7.2. Зарождение системного понимания психики

Первым в истории научной мысли, в том числе психологичес­кой, принцип системности утвердил Аристотель. Он прошел школу Платона, где душа - представлялась внешней по отношению к телу сущностью, распадающейся на части, каждая из которых находится в одном из органов тела (разум - в голове, мужество - в груди, вожделение - в печени). В то же время Платон отстаивал положение о том, что в мире царит целесообразность. Вещи природы стремятся подражать нетленным идеям. К этим идеям в тоске тянутся несовершенные человеческие представления.

В учении Платона роль цели была мифологизирована. Сознание человека изначально ори­ентировано на цели. Это свойство Платон придал всей действи­тельности, где, по его убеждению, властвуют не причины, как прежде полагали философы, а цели. Обращение к категории цели подготовило разработку Аристотелем принципа системности.

Вместе с тем Аристотель учился не только по “устным текстам” Платона, но и по книгам Демокрита, счи­тавшего, что главное в познании - это поиск причинных объяс­нений. Но ни телеология Платона, ни причинность Демокрита не позволяли трактовать организм как систему. Оба философа пред­ставляли душу внешней по отношению к организму сущностью.

Обобщив дости­жения античной науки, Аристотель разработал системную кон­цепцию. Она предполагала, что живое тело имеет физический состав (содержит те же элементы, из которых состоит неорганическая природа), но в ней действие этих элементов совершается в опре­деленных границах и по особым внутренним принципам, установ­ленным его организацией как целым, от которого зависит взаимо­действие частей. Тело прекращает свое существование по причине распада его системной организации. Это орга­низованное целое и есть, согласно Аристотелю, душа как “форма естественного тела, потенциально одаренного жизнью”.

Основанием утвержденного Аристо­телем принципа системности применительно к психике было переосмысление всеобщих категорий познания (часть - целое, средство - цель, возможность - действитель­ность, структура - функция, содержание - форма, внутреннее - внешнее). Они являются философскими, методологическими, но от них зависит реализация принципа системности в конкретных науках, в том числе в психологии.

Согласно Аристотелю, душа - это операция, деятельность, функция тела, но не самостоятельное тело среди других. Душа не может существовать без тела, в то же время она не идентична ни отдельным образующим тело веще­ственным элементам, ни их смешению.

Воспроизводя своеобразие биологических объектов, Аристотель трактует организм как систему. Она целостна, устойчива, активна, целеустремленна. В отличие от постоянно подверженных “энтро­пии” физических объектов система организма стремится сохранить свою организа­цию. Будучи неотделима от внешнего, она активно противостоит ему и “поглощает” его порциями в соответствии с присущим ей устройством. В этом мы видим зачатки концепции гомеостаза, со­гласно которой организм удерживает свои процессы на стабиль­ном уровне вопреки возмущающим внешним воздействиям.

Вместе с тем устойчивость живого сопряжена с его изменени­ем, развитием, движущую силу которого Аристотель усматривал в самом телесном субстрате, в стремлении организма к “потреб­ному будущему”, к переформированной цели, заранее определя­ющей ход текущих событий. Учение Аристотеля запечатлело пер­вую фазу научного понимания системности, гомеостаза и актив­ности организма, ставшую исходной для последующих исканий и решений.

После Аристотеля достигнутый им синтез был утрачен. Его ме­сто на столетия заняли два подхода: либо дуалистический (сопря­женный с религиозным мировоззрением), разделивший душу и тело, либо редукционистский, который, возвращая к доаристотелевским взглядам, рассматривал душу (психику) как разновидность мате­рии, вещества.