9 Философская система Аристотеля.

Творчество Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т.д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны. Он завершает объективистско-онтологическую традицию. Ему принадлежит заслуга впервые провести разграничение наук, выделив для каждой из них специальные области исследований, и установить различие между теоретическими, практическими и творческими науками. Онтология. Основное содержание философского учения Аристотеля изложено им в «Метафизике». Аристотель сохраняет характерное для элеатов и Платона понимание бытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако Аристотель не отождествляет бытие с идеями. Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Аристотель дает понятию бытия иное, чем Платон, толкование. Сущность - это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» и представляет собой то, что делает предметы именно этим, не позволили ему слиться с другими. В соответствии с учением о сущности, Аристотель проводит классификацию причин бытия. Он выделяет четыре вида причин:

1.Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат.

2.Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанция бытия. Каждая вещь есть то, что она есть.

3.Действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей.

4.Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?»  Основой всякого бытия Аристотель считал так называемую первую материю. Она образует, собственно, "потенциальную" предпосылку существования. Наипростейшей определенностью этой первой категории являются, по Аристотелю, четыре элемента - огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем. Конкретные, существующие (чувственно воспринимаемые) вещи являются результатом взаимодействия всевозможных комбинаций этих элементов. Они суть соединения материи и образа, формы. Форма, по Аристотелю, образует из потенциального бытия (первой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие. Действительное бытие, таким образом, представляет собой единство материи и формы. Категории сущности Аристотель считал основным средством познаваемости мира. Все другие категории служат для их определения.  Об онтологических воззрениях Аристотеля многое говорит и его понимание движения. (выделяет 6 видов: "возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места"). Наиболее общую характеристику движению Аристотель дает следующим образом: реализация, осуществление сущего. Это значит, что движение выступает, собственно, переходом возможности в действительность. Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего. Процесс осуществления, т.е. переход возможности в действительность, тесно связан со взаимоотношением материи и формы. Движение является определенной тенденцией материи (как возможности) к осуществлению, реализации формы (как реальности).  Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину. Учение о душе. Душа является формой по отношению к материи, однако, по Аристотелю, присуща лишь живому существу. Душа - это проявление активности живительной силы. Ею обладают только растения, животные и человек. Но в каждом проявлении душа носит своеобразный характер. Разумной же душой обладает только человек. Аристотель определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия и составляет сущность первого двигателя, который есть чистое мышление и которым живет все в мире.  Важное место в наследии Аристотеля занимают труды, посвященные проблемам логики. Логику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. Он, собственно, заложил теоретические основы логики как науки. Ему принадлежит заслуга формулирования закона противоречия и закона исключенного третьего. Учение о человеке. Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни. Интеллектуальная же жизнь предполагает нравственную позицию. Только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость. Центральное понятие аристотелевской этики - добродетель. Добродетелью обладает не каждый человек, а лишь тот, кто сумел ее активно обнаружить, тот, кто действует. Высшей формой деятельности является познавательная и теоретическая. Так же, как и у Платона, аристотелевское учение о человеке направлено на то, чтобы поставить на службу государству личность.  Социально-философские взгляды Аристотеля. Основным в его социальных взглядах была характеристика человека как общественного существа. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека. Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Основными задачами государства он считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в подчинении. Рабовладение он считает естественным состоянием организации общества. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности. Отметим такой его принцип: поскольку власть может исходить либо от одного человека, либо от немногих, либо от большинства, и поскольку тот, кто управляет, управляет либо в соответствии с общим благом либо в соответствии с собственным интересом, существуют три правильные и три неправильные формы правления. К первым относятся монархия, аристократия и “полития”, ко вторым – тирания, олигархия и демократия. Через всю этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип активной деятельности человека. Достойной свободного гражданина он считает жизнь практическую (т.е. наполненную политической деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной деятельностью и размышлениями). Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и жить в соответствии с нею. Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость. 10. Осн. школы поздней античности.

Фил-я эллинизма. Становление Римской империи, слияние греч. и римской культур, что отразилось на философии. Главный интерес фил. смещ. в стор. этич. и соц.-полит. проблем.

Эпикур (341-270 до). Полагал, что фил. может сделать жизнь людей счастливее и лишить страхов. Отрицали фатализм Демокрита. «Если верить в предопределение, то теряет смысл всякое порицание и не следует наказывать даже преступников». В осн. чел. поведения лежит многопричинность. Поэтому путь к свободе лежит ч/з преодоление необходимости. В теор. познания считал, что «чувства не ошибочно». Критерием истины является чувственное удовлетворение и страдания. Счастье человека – в получении удовольствия, но удовлетворения телесных потребностей необходимых для душевного умиротворения чел., для равновесия состояния его духа. Смыслом удовольств. явл. наслажд. духа (литер., иск.), а не телесные блага. Страдания – это прежде всего страхи. «Когда мы живы, смерти нет. Когда см. есть, нас нет». «Проживи незаметно». Смысл жизни в том, чтобы освободиться от власти прир. законов, которые порождают страхи, и тем самым обрести свободу.

Скептицизм. Скептики сомнев. в сущ-ии к/л надежной критерии истины, обращ. вним. на относ. чел. знания. Пиррон из Эллады (360-270 до) считал, что чел. всегда должен сохр. невозм. спок-е и стрем. к счастью. Для этого необх. воздерж. от суждений, т.к. невозм. достичь истину, познать суть вещей (мудрец – поросенок). Скептики исходили из принципа: «не знаю, а потому живу, как живется; воздержив. от суждений, следуя обычаю или здрав. смыслу, благораз. или жизнен. опыту».

Стоицизм Стоики (возник. в 3в. до): ранняя, средняя и поздняя стоя. Идеи стоиков весьма созвуч. христиан. постулатам. Основат. – Зенон из Китиона (333-262 до), кот. собир. у живописн. портика (стои). Наиб. известны в поздн. стое: Сенека (¾ до н.э. – 65 н.э.) и Марк Аврелий (121-180). Осн. вним. – этические вопросы. Если фил. – яйцо, то этика – желток, физика – белок, логика – скорлупа. Гилозоисты (вся прир. живая). Материя пронизана и творима разум. (Богом). Наряду с бытием, телом, сущ. и бестелесное, к кот. относ. время, место, бесконечное, универсалии. Бытие облад. направл. разумом закономерностью. Всем правит промысел и всё предопред. навеки. «Судьба ведет того, кто хочет идти, а того, кто не хочет – тащит» - гов. Сенека. (раб Зенона).

«Чел. будет счастлив, если будет житькак можно ближе к природе», а след-но должен огранич. миним. того, что ему необх. для жизни. 4 разновид. добродет.: благоразумие, умерен., мужество и справедл. Стоики учат чел. спокойно, без пережив. сносить удары судьбы, включ. и телесн. страд. Морал. цели для человека – благочестие и простота. «Любить ближнего, это и истина и смирение».

Неоплатонизм: Плотин (205-304), его ученик Порфирий (233-304) и Прокл (410-485). Неопл. исходит из уч. Плат., но с элем. религиозности и мифолог., заимств. Плотиным на Востоке. В осн. учения о бытии 3 принципа: 1)бытие облад. иерархичн. 2)всё существ. имеет истоком дух. начало 3)осн. бытия постр. по принципу триады: Единое, Ум, Душа.