Вопрос 53 Религия, как форма общественного сознания.

1.Близость философии и религии расположена в двух аспектах. Первый из них: Религия и Философия, обе, являются мировоззренческими формами общественного сознания. Второй – в процессе эволюции самого мировоззрение религия предшествовала философии, а поэтому философия по отношению к религии является следующим, более высоким типом мировоззрения. Но между религиозным и философским мировоззрениями есть существенные различия.

2.Содержание религиозного мировоззрения отражено в представлениях, образах, легендах и воспринимается на веру. В силу этого религия не в состоянии ни отразить мировоззренческую истину[14], ни сделать ее доказательной[15]. Религия предлагает своим последователям только верования, а не мировоззренческую истину. Находясь на уровне, по Гегелю, духовно-практического освоения действительности, религия не может понять даже себя, другими словами – не может дать истину о самой себе.

Как форма общественного сознания религия разделяет те общие особенности, которые присущи всем другим формам общественного сознания, особенности, которые общи для всего фактического и логического рода «Формы общественного сознания». В силу этого религия, как и все другие формы общественного сознания, отражает общественное бытие и в качестве отражающей, является вторичной по отношению к общественному бытию. Изменение общественного бытия неизбежно влечет за собой изменения и в религии как форме общественного сознания.

Но, будучи вторичной, производной от общественного бытия, религия, как и любая другая форма общественного сознания, оказывает и свое обратное воздействие на общественное бытие. Это влияние может или способствовать ускорению процесса изменений в общественном бытии или тормозить их[13]. Конечно, изменения, которые происходят в религии, зависят не только от материальных элементов общества, но и от других форм общественного сознания. Без учета этого нельзя понять и объяснить многих явлений религиозного феномена.

И, наконец. Характер процесса изменений в религии зависит также от собственных составных каждой конкретной религии. Религия, раз возникнув, больше не возникала наново, а исторически развивалась с учетом всей совокупности своих собственных идей, представлений и культа, подвергая их дальнейшей переработке. Она всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованных от прежних времен. Без учета совокупности идей, представлений и культа той или иной конкретной религии не может быть действительного научного познания этой формы общественного сознания.

Наряду с общими, логически родовыми, религия имеет и свои специфические, логически видовые, отличные от других форм общественного сознания связи с общественным бытием. Напомним только наиболее существенные из них.

Религия, во-первых, по сравнению с другими формами общественного сознания наиболее удалена от общественного бытия. Ее связи с теми факторами, которые порождают, поддерживают и отражаются в ней, настолько замаскированы и опосредствованы, что сама религия как бы парит над общественным бытием. Связи религии с ее материальными условиями существования затемнены промежуточными звеньями. Будучи даже втянутой в саму гущу социальных страстей, религия, кажется, выступает бесстрастным наблюдателем и непоколебимым в своих основах судьей.

Во-вторых, в силу своего относительного удаления от общественного базиса, который ее порождает и который она обслуживает, религия обладает наибольшей относительной самостоятельностью. В ней больше, чем во всех других формах общественного сознания, сказывается влияние своих собственных традиций, - этого великого тормоза и силы инерции в истории. Другими словами, - религия самая консервативная форма общественного сознания.

В третьих, наряду с философией религии имеет наиболее широкий объект отражения. Нет такой области ни в общественном бытии, ни общественном сознании, которое бы в том или ином виде не могло преломиться чрез призму религиозного отражения. В силу своей всеобъемлемости и обобщения религия приобретает характер мировоззренческой формы общественного значения. В качестве мировоззрения она взаимодействует – то ли путем дружбы и единения, то ли путем вражды и разъединения – со всеми другими формами общественного сознания и именно таким образом старается держать верховенство над ними.

Сравнительная роль и фактическое влияние религии на другие формы общественного сознания вполне обусловлены конкретно-историческим состоянием общественного бытия. Низкое экономическое развитие, низкий уровень культуры, социально-экономические и даже военные кризисы создают благоприятную унавоженную почву для засилья и расцвета религии. Если этому способствует еще и политическое состояние общества, то религия с успехом подминает под себя все другие формы общественного сознания, превращая их в служанок или только в отрасли своего функционирования.