tvoi_skudnye_znania
.pdf24)Первая древнегреческая философская школа
25)Первым обратился к онтологической проблематике
26)Первых греческих философов интересовала прежде всего проблема
27)Автор изречения «Все течет и все изменяется»
28)Рационалистическая нерелигиозная философия берет начало в Древней
29)Открытие двух видов бытия – "мира идей" и "мира вещей" принадлежит
30)Аристотель считал, что орудием познания является
...
31)Слово "диалектика" для обозначения искусства вести спор впервые применил
32)Выдающийся ученый и мыслитель Античности, создатель "Ликея" –
Вопрос |
Ответ(ы) |
||||
|
|
|
|||
1. Учение о конце мира – |
1. |
эсхатология |
|||
2. |
Особенностью средневекового стиля |
2. |
теоцентризм |
||
мышления является… |
3. |
бога |
|||
3. |
Теоцентризм – мировоззрение, исходящее из |
4. |
ничего |
||
представления о главенстве…. |
5. |
теоцентризм |
|||
4. |
Креационизм – это концепция, утверждающая, |
6. |
бог или сущность |
||
что Бог создал мир из… |
7. |
духовное наследие античности |
|||
5. |
Основной чертой Средних веков является… |
8. |
богословия |
||
6. |
Теоцентризм – это тип философского |
9. |
теизм |
||
мировоззрения, полагающего в качестве бытия и |
10. |
теоцентризм |
|||
субъекта… |
11. |
креационизм |
|||
7. |
Мировоззрение мыслителей Средневековья |
12. |
августин |
||
формировалось под влиянием… |
13. |
теодицея |
|||
8. |
Средневековая философия была |
14. |
августин |
||
«служанкой» |
15. |
о свободе воли человека |
|||
9. |
Учение о Боге – … |
16. |
первому |
||
10. |
Способ философствования, признающий |
17. |
о граде божьем, исповедь |
||
источником всякого бытия, блага и красоты Бога |
18. |
теодеции |
|||
– … |
19. |
спасения |
|||
11. |
Учение о сотворении мира Богом из ничего |
20. |
творения |
||
называется |
21. |
аквинский |
|||
12. |
Автор произведения «О Граде Божьем» – … |
22. |
реалистов номиналистов |
||
13. |
Оправдание Бога –… |
23. |
реализм |
||
14. |
Выдающимся представителем этапа |
24. |
совпадают в боге |
||
патристики является… |
25. |
Фома Аквинский |
|||
15. |
В "Исповеди" Августина впервые |
26. Ансельм |
|||
поднимается вопрос о |
27. |
Средних веков |
|||
16. |
Философ Августин принадлежит к этапу |
28. |
общие понятия |
||
развития Средневевековой философии… |
29. |
единичные |
|||
17. |
Самое известное произведение св. |
30. |
общее |
||
Августина называется… |
31. |
теология |
18.Проблема поиска источника зла в философии Средних веков получила название…
19.Согласно христианскому учению, познание Бога необходимо для
20.Основу средневековой онтологии составляет концепции
21.Автор произведения «Сумма теологии» – Фома ...
22.Вековой спор средневековых мыслителей об универсалиях, т.е. общих понятиях, разделили их на два основных лагеря –
23. |
Средневековое учение о том, что общие |
|
|
понятия по отношению к отдельным вещам |
|
|
|
природы являются первичными и существуют |
|
|
|
реально, сами по себе, называется … |
|
|
|
24. |
Согласно Ф. Аквинскому бытие и сущность… |
|
|
25. |
Пять доказательств бытия Бога |
|
|
сформулировал |
|
|
|
26. |
Онтологическое доказательство бытия Бога |
|
|
разработал |
|
|
|
27. |
Проблема универсалий разрабатывалась в |
|
|
период развития философии Средних веков |
|
|
|
28. |
Термин «универсалия» означает |
|
|
29. |
Согласно номинализму подлинной |
|
|
реальностью обладает(-ют) |
|
|
|
30. |
Согласно реализму подлинной реальностью |
|
|
обладают |
|
|
|
31. |
Самой авторитетной в средневековой |
|
|
Европе являлась |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
Вопрос |
Ответ(ы) |
||
|
|
||
Время возникновения культуры Возрождения – ... век. |
XIV |
||
|
|
||
Учение, отождествляющее Бога с природой |
Пантеизм |
||
|
|
||
Учение, признающее Бога творцом мира, но |
Деизм |
||
отрицающее его участие в |
|
||
жизни общества |
|
||
|
|
||
Один(-на) из предпосылок возникновения Возрождения - |
Высокий уровень урбаницации |
||
|
|
||
Философское учение, отождествляющее Бога и природу |
Пантеизм |
||
называется |
|
||
|
|
||
Благородство человека, согласно гуманистам эпохи |
личными заслугами |
||
Возрождения, определяется |
|
||
|
|
||
Возрождение как движение в европейской культуре |
Италии |
||
возникает в |
|
||
|
|
||
Человек объявлен главной и высшей ценностью в |
нового времени |
||
философии |
|
||
|
|
||
Эпоха частичного восстановления идеалов античной |
возраждения |
||
культуры есть эпоха |
|
||
|
|
||
Для эпохи Возрождения характерен |
гуманизм |
||
|
|
||
Родина европейского Возрождения – |
Италия |
||
|
|
||
Хронологические рамки эпохи Возрождения – ... века. |
XIII – XVII |
||
|
|
||
Характерные черты мировоззрения эпохи Возрождения: |
Гуманизм |
||
|
|
|
Антропоцентризм |
|
|
|
|
НЕ являются представителями философии |
Руссо |
Возрождения: |
Паскаль |
|
Августин |
|
|
Макиавелли принадлежит авторство произведения |
“Государь” |
|
|
Правило: «Цель оправдывает средства» предложил в |
Макиавелли |
эпоху |
|
Возрождения |
|
|
|
Для эпохи Возрождения характерен |
антропоцентризм |
|
|
Ренессансные философы понимали человека как |
творца, художника |
|
|
Философия природы – ... |
Натурфилософия |
|
|
Человек и природа как единое, гармоничное целое |
античности |
рассматривались в |
|
эпоху |
|
|
|
Н. Макиавелли утверждал, что ... оправдывает |
цель |
средства. |
|
|
|
Сторонники идеи бесконечности Вселенной: |
Коперник, Кузанский, Бруно |
|
|
Воззрение, согласно которому человек есть центр и |
Антропоцентризм |
высшая цель |
|
мироздания, называется |
|
|
|
Учение, отождествляющее Бога и мир, называется ... |
Пантеизм |
|
|
Социально-этические учения Возрождения о разумном и |
Социализм |
справедливом |
|
устройстве общества объединяются общим названием |
|
утопический ... |
|
|
|
Система воззрений, утверждающая ценность человека |
Гуманизм |
как личности, его |
|
право на свободу и развитие своих способностей, |
|
называется ... |
|
|
|
Тип мировоззрения, утвердишийся в культуре |
гуманизм, блеать |
Возрождения, называется |
|
|
|
Философия пантеизма объединяет и отождествляет |
Бога и природу |
|
|
Философское учение, утверждающее слияние |
Теизм |
|
|
Философское учение, утверждающее слияние природы |
Пантеизм |
и Бога |
|
|
|
Н. Макиавелли дал обоснование светского государства |
трактате «Государь» |
в |
|
|
|
В основе натурфилософии Возрождения лежит |
Пантеизм |
|
|
Процесс освобождения общественной мысли от |
Секуляризация |
влияния церкви |
|
|
|
Движение за обновление католической церкви |
Реформация |
|
|
Главной целью Реформации XVI в. являлось(-ась) |
преобразование католической церкви |
|
|
Процесс освобождения всех сфер общественной жизни |
Секуляризация |
и личности от религиозного влияния называется ... |
|
|
|
Светская мировоззренческая позиция Ренессанса, |
Гуманизм |
противостоящая схоластике и духовному господству |
|
церкви – |
|
|
|
Понимание природы как поля приложения физических и |
нового времени |
интеллектуальных сил человека характерно для |
|
философии |
|
|
|
Родоначальником либерализма в философии Нового |
Джон Локк |
времени является |
|
|
|
Главной характеристикой человека философы Нового |
наличие бессмертной души |
времени считал |
|
|
|
Основоположник гелиоцентрической картины мира – ... |
Коперник |
|
|
Основатель гелиоцентристской астрономии |
Коперник |
|
|
Ф. Бэкон утверждал, что главная цель науки – это |
общественная польза и улучшение |
|
жизни людей |
|
|
Представление о том, что центральным телом |
гелиоцентризм |
Солнечной системы является Земля, называется ... |
|
|
|
Субстанция – это ... |
синоним материи |
|
|
Автор «Душа при рождении есть tabula rasa («чистая |
Локк |
дощечка») |
|
|
|
Бэкон утверждал, что научный метод должен опираться |
Индукцию |
на |
|
|
|
Согласно Ф. Бэкону, эмпирическое знание предполагает |
опыт, опирающийся на эксперимент |
|
|
Утверждение «знание – сила» принадлежит |
Бэкону |
|
|
Утверждение «Во всем следует сомневаться» |
Декарту |
принадлежит |
|
|
|
Декарт утверждал |
«Я мыслю, следовательно, |
|
существую» |
|
|
Учение, утверждающее, что в основе познавательной |
Эмпиризм |
|
деятельности лежит опыт - |
|
|
|
|
|
Учение, утверждающее, что научное познание |
|
Гносеология? |
осуществляется |
|
|
рациональными методами – ... |
|
|
|
|
|
Метод познания от частного к общему - ... |
|
Индукция |
|
|
|
Метод познания от общего к частному – ... |
|
Дедукция |
|
|
|
Учение, признающее что познание начинается с |
|
Эмпиризм |
ощущений – ... |
|
|
|
|
|
В своих онтологических воззрениях Декарт исходил из |
Дуализма |
|
принципа |
|
|
|
|
|
Декарт считал, что атрибутом материальной субстанции |
протяженность |
|
является |
|
|
|
|
|
Согласно Декарту, атрибутом духовной субстанции |
мышление |
|
является |
|
|
|
|
|
Автор изречения: «Я мыслю, следовательно, |
|
Декарт |
существую» – |
|
|
|
|
|
О естественном состоянии общества как «войне всех |
Гоббс |
|
против всех» учил |
|
|
|
|
|
Основоположниками теории общественного договора |
Т. Гоббс |
|
были: |
|
Дж. Локк |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Вопрос |
Ответ(ы) |
|
|
|
|
Автор «Критики чистого разума» |
Кант |
|
|
|
|
Исследованием вопросов естествознания Кант |
«Докритический» |
|
занимается в период своего творчества, |
|
|
который носит название |
|
|
|
|
|
Кантовский вопрос «что я могу знать?» |
«Критике чистого разума» |
|
получает свой ответ в |
|
|
|
|
|
Априорные формы – это принципы, … опыта |
изначально независимые от |
|
|
|
|
Согласно Канту, источником наших |
вещь-в-себе |
|
представлений о мире является |
|
|
|
|
|
В философии Канта вещь-в-себе |
непознаваема |
|
|
|
|
В творчестве Канта выделяются периоды |
докритический и критический |
|
|
|
|
До опытный – … |
априорный |
|
|
|
|
Следующий из опыта – … |
апостериорный |
|
|
|
|
Согласно Канту, «логическая связь между |
суждение |
|
понятиями» – это |
|
|
|
|
|
В философии Канта то, что предшествует |
а priori |
всякому опыту и является безусловно |
|
независимым от него, называется |
|
|
|
Согласно Канту, синтетические суждения – это |
формируются на основании опыта и описывают |
те, которые |
его |
|
|
В философии Канта рассудок судит |
чистых рассудочных понятий |
посредством |
|
|
|
В философии Канта правила рассудочной |
основоположения |
деятельности, которые определяют нашу |
|
способность суждения – это |
|
|
|
Вопросы: «Что я могу знать? Что я должен |
И. Канту |
делать? На что я смею надеяться? Что такое |
|
человек?» принадлежат |
|
|
|
В философии Канта основоположение, которое |
«Трансцендентальное единство апперцепции» |
показывает, что существует |
|
трансцендентальный механизм, который |
|
позволяет нам мыслить, носит название |
|
|
|
Согласно Канту метафизика |
возможна как природная склонность |
|
|
В философии Канта в основании человеческой |
свободы |
нравственности лежит идея |
|
|
|
Разум, создающий принципы и правила |
«Практический разум» |
морального поведения, Кант называет |
|
|
|
Согласно Канту, «категорический императив» |
ты всегда относился к другим как цели, и |
формулируется следующим образом – |
никогда не относился бы к ним только как к |
Поступай так, чтобы |
средству |
|
|
Кант предложил следующее обоснование |
моральное обоснование |
существования Бога |
|
|
|
Нравственный поступок, согласно Канту, |
автономной доброй волей |
определяется |
|
|
|
Канту принадлежит высказывание |
«Я ограничил знание, чтобы освободить место |
|
вере» |
|
|
Учение Канта о границах человеческого разума |
немецкому идеализму |
относится к |
|
|
|
Родоначальник немецкой классической |
Кант |
философии |
|
|
|
Учение о непознаваемых «вещах в себе» |
Кант |
создал |
|
|
|
Первый период философской деятельности |
докритический |
Канта называется |
|
|
|
Основное содержание диалектической |
Гегелем |
концепции развития описывается тремя |
|
всеобщими законами, впервые |
|
сформулированными |
|
|
|
Все мировое развитие Гегель представил как |
абсолютной идеи |
развитие … Духа |
|
|
|
Метод, предполагающий рассмотрение всех |
диалектика |
явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, |
|
взаимообусловленности – ... |
|
|
|
Проявлениями объективного Духа, по Гегелю, |
права, семьи, гражданского общества, |
являются |
государства |
|
|
Слова Гегеля «Разум есть душа мира» |
Разум есть основа всего сущего |
означают |
|
|
|
Смысл тезиса Гегеля «Все, что разумно, |
Все, что действительно, разумно |
действительно» |
|
|
|
Произведение «Наука логики» написано |
Гегелем |
|
|
Отчуждение – это, согласно Марксу |
превращение результатов деятельности в |
|
самостоятельную реальность, противостоящую |
|
человеку |
|
|
Сознание – это, согласно Марксу |
отражение материального мира |
|
|
Марксу принадлежат слова |
«Философы лишь различным образом |
|
объясняли мир, но дело заключается в том, |
|
чтобы изменить его» |
|
|
Материалистической философии соответствует |
бытие определяет сознание |
принцип |
|
|
|
Закон соответствия производительных сил |
производственные отношения должны |
производственным отношениям утверждает |
соответствовать характеру и уровню развития |
|
производительных сил |
|
|
Производственные отношения – это отношения, |
складываются независимо от сознания людей |
которые |
|
|
|
Основой функционирования и развития |
материальное производство |
общества марксисты считают |
|
|
|
Маркс считал, что субъектом истории является |
человек |
|
|
|
|
|
|
Вопрос |
Ответ(ы) |
|
|
|
|
Категория das Man у М. Хайдеггера |
неподлинного бытия |
характеризует отношения в мире |
|
|
|
Представителями философии |
К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Камю, Н. Бердяев |
экзистенциализма являлись: |
|
|
|
Волю к власти считал основой и стимулом |
Ницше |
общественной жизни |
|
|
|
Сверхчеловек Ницше – это |
Идеал философа-художника, творца новых |
|
ценностей |
|
|
Общее в философии Ницше и |
Тезис об отсутствии общезначимых высших |
экзистенциалистов |
ценностей |
|
|
Экзистенция с точки зрения экзистенциализма – |
истинное, внутриличностное |
это … бытие человека. |
|
|
|
Экзистенциализм – это учение о |
Основных модусах человеческого |
|
существования |
|
|
Ведущими категориями философии жизни |
Жизнь, воля |
являлись: |
|
|
|
Продолжение фразы З. Фрейда, |
Я |
характеризующей цель психоанализа: «Там, где |
|
раньше было Оно, должно стать …». |
|
|
|
Считал, что христианство это болезнь |
Ф. Ницше |
человечества |
|
|
|
Представителем философии жизни является |
Ф. Ницше |
|
|
«Человеку массы» противостоит |
Ф. Ницше |
«сверхчеловек», считал |
|
|
|
Поворот от классической философии к |
Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше |
философии неклассической связан с такими |
|
именами, как |
|
|
|
Э. Гуссерль является создателем |
Феноменоногии |
|
|
«Философия должна спуститься с «небес на |
Прагматизма |
землю» и решать практические, жизненные |
|
проблемы человека», – считают представители |
|
|
|
«Воля к власти, влечение всего живого к |
Ф. Ницше |
самоутверждению есть основа жизни», – |
|
утверждал |
|
|
|
В бунте против абсурда видел смысл жизни |
А. Камю |
человека |
|
|
|
Сторонник волюнтаризма – |
Шопенгауэр |
|
|
Проблема отчуждения и свободы является |
Экзистенциализме |
основной в |
|
|
|
Автором книги «Закат Европы» является |
О. Шпенглер |
|
|
|
|
|
|
Вопрос |
Ответ(ы) |
|
|
Основная тема, объединяющая всех русских |
Судьба России |
философов, независимо от направлений – |
|
|
|
Идея всеединства — исходный пункт |
Соловьева |
философии |
|
|
|
Представители славянофильства полагали, что |
Совестью |
человек в своих поступках прежде всего должен |
|
руководствоваться |
|
|
|
Учение о грядущем переходе от биосферы к |
В. И. Вернадский |
ноосфере развивал |
|
|
|
Учение русских мыслителей о космическом |
Космизм |
всеединстве жизни называется |
|
|
|
Основная способность, характерная для |
Нравственность |
человека с точки зрения русской религиозной |
|
философии – |
|
|
|
Основная проблема русской религиозной |
Всеединство |
философии |
|
|
|
Исходным пунктом становления русской |
Наука |
религиозной философии была |
|
|
|
Течение, проповедовавшее сближение |
Почвенники |
образованного общества с народом на |
|
религиозно-этической основе |
|
|
|
|
|
|
|
Вопрос |
Ответ(ы) |
|
|
Раздел философии, изучающий проблемы |
онтология |
бытия и сущего, называется ... |
|
|
|
Учение о бытии и сущем называется |
онтология |
|
|
Онтология – это учение о |
бытии |
|
|
Онтологический плюрализм – это |
учение о множественности субстанций |
|
|
Нечто неизменное, то, что существует |
субстанция |
благодаря себе и является причиной |
|
существования другого – ... |
|
|
|
Субстанция – это |
нечто неизменное, то, что существует |
|
благодаря себе и является причиной |
|
существования другого |
|
|
В философии под развитием понимают |
изменение качества тел, вещей, предметов |
|
|
Диалектика представляет собой науку о |
наиболее общих законах развития природы, |
|
общества, мышления |
|
|
Универсальная основа и единство всего |
бытие |
существующего – |
|
|
|
Совокупность естественных условий |
природа |
существования человека – |
|
|
|
Находящееся по ту сторону физического мира и |
трансцендентное |
нашего чувственного опыта – |
|
|
|
Во всех учениях о времени его атрибутивным |
протяженность |
свойством признается |
|
|
|
Тип пространственно-временных отношений, |
социальный |
характеризующий общественный аспект |
|
человеческого бытия – |
|
|
|
Существенная, общая, необходимая, |
законом |
повторяющаяся и устойчивая связь явлений |
|
природы называется называется … |
|
|
|
Способ существования и кооперации частей |
целым |
называется … |
|
|
|
Устойчивая связь элементов в системе |
структурой |
называется … |
|
|
|
Изменение вообще называется … |
движением |
|
|
Необратимое направленное изменение |
развитие |
обозначается понятием … |
|
|
|
Отсутствие движения обозначается |
покой |
философской категорией … |
|
|
|
Интервал количественных изменений с |
мера |
сохранением данного качества, называется … |
|
|
|
Философская категория, парная категории |
количество |
качества, называется … |
|
|
|
Философская категория, полярно- |
единое |
противоположная категории «многое» – |
|
|
|
Философская категория, полярно- |
общее |
противоположная категории «единичное» – |
|
|
|
Философская категория, обозначающая |
единство |
взаимосвязь многих или разных вещей – |
|
|
|
Атрибутом в философии называется |
субстанциальное свойство |
|
|
Смысл и сущность предмета Платон называет |
идея |
|
|
Предзаданность Богом хода истории и |
предопределение |
человеческих судеб – |
|
|
|
Учение о неотвратимой предопределенности |
фатализм |
событий |
|
|
|
Пантеизм обычно определяет человеческую |
познанную необходимость |
свободу как |
|
|
|
Подразделение причин на материальные, |
Аристотель |
формальные, действующие и целевые |
|
произвел |
|
|
|
Существенная, общая, необходимая, |
закон природы |
повторяющаяся и устойчивая связь между |
|
явлениями природы – |
|
|
|