3)Античная философия:общ. Характер-ка, осн. Этапы и школы, глав. Ф. Проблемы.

Античная философия возникает на рубеже 7-6 в. до н.э. в древнегреческих полисах. Заканчивается период античной философии в 5-6 в. н.э. Античная философия охватывает обширный период. Конец ее связан с падение Римской империи.

Причины возникновения в Греции:1.Греция не един. гос-во а конгламерат гос-в(200 городов-полисов)=> нет центр. Власти 2.Нет единой церкви (разные культы) 3.сплетённость науки и философии

периоды: <>греч натурф-фия (досократический п-од)-7-5в днэ; <>классич. п-од (афинская школа) – 5-4вв днэ; <>эллинистический п-од – 3в днэ-1в нэ; <>Pимская Ф. – 1-5 в нэ

Основные черты античной Ф:

1. Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления

2. Для мифологии греческого мира характерен космоцентризм. Основная фигура мифов – космос (возникший из хаоса).  Космос – расчлененность, упорядоченность; центр греческой Ф. Человек – слепок космоса. 3. Пантеизм – множественность Богов. У греков Боги – часть природы, они растворены в ней, но не стоят над ней => природа божественна. 4 Ф и наука еще не разделились.  

5. Политический плюрализм => множество школ, подходов(сенсуализм,скептицизм итд) 7. Постановка всех философских проблем.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся: Милетская школа(6в. до) – 1я научн. и фил. школа в европ. цивилиз. в г. Милете, Иония (зап. побер. полуострова Малая Азия. Фил. здесь возник. как рационализ. мифа. Мир объясн. на основе мат-х начал, без участ. сверхприр. сил. Гилозоисты – любое мат-е тело облад. душой. Пантеисты – бог слив. с природой. Фалес (625-545 до). Всё сущее происх. из воды. Монист – т.е. прин. за основу всего сущего одно начало. Считал душу материальной. 1й греч. математик. «Познай самого себя», «Не красуйся наружн-ю, а будь прекр. делами». Анаксимандр (611-545 до). Понятие первоначала («архе»), субстанция, кот. «обьемлет все миры» - апейрон, всем управл. Превращ. в земные стихии (4). Присутств. диалектика. Чувствит. мир лишь проявл. реального, а не то, что он есть на самом деле. Солн. часы. Анаксимен (560-480 до). Началом всего сущего счит. воздух. Сгущаяясь, стан. водой, затем землей и камнем. Душа также из воздуха. Сгущ. возд. – охлаждение. «Не богами создан воздух, а они сами из воздуха».Пифагор. школа(фил. Филолай, Архит Тарентский, врачи Алкмеон, скульпторы Полиект Старший и др.). Это время когда фил. аккумул. в себе практич. всё знание, и процесс выд-я из нее конкр. дисциплин только нач. Пифагор (580-500 до), математик и астроном. Впервые назвал «философию». «Всё есть число», «все вещи суть числа». Объекты мысли более реал., чем объекты чувств. познания, т.к. числа имеют вневрем. природу, т.е. вечны. Проц. познан. мира есть проц. позн. управляющих им чисел. Освобожд. души от тела ее очищением. Путь познания ведет к соед. души чел. с Богом. Душа – «гармония телесных элем.», исчисл. числом. Бессм. души и пересел. душ. «Нет зла большего, чем безвластие».Гераклит (из Эфеса) (544-483 до). «О природе». Первонач. всего мира огонь. Огонь вечен, а космос не вечен. Перех. воду, а вода в землю и воздух. Основоп. гносеологии. 1й различ. чувств. и рац. познание. Истина постиг. умом, кот. познает сущн. мира, находясь за пред. чувств. «Мудрость – знание мысли, кот. везде и всем прав». «Всё едино и всё сост. из противоп.» (болезнь-здор., голод-сытость, тяжкий труд-отдых). Разв. диалектики. «Всё течет», «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». Всё меняется.Элейская школа(греч. колон. в Юж. Итал. Элея). Родонач. рац-ма. 1е стали серьезно анализ. мир челов. мысли. Поняли, что проц. познания есть перех. от чувств к разуму. Разум это «путь истины», чувства – «путь мнения». Если греч. фил. 6в. до н.э. еще только утвержд. и пориц., то Парменид и особ. Зенон уже аргументир., пыт. выделить общ. полож. Монисты. Ксенофан (570-478 до). Первонач. земля. «Всё рожд. из земли и всё в землю и уходит». Пантеист. «Единое – вот что такое бог». Парменид (540-480 до). В против. Геракл. гов., что ничто не меняется. Бытие не возн. и никогда не погибнет, т.к. оно имеет вневрем. природу. Быт. един. и целостно, т.е. не имеет частей. Быт. закончено и неподвижно. Б. есть то, что охват мыслью. Небытие не сущ., т.к. о нем нельзя мысл. и гов. Истина доступ. только размышл. Зенон (490-430 до). Изобрет. диалект. Великол. опровергал. Сущ. лишь то, что можно лог. док-ть. Сформул. 40 апорий. Апория «Стрела» указ. на мним. чувств. впечатл. «Движ. тело не движ. ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет».Плюралисты(множ. первоначал) – Эмпедокл (Две силы: любовь соед. разнородное и разъед. однор., вражда наоб.), Анаксагор (гомеомерии, бескон. многообр. делимы, вечны и неизменны), Демокрит (460-370 до). Дем. из Абдер, Фракия. Напис. ок. 70 соч. Призн. сущ. 2х начал: бытия и небытия. Пустота отдел. тело от другого, и атомы внутри вещей и позв. им двиг. Ат. различ. по форме, они неделимы, нах. в вечн. движ., а «для вечного нельзя искать причину». Случ. – незнание подлин. причин происход. Высшая нравств. – «блаж. сост. духа», при кот. душа пребыв. в спок. и равн. «не смущ-я ни страхом, ни суев., ни иною к/ниб. страстью.

осн проблемы аничной философии 1)космология (натурфилософы), в ее контексте тотальность реального виделась как “physis” (природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как возник космос?»;

2)мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей; 3)метафизика (Платон) декларирует существование интеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, причем мир идей выше чувственного; 4)методология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы познания, при этом метод рационального поиска понимается как выражение правил адекватного мышления; 5) эстетика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе; 6.) проблематика протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерархия обобщающих проблем: физика (онтология-теология-физика-космология), логика (гносеология), этика; и в завершение эпохи античной философии формируются мистико-религиозные проблемы, они характерны для христианского периода греческой философии.