культура, они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества». Роковой для культуры «общественной болезнью» ХХ века, А. Швейцер назвал утрату этического фундамента культуры в погоне за материальными благами [«Культура и этика»].

Русский ученый Н. Рерих (вместе с Е. Рерих) стал создателем нравственно—эстетического учения «Живая этика», в центре которого стоит культура. Н. Рерих выступал за сближение культур Запада и Востока. Инициатор принятия Международной конвенции о защите культурных ценностей при вооруженных конфликтах [«Пакт Рериха», 1935].

А. В. Мень (1935—1990) историк религии, протоиерей Русской православной церкви. «Вера в высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре». Отрыв культуры от идеи Бога опасен, так как на место Бога люди неизбежно ставят идолов. В христианстве А. В. Мень видел огромные возможности для нравственного, облагораживающего воздействия на общество и человека.

В последней трети XIX (русский мыслитель Н.Я. Данилевский, «Россия и Европа»), и первой пол. ХХ вв. (немецкий историк О. Шпенглер, «Закат Европы»), английский историк А. Тойнби, «Постижение истории») обосновали идеи историко-культурных типов. История человечества предстала множеством «локальных» культур (цивилизаций), которым суждено рождение, юность, расцвет и гибель. К представителям «цивилизационного» подхода относят еще и русских мыслителей К. Леонтьева, Н. Бердяева и др. П. А. Сорокин и С. Хантингтон (США) применили теорию «локальных» цивилизаций к анализу социокультурных и геополитических процессов ХХ в. «Цивилизационный» подход подорвал господствовавшую в науке «европо-моноцентрическую» модель культурного прогресса.

Немецкий ученый К. Ясперс («Смысл и постижение истории»), наоборот, полагал, что человечество имеет общий источник развития — «Осевое время» (800-200 гг. до н.э.), в которые возникли основные мировоззренческие идеи, определившие духовное основоположение современного человечества (Будда, Конфуций, Лао-Цзы, Заратустра, библейские пророки, древнегреческие философы).

Становление отечественной культурологической мысли (Э.С. Маркарян, М.С. Каган, Л.Н. Коган и др.). В советской науке понятие «культура» долгое время понималось как духовная «надстройка» над материальным «базисом». В 1960—70-х гг. началась разработка философских аспектов культуры, «деятельностного» и «ценностного» подходов и т. д.

Деятельность ЮНЕСКО и других международных организаций по изучению современных социокультурных процессов.