30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.

1)Ценности: общеславянские, восточного славянства, национального славянства.

2)Вопрос о единении славян.

3) Факторы единения.

1)Восточнославянская цивилизация представляет собой специфическое цивилизационное образование. Она не является моноэтничной. Она не является монокультурной. Восточные славяне, находятся на стыке культур, между двумя полюсами — Западом и Востоком.

В связи с этим встает вопрос о цивилизационной идентичности славян. Важнейшим фактором становления любой цивилизации выступает фактор единства ее ядра — культуры, ее базовых духовных ценностей, менталитета. В иерархии духовных ценностей и традиций славянства можно выделить: 1) общеславянские ценности; 2) ценности восточного славянства; 3) ценности национального славянства.

Общеславянские ценности: проблеме духовных ценностей всех групп славян — западных, восточных и южных уделял внимание Соловьев. Специфику славянской духовности, в отличие от западного образа мышления, с его аналитической холодной рациональностью, он видел в сплаве язычества (мифологизм), христианства (мудрость) и европейского мышления (рационализм). Формированию некоторых духовных ценностей общеславянства способствовала общая конфессиональная основа — христианство, соответствующая природная среда, географическое расположение, положение между Востоком и Западом, которые ответственны за склад характера, образ жизни, мирочувствия народов, за сакральный, трудовой, бытовой и другие типы народного опыта. Например, с точки зрения Н. Данилевского, менталитет славян в большей степени соотнесен с христианским идеалом. Славянству, по его мнению, свойствен дух свободы, хотя это стремление к свободе обусловлено умением и привычкой славянских народов повиноваться, наличием у них уважения и доверия к власти и, в основном, отсутствием властолюбия. Национальный характер русского человека: смирение, самосохранение, недостаток инициативы, слабо развитое чувство ответственности. Духовные ценности: святость и добродетель, коллективизм и соборность, веру в идеал, служение обществу в противоположность таким ценностям, как агрессивность, уверенность в себе, умение владеть собой, прагматизм, характерным для западного общества. При этом различные черты общеславянских духовных ценностей сопоставимы с западноевропейскими и американскими типами ментальности. Это позволяет выделить такие альтернативы менталитета славян, как христианская мудрость и рационализм, свобода и рабство, добродеяние и агрессивность и пр.

Ценности восточного славянства: Формирование духовных ценностей восточного славянства связано с влиянием православно-византийского духовного наследия, ордынского подневолья и тяжкого пути освобождения от него, жесткого режима московских правителей. Образ жизни восточной ветви славянства отличался на фоне общеславянства. Неустранимость подобного наследия формировала такие черты ментальности восточного славянства, как стойкость к жизненным испытаниям и невзгодам, твердость душевной организации, готовность нести свой тяжкий крест перед лицом судьбы, особая преданность в сохранении христианских заветов.

Ценности национального славянства(русских, белорусов, украинцев, поляков, сербов и др.): Несомненно, российский менталитет закладывал важные звенья духовного мира восточного славянства, представленного русскими, украинцами и белорусами, хотя и нельзя все духовные ценности белорусов и украинцев сводить к российским. В эволюции духовных ценностей восточного славянства решающую роль сыграли такие исторические вехи, как формирование Киевской Руси, Московского княжества и Великого княжества Литовского, единого Российского и позже советского государства, а также современная суверенность трех восточнославянских народов.

Русские: Противоречивость русской души, ее амбивалентность во многом объясняются антиномиями исторического пути Руси, которые ей пришлось испытать, ее промежуточным, неустойчивым положением между двумя цивилизациями. Особенности идентичности русских состояла в том, что она носила преимущественно не натуралистический, географический, этнический, административно-государственный характер, а была ценостно-нормативной, духовной. Это было связано с тем, что после гибели Византии восточно-христианское исповедание утратило географическую и цивилизационную привязку и стало восприниматься как священное наследие, нуждающееся в сохранении. Трудолюбие и лень, деспотизм и доброта, бунт и смирение, коллективизм и персонализм, мужское и женское, христианство и язычество, аскетически-монашеское и безбожное, трудолюбие и праздность и т. п. — таковы противоположные начала русского характера. Комплекс раболепия (сервилизма), транслированный из Востока, причудливо сочетался здесь с бунтарским духом, вечным стремлением к свободе.

Белорусы: испытывая трудности существования между Востоком и Западом и осуществляя поиск собственного пути развития. Белорусская ментальность впитала в себя и униатскую склонность к компромиссам, и героику католицизма, и строгую воздержанность вместе с индивидуализмом протестантизма. Многие исследователи отмечают, что белорусы миролюбивы, для них не характерно чувство национального превосходства над другими национальностями. Говоря о толерантности белорусской нации, обычно выделяют такие черты, как рассудительность и поиск справедливости без насилия, стремление к разумному компромиссу, терпимость, чуткость, уважение людей с иным мировосприятием и стилем мышления. Отмечается неоднородность белорусской ментальности в зависимости от местонахождения. Так для Гродненщины и других районов Западной Беларуси, развивающихся под влиянием католической Польши, Литвы и протестантской этики Западной Европы, характерна индивидуализация жизни. В Полесье же преобладает культ сельской общины, в белорусском Поозерье, граничащим с Россией, проявляется православная соборность.

2) В последнее время все чаще слышен призыв к единению славян, который зародился в глубине веков. Объединительная программа всех славян, т. е. восточных, южных и западных (европейских) католиков, православных и др., именуется панславизмом. Сторонниками единения славянства были, например, примыкавшие к протестантизму мыслители Великого княжества Литовского С. Будный, Л. Зизаний, М. Смотрицкий, католики из этого же княжества Я. Веслицкий, Н. Гусовский, Я. Длугаш и др.

12 в. Афанасий Ордын-Нащекин: подчеркивал необходимость тесного союза с Польшей, призывая к объединению двух мощных государств и двух конфессий — католиков и православных.

Ближе к нашему времени начинает укрепляться более целостное, не ограниченное конфессиональными рамками представление о путях единения славян. Влиятельнейшим центром единства славянства стала Прага, которую называли «Славянскими Афинами». В ней и состоялся в 1848 году первый Славянский конгресс, сформировалась сильная школа ученых-славистов.

На рубеже 20-21 вв. одновременно с интеграцией западноев­ропейских стран происходит процесс дезинтеграции славянского мира, сопровождающийся разрушением СССР, расчленением СФРЮ, Чехословакии.

Концепцию С. Хантингтона о столкновении цивилизаций, он считает, что в возможном конфликте двух основных цивилизаций 21 в. — западной (атлантической) и конфуцианско-буддистской — восточной, православный регион необходимо использовать как противовес усиления исламского фактора и для недопущения «конфуцианско-мусульманской» связи.

Возможно, именно славянский мир на современном этапе цивилизационного развития с его тенденцией к единству мирового процесса, признанием культурного плюрализма и необходимостью отказа от всякой иерархии культур, а значит, и отрицанием европоцентризма сможет сыграть роль творческого посредника между Востоком и Западом. Находясь же на перекрестке цивилизаций и в силу своего геополитического статуса став местом столкновения Востока и Запада уже внутри славянства, Беларусь в этом процессе мирового единения может сыграть заметную роль.