5.9. Сознание как свойство материальной организации

Французский философ Ламетри боролся с верой в бессубстратное сознание. Он распространил в своем трактате “Человек — машина” прин­цип машинообразности на человеческое поведение.

Французские материалисты, исходя из сенсуалистичес­ких посылок (“Нет ничего в мышлении, чего бы не было в чув­ствах”, — учил Локк), доказывали, что нет таких умственных процессов, которые живое тело не мог­ло бы произвести в силу своей материальной организации.

Этот вывод, для современной психологии аксиоматический, в XVIII веке означал бесстрашное разрушение тысячелетних догм. И хотя естественнонаучный опыт еще не проник за пределы раздражимости и чувствительности организма, идеи французских материалистов побуждали к строго причинному объяснению всех психических функций. Естествознание XVIII века еще не могло решить эту задачу. Но она была поставлена.

У Декар­та поведение телесной машины характеризовалось как сплошь реф­лекторное (за исключением тех человеческих действий, иррегу­лярность которых ставилась в зависимость от непротяженной суб­станции сознания). Полностью подчинялось рефлекторному принципу и вибрационное устройство Гартли.

У Ламетри, Кабаниса сознание трактовалось как свойство материальной организации. По Ламетри, человек — это машина, которая чувствует, думает, со­знает, а не только перемещается в пространстве. Но является ли детерминация ее психически регулируемого поведения по своему типу рефлекторной?

В решении этого вопроса наметилась тенденция, однозначно выраженная Кабанисом: считать рефлекторными только те дей­ствия, в которых сознание не участвует. Кабанис различал три уров­ня активности организма: рефлекторный, полусознательный, со­знательный (волевой). На высшем уровне включается головной мозг, рефлекторные же акты — продукт нижележащих отделов нервной системы.

5.9. Рефлекс как акт целостного поведения

С переориентацией на биологию трактовка рефлекса претерпевала категориальные изменения. В наиболее определенной форме их отразило учение чешского врача, анатома и психофизиолога И.Прохазки (1749— 1820). Если у Декарта и Гартли модель рефлекса строилась на принципах физики, то у Прохазки она получила биологическое основание.

Прохазке принадлежит третья — после Декарта и Гартли — попытка представить работу целостного организма как основанную на рефлекторном принципе.

Понятие о нервной силе выражает у Прохазки единый принцип объяснения всех явлений, производимых нервной системой, — как мышечных, так и психических. Нервная сила, подобно ньютонов­ской силе тяготения, носит всеобщий характер. Она “энергетичес­кое” начало. Нервная сила лежит и в основе поведения организма. Однако, указывая на энергетику этого по­ведения, она не может объяснить его механизм.

Для решения этой задачи Прохазка обращается к понятию о рефлексе, которое им преобразуется. Рефлекс, по Прохазке, вызывается не любым внешним раздра­жителем, но только таким, который превращается в чувствование. Чувствование же повсеместно, независимо от того, становится оно актом сознания или нет, имеет одно и то же общее значение “ком­паса жизни”.

Прохазка исходил из идеи тотальной зависимости орга­низма от природы, его неразрывной связи с ней. Однако в каче­стве основания этой связи и зависимости у него выступает не за­кон сохранения количества движения, а закон самосохранения жи­вого тела, который выполняется только при условии осуществле­ния избирательных реакций на воздействия внешней среды. Тако­го рода реакции, в свою очередь, предполагают способность раз­личать свойства внешнего мира и оценивать их по отношению к потребностям организма. Эта способность и есть психическое.

Тем самым учение о рефлекторной природе поведения было обогащено рядом новых идей:

• понятиями о биологическом назначении этой структуры (биология, а не механика),

• о пригодности ее для анализа всех уровней психической деятельности (монизм, а не дуализм),

• о детерминирующем влиянии чувствования (утверж­дение активного участия психики в регуляции поведения, а не эпифеноменализм).

Важным нововведением Прохазки являлась его трактовка чувствования как “компаса жизни” (Петровский, Ярошевский, 2001, с. 477).

В главном труде Прохазки “Физиология, или Учение о человеке” был представлен естественно­научный анализ психической деятельности, базирующийся на реф­лекторном принципе. Признание за этой деятельностью причинного значения с точки зрения естественнонаучного опыта (а не свидетельств самосозна­ния) говорило о новых тенденциях, которые привели через полвека к превращению психологии в самостоятельную науку, имеющую собственную категориальную “сетку”, отличную от физиологической.