Соотношение стихийности и сознательности в истории

Стихийность и сознательность — это категории социальной фило­софии, которые раскрывают характер развития общественных процессов. Стихийность характеризует процессы, которые не подчинены воле и контролю людей. Сознательные же процессы планомерно осуществляются субъектами истории (отдельные личности, партия, класс, нация, народ, человечество), достигаю­щими определенных целей (см. Романенно М.В. Стихийность и сознательность//Философский словарь. М., 2001, с. 541}. Исто­рический процесс реализуется во взаимодействии стихийности, включающей и спонтанность, и сознательности. Их соотноше­ние на разных этапах общественного развития различно.

Человек в историческом процессе

В современной философии сформировалось новое направление — психоистория. Основы ее были заложены в 50-60-е годы американским ученым Э. Эриксоном. Он отказался от концеп­ций, согласно которым исторические события трактуются через иррациональные психические феномены гениев. Поэтому внутриличностные конфликты творческих личностей — М. Люте­ра, Джефферсона, Ганди, Б. Шоу, М. Горького, толкуются в его ра­ботах как выражение социально-психологических и нравствен­ных проблем их времени и культуры.

Возьмем в качестве примера работу Э. Эриксона «Молодой Лю­тер». В ней автор прежде всего раскрывает сущность семейно­го конфликта между Мартином Лютером и его отцом. Но Эрик-сон показывает, что это противостояние оказалось спроециро­ванным на исторический фон. Лютер объявил войну главе Римской церкви с той же ненавистью, с какой он относился к родному отцу. Из этого конфликта родилось новое направле­ние в христианстве — протестанизм. Но разве любой семей­ный конфликт рождает серьезные исторические потрясения? Нет, разумеется, важно также, какие исторические запросы существуют в это время. Вдохновленный противостоянием от­цу, Лютер разрешил многие проблемы, которые вызрели в ре­альной истории. Эриксон подчеркивает социально-историчес­кую обусловленность психологического опыта индивида. Он вместе с тем обосновывает идею «психосоциального соответ­ствия» внутриличностных и общественно-исторических кол­лизий. Его психоисторическая концепция основывается на принципе обусловленности бытия человека историческим контекстом. Но он раскрывает также и действенность психо­логии личности.

Заключение

Любое общество не может сохранить себя в своей первозданности. Оно развивается, потому что люди, сформировавшие общество, занимаются разносторонней деятельностью. Прак­тически застывших обществ нет. Социальная философия — это философское исследование социальной жизни. Она не рассматривает конкретную действительность общественной жизни. Ее предназначение заключается в том, чтобы выявить некоторые общие закономерности развития общества как феномена. В философии сложились разные подходы к членению человеческой истории. Одни мыслители выделяли в ис­тории отдельные формации, другие — специфические ста­дии, третьи — пытались соотносить историю со своеобраз­ными социальными «волнами». Опыт изучения социальных аспектов истории показывает, что в ней нет фатализма. Об­щество развивается альтернативно, всегда на развилке вре­мен есть возможные варианты движения в ту или иную сто­рону. На характер общественной динамики влияют много­численные факторы.

ЛИТЕРАТУРА:

Аристотель. Политика // Соч. В 4 т. Т.4. М., 1984.

Арон Раймон. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. •

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 2002.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,1991.

Социальная философия. Хрестоматия. Часть первая; часть вторая. 1994.

Тойнби А. Постижение истории. М.,1991.

Февр Л. Бои за историю. М„ 1991.

Шпенглер 0. Закат Европы. М., 1993.

9-1981

11