11. Теоцентризм как принцип…

Главной особенностью средневековья является доминирование религиозного христианского мировоззрения, которое формируется в I веке н.э. в восточных провинциях Римской империи и постепенно распространяется в Средиземноморье, Западной и Восточной Европе. Духовная культура приобретает ярко выраженный религиозный характер и рассматривается как средство приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

Отличительной чертой средневековой философии становится теоцентризм (от греч. theos – бог): реальностью, определяющей все сущее, является не природа, космос, как это было в античной философии, а сверхъестественное начало – Бог. Представление о реальном существовании сверхъестественного ведет к новому пониманию природы, человека и смысла истории. Философская мысль, ограниченная религиозными воззрениями, сливается с теологией и сводится к систематизации христианского вероучения и рационально- умозрительному его обоснованию. Отсюда следуют другие особенности средневековой философской мысли. Прежде всего, – авторитаризм и догматизм. В основе философских умозаключений лежат догматы, предписанные Священным Писанием (Библией), религиозными авторитетами, отчасти и авторитетами античности. Любые новации рассматриваются как “покушение” на авторитеты и осуждаются. Резкой критике подвергается все то, что противоречит учению церкви. Христианские теологи сосредоточивают свое внимание на умозрительном анализе понятий. Творческий потенциал реализуется в сфере формально-логических изысканий. Отсюда интерес к диалектике, которая понимается как логика (силлогистика и дедукция), и используется как инструмент для утверждения религиозных истин.

Средневековая философия начинается с сознательного подчинения знания вере. Религиозная вера трактуется как универсальное средство человеческого бытия, как особая мировоззренческая позиция субъекта. Разум должен выразить посредством понятий то, что есть уже в вере. Истина предопределена христианским вероучением. Таким образом, в эпоху средневековья складывается новый феномен – философствование в вере, положившее начало религиозной христианской философии.

12. Патристика. Философия Августина.

Христианизация Римской империи в период поздней античности сопровождалась гонениями на сторонников новой религии со стороны язычников (эдикт о веротерпимости и свободе вероисповедания был издан лишь в IV веке при императоре Константине). В этих условиях христианство вынуждено было защищать себя против язычников, которые усматривали в нем “пагубное суеверие”, и против еретиков, которые искажали сущность христианского вероучения, пытаясь соединить его с нехристианскими элементами. Появляется необходимость в толковании Библии, разъяснении основ христианского мировоззрения и его обосновании. На решение этих задач была направлена патристика (от лат. pater – отец) – учение “отцов церкви”, которое формируется в рамках нового социального института – церкви. И если ранняя патристика (II-III вв.) сводилась к защите христианства, поэтому она так и называется – апологетика (от греч. apologia – защита), то позднее, в IV-VIII вв. патристика направлена на разработку христианской догматики и ее систематизацию. Представитель латинской патристики Аврелий Августин, взгляды которого оказали значительное влияние на развитие религиозной философии вплоть до Реформации, подчеркивает, что философия должна представить учение церкви в виде научной системы, обосновать и разработать его. Опираясь на античную мысль, Августин пытается привести в гармонию веру и разум, “божественные истины” и накопленные знания. Выше других Августин ценил философию Платона и неоплатоников: “Если языческие философы, особенно платоники, случайно обронили истины, полезные для нашей веры, то этих истин не только не следует остерегаться, но необходимо отнять их у незаконных владельцев и употребить на пользу нам” [Цит. по: 5. С.107]. Августин Аврелий, по мнению многих современных исследователей средневековья, заложил основы новой христианской философии. В центре его размышлений – проблемы Бога и мира, веры и разума, вечности и времени, божественной благодати и свободы личности, добра и зла, смысла истории.