17. Сознание как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.

1) Актуальность.

2) Определение сознания.

3) Подходы к пониманию сознания.

4) Структура и функции сознания.

1) Актуальность: Различные практические проблемы 20 века усиливают наш интерес к развитию темы сознания (медицина, создание различных систем человек-машина, систем искусственного интеллекта, психология, образование) и мы наблюдаем усиливающийся интерес к этой теме, что появляются целый ряд различных направлений обращенных к этой проблеме: психология, синергетика (через психологию), социология (через психологию), медицина, нейрофизиология, кибернетика, нейрокибернетика, лингвистика (психолингвистика), когнитивная наука (изучает информационные процессы, протекающие в человеческом сознании). Следовательно, целый ряд дисциплин обращается к освоению этого феномена. Философия рефлексирует над различными формами культурного опыта (религия, наука, мир культуры в целом), чтобы выявить фундаментальные характеристики сознания и дать представления о нем, сформировать некий инвариант в нашем представлении о сознании в данную историческую эпоху, с опорой на практику, на рефлексию над практической деятельностью и над различными формами информации, притекающей из мира культуры (из области научного знания). Философия изучает сознания по средствам синтеза различных потоков информации от разных источников информации.

2) Сознание — философская категория, которая обозначает функцию высокоорганизованной материи мозга, суть которой состоит в формировании идеальных образов мира, высшая форма отражения действительности, а также продукт общественно-культурного развития.

3) Подходы к пониманию сознания.

Классика: бинарная оппозиция человеческого сознания и мира вокруг человека («сознания первично» - объективный субъективный реализм, «сознание производно» - все материалистические концепции, включая марксизм).

Посткласика: уходит от бинарной оппозиции, от противопоставления сознания материальному миру.

• Субстанциональный подход.

• Объективный идеализм: сознание рассматривается как самостоятельная реальность, ни от чего не зависящая реальность, более того порождающая все то, что окружает человека. Это представление впервые отчетливо прописывается в концепции Эйдесов (речь идет о том, что существует некая сверхчувственная реальность, совокупность эйдосов (идей)). В этой концепции фиксируется способность человека к деятельности (творческая способность человека), которая реализует некие замыслы. Это относительная самостоятельность фиксируется Платоном («истинно богатый человек это человек, обладающий знанием»). Эту идею продолжает Гегель с его абсолютной идеей.

• Субъективный идеализм: основа всего существующего – психические состояния отдельного человека. Отчетливо вырисовывается 17 в., что с связанно с началом развития техногенной цивилизации, в рамках которой человек ощущает себя активным и творческим субъектом. В этот момент в культуре возрастает интерес к индивидуальности человека. Ярчайший представитель этого подхода Беркли (предмет есть совокупность ощущений, и в этом тоже фиксируется творческая сторона человека).

Плюсы и минусы этого подхода:

Плюсы: в рамках этого подхода можно исследовать структуру сознания.

Минусы: в таком подходе невозможен априори вопрос о генезисе человеческого сознания (она первична). Потеря генезиса приводит к тому, что мы не можем определить предпосылки сознания, и, следовательно, не можем влиять на сознания

• Функциональный подход. Сознания это результат функционирования мозга, это функциональное свойства высоко организованной материи. Этот подход преодолевает формальные недостатки всех предыдущих подходов. Сознание – это свойства мозга, а не его часть, проявляющееся в его функционировании.

Плюсы: есть связь с материальным носителем, что открывает возможность воздействия на человеческое сознание. Возникает проблема генезиса и структурирования сознания.

Минусы: не рассматривается механизм того, как сознание влияет на мир (этот механизм и не может быть зафиксирован).

2 формы: метафизический материализм (сознание присуще всех природе, только в разной степени), в частности вульгарный материализм (Вульф) – сознание – это материя, материя может создать только материю, человек есть то, что он ест; диалектический материализм (носитель сознания – мозг, оно идеально по природе).

Если первые две традиции имеют альтернативный характер в решении проблемы «субстанциальность или атрибутивность» сознания человека, то экзистенциально-феноменологическая традиция, сформировавшая­ся в постклассической философии (Э.Гуссерль, М. Шелер, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр и др.) отказывается от подобной оппозиции.

• Экзистенциально-феноменологический подход. Основатель назван­ной традиции Э. Гуссерль выделил две, по его мнению, неправомерные тен­денции в понимании сознания, характерные для классической философии: «предметность существует в сознании и через сознание», «естественная установка», означающая безусловную веру в сущест­вование предметов внешнего мира вне и независимо от сознания человека. Сознание не является суммой внешних воздействий, не может быть сведено к материальным фактам, направлено на реальность, имеет творческий характер, его суть в создании новых смыслов, новых значений бытия. Суть сознания в смыслополагании.

• Психоанализ. психоаналитическая традиция ставит его в подчиненное положение по отношению к другому компоненту психики — бессознательному. Классический психоанализ с одной стороны, ограничил сферу влияния созна­ния на деятельность человека, с другой — придал мощный им­пульс исследованию влияния бессознательных влечений на поведение чело­века в обществе.

• В рамках неклассического психоанализа (А. Адлер, К- Юнг, Э. Фромм и др.) постепенно оттачивалась культурно-историческая исследовательская традиция сознания. Со­гласно ей, человек — общественное существо как по происхождению, так и по своей природе. Сущность человека не является некой постоянной величиной, а изменяется в процессе общественно-исторического развития. Эта традиция исследования сознания развивалась в нескольких вариантах, среди которых заметное место занимает марксистская концепция практической природы со­знания. Для марксизма практика выступает своеобразным фундаментом сознания.

• Социокультурный подход исследования сознания наделяет его такими характеристиками, как идеальность, предметность, интенциональность, про­ективность. Важное место в социокультурной традиции занимает изучение связи созна­ния с языком. Язык — это система знаков, обладающих значением и смыслом, т.е. несущих в себе определенную мысль и способствующих ее формированию и передаче в процессе речевой коммуникации. Принципиальную связь мыш­ления с языком, в которой язык выступает не столько транслятором актов со­знания, сколько «соавтором» их рождения в процессе речевых практик, харак­теризуют как лингво-логическое единство.

4) Структура сознания. Изначально первый подход к разработке и исследованию структуры сознания относится к классической психологии (она отделяется от философии 19 века). В это время сознание человека изучалось по поведению, по поступкам и по речи. Следовательно, в это время единственный подход к тому чтобы понять, что такое сознания является наблюдение и самонаблюдение. Тогда основанием для структурирования в данном случае выступает роль, который играет каждый структурный элемент в поведении и деятельность человека.

1. Интеллект. Под интеллектом чаще всего понимаются знания. Результат интеллектуальной деятельности вербализован, чаще всего представлен на родном языке. В интеллектуальном восприятии мира человек четко осознает свое отличие от мира, и поэтому интеллект обеспечивает возможность проникновения в мир как таковой. Интеллект играет грандиозную роль в жизни техногенного общество, и поэтому все образовательные практики нацелены на развитие интеллекта.

2. Эмоции. Человек переживает свое присутствие в мире. Мир эмоций роднит нас с животными.

3. Воля. Способность строить планы деятельности и реализовывать их.

4. Внимание. Внимание — это привязка актов психологической активности к определенным ситуациям.

5. Память. Природа ее нам не понятна, но без памяти нет человеческой личности.

Психоанализ. Этот подход основан на степени осознания информации. И отправная точка здесь человек.

1. Подсознания. 60% информации о мире мы получаем из этой сферы.

2. Надсознания (интуиция – это переход информации, минуя разум)

3. Сверхсознание (это самосознание человека, способность к рефлексии).

Как только возникают предпосылки к моделированию сознания, возникают новые подходы к структурированию сознания. Их базой является не поведения как таковое, а различные функции, которые моделируются искусственной системой.

1. когнитивная карта — некая информация, определяющая человека сначала в природной, а затем в культурной среде (поглощения тела в пространстве, ощущения себя в пространстве и времени, пространство культуры).

2. когнитивная схема – это план деятельности, который присутствует во внутреннем мире человека и направляет его в реализации поставленных целей.

3. фрейм (сам термин приходит в 70 годы из структурной лингвистики, которая изучат текст) – некая матрица, задающая акты поведения и деятельности человек. Тогда процесс социализации и дальнейшего развития человека – это процесс овладения и продуцирования новых фреймов. Фрейм нам дает момент предвиденья. Обучение – это трансляция фреймов, формирование стиля мышления. Все фреймы социально детерминированы.

Основанием для структурирования является специфика информационных процессов определяющих поведение и деятельность человека. Достоинство такого подхода это социальная детерминация, процесс не сводится просто к интуитивному познанию.

Функции сознания.

1. Познавательная (Познание, т.е. верное, адекватное отражение действительности, является первой, важнейшей функцией сознания. Сознание позволяет человеку проникнуть в сущность предметов, процессов, явлений объективного мира. Познание осуществляется в формах чувственного и рационального отражения, на эмпирическом и теоретическом уровнях мышления. Познание неразрывно связано с осознанием того, что собой представляет та или иная вещь, в каких отношениях она находится с другими вещами, какое значение она имеет для познающего субъекта. )

2. Целепологание (построение человеком модели желаемого будущего и определении возможных путей его достижения)

3. Оценочная (Оценка получаемой информации, возможная благодаря единству познания, осознания и самосознания, является второй функцией сознания. Человек не только получат данные о внешнем мире, но и оценивает степень их адекватности и полноты, оценивает саму действительность с точки зрения своих потребностей и интересов. )

4. Интегративная, аккумулятивная (Накопление знаний, полученных из непосредственного, личного опыта индивида, а также добытыми его современниками или предшествующими поколениями людей, является следующей функцией сознания. Накопленные знания становятся основой для добывания новых знаний, для осуществления практических действий человека.)

5. Креативная (Высшие возможности сознания проявляются в его способности мысленного конструирования направлений и форм деятельности человека, в предвосхищении того, что произойдет в силу действия объективных законов, в создании принципиально нового. )