12. Пространство и время.

Это формы проявл-я бытия, принадл к числу не т важнейш, но и сам спорных хар-к б. Выделив себя из природы и вступив с ней в опред отн-я, ч-к осознал самост-сть и обособленность мира явлений, фиксируя их местоположение. Возд-я на них в пр-се своей ж-д-сти, ч-к наблюдал изм-е этих явлений, фиксировал длит-сть этих изм-й, их послед-сть и появление нов кач-ва. Так склад первонач предст-я о П и В. По мере развития (общества и его отношения к миру) эти представления превр в науч понятия и фф категории. Уже Аристотель рассм В как меру Д, а П как границу этого Дв. Пространство, как фф категория, - форма проявл-я бытия, хар-ся протяженностью, структурностью, сосуществованием и взаимодействием. Время, как фф категория, -форма осущ-я бытия, которая характеризуется длительностью и последовательностью смены состояний. П и В взаимосвязаны, но вопрос о самой природе П и В остается открытым. В фф сложились 2 подхода на их природу: субстанциональный и реляционный.1.Истоки уходят в фф Демокрита: П и В - емкости, «пустоты». В них размещ все многообразие мира, как комбинации движущихся атомов. П и В абсолютно и неизменно. Автор классич механики И. Ньютон умозрительной спекуляции древнегреч мысл придал некот убедительность, ограниченную механич формой дв-я бытия. Ньютон: П и В — это «чистая» протяженность и «чистая» длительность, в кот помещаются материальные объекты. Можно убрать из П все, что там размещалось, а П останется и свойства его сохранятся. То же обстоит и со В. Оно протекает одинаково, и его течение ни от чего не зависит, ибо В — это чистая длительность, постоянная шкала для измерения всех конкретных изменений. 2. Истоки нач в фф Аристотеля и продолж в фф Г. Лейбница. Суть реляционной концепции: П и В мыслятся здесь не как отд от бытия сущности, а как формы проявления этого бытия. => их объективность и всеобщность. Но наряду с общими св-ми П и В присущи свои особенности. Так, для П характерны: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества или поля. Для В характерны одномерность, асимметричность, необратимость, ритм и скорость изменения состояния. Чел-во прошло отн-но длит этап разв-я от субстанц до реляц концепции П и В, преодолевая одни предст-я о мире и формируя др, что косвенно свид о том, что чел-во развивается в противостоянии нового и старого, где новое рождает сомнение в целесообразности старого и ищет свои пути развития. Отправ точка отсчета этого поиска - нов КМ, образ мира конкрет ист эпохи. Кажд эпоха в своем освоении мира опир на опыт предшеств поколений, исп наработанные формы и методы познания, берет на вооружение сложив понятийный аппарат, учит п-сти общества и уровень его к-ры. В рез-те форм-ся опред физич КМ. Обществу античности соотв КМ, кот условно можно назвать космоцентричной. Ее предст боги и люди, небо и земля, хаос и космос, жизнь как миг между прош и буд, ибо д/ч-ка античности прошлого уже нет, а будущего еще нет. Отсюда и опред форма отн-я к освоению мира, ориент на пр-п — «здесь и только сейчас». В кач предмета особого внимания выступает природа. Мир рассм как совокупность атомов, облад неизм объемом и массой, действующих друг на друга. Этот мир погружен в П и В. Так родилась субстанциональная концепция П и В, кот отв п-стям своей эпохи. Средневековье приним во вним наработанный опыт прошлого, но созд собствен КМ, кот можно назвать теоцентрич. Она поставила под сомнение принцип «здесь и только сейчас». предмет особого внимания - не природа, а ч-к в его отн-и к Богу. Определив горизонт, теоцентрич КМ ориент на разрыв кругового движения (развития),где хаос сменяется космосом, а космос взрывается новым хаосом. В нов КМ четко фиксируются временные параметры прош, наст и буд. В обретает характер атрибутивности. Оно больше не рассм-ся как «чистая» длительность. Общество эпохи Возр-я форм-ет свою КМ, кот можно назвать антропоцентрич. В рамках этой КМ утв-ся земное предназначение ч-ка. Предмет особого внимания – ч-к, но не в его отн-и к Богу, а в его отн-и к природе. П и В все больше теряют свою субстанциональность, становясь атрибутом мира. Обществу НВ соотв и нов КМ. На базе дружеств тандема науки и ффии утв-ся разум, как высшее проявление бытия мира. Форм-ся методология познания природы и ее индустриального освоения ч/з утверждение Разума как высшего проявления бытия мира. В рамках этой КМ субстанц концепция П и В усилиями Ньютона предприняла последнюю попытку взять реванш. Абсолютизируя механическую форму движения, Ньютон рассм П и В как вместилище, внутри кот протекают закономерно развивающиеся физич процессы. Но уже его современник Лейбниц в учении о монадологии выразил сомнение отн-но ньютоновских усилий, обосновав атрибутивность П и В. Последнее стало предпосылкой формирования реляционной концепции. Кант, вслед за Юмом, рассм П и В как продукты чел сознания, лишая их не только субстанциональности, но и объективности. П и В рассм-ся в качестве априорных форм упорядочения чел ощущений. Гегель, критикуя позицию Канта, рассматривает пространство и время как порождение духовного внечел начала, как продукт развития абсолютной идеи. Абсолютная идея в своем развитии вначале отчуждает от себя П, потом В, а после все остальное. В результате П и В в акте их порождения оказываются оторванными не только от реального бытия, но и друг от друга. В процесс формирования новых, более адекватных представлений о природе П и В внесли свой вклад представители естествознания. Лобачевский: вывод, что свойства П не явл постоянными. Они изм в зависимости от реального бытия в мире. Стало быть, П и конкретное бытие связаны. Идея единства П и бытия конкретных явлений, процессов мира получила свое подтверждение в физике. Фунд вывод теории относительности Эйнштейна: П и В не сущ вне бытия и их свойства определяются бытием мира. Последующее развитие физики продемонстрировало зависимость П и В от гравитационных сил. Если бы не было масс, не было бы гравитации, а если бы не было гравитации, не было бы П и В. Поскольку бытие мира находится в непрестанном движении, то П и В этого конкретного бытия меняют свои свойства в зависимости от этого движения. Более того, каждый уровень бытия в мире имеет свое движение как способ своего существования и свое П и В как формы своего проявления и осущ-я. Ясно, что в границах микромира П и В существенно отл-ся от своих аналогов на уровне макромира или мегамира. Свой ритм и темп имеют биол П и биол В. Располагают своей спецификой соц П и соц В как общества, так и человека. Если живые организмы имеют свои биологические часы, то соц В, как и соц П, - продукт жизнедеятельности людей. Люди организуют свою «ойкумену», задают темп ее развития. => ист В — это уже иная хар-ка по ср с физич или биол В. Существенная интенсификация осн сфер развития общества приводит к тому, что В ускоряет свой бег. Традиц общество хар-ся постоянством, неторопливостью, ставкой на эволюционные процессы. Оно предпоч недеяние деятельности без меры. индустр общество ориент на интенсификацию общественного производства, на его революционизацию. В недрах индустр общества и родилась новая КМ с претензией ч-ка стать центром мира. Но ч-к индустр общества не т потерял ч-во меры, он потерял и самого себя. В рамках этой новой КМ бал правит редукционизм: все можно разделить до элементарного, формализовать и объяснить с позиции законов физики. Все, что нельзя квантовать (делить), объясняется несущественным или даже не сущ-щим. Развитие рассм в рамках однолинейного прогресса — от низшего к высшему. Свобода поним искл как осознанная необходимость, а не как внут состояние самого ч-ка. Позже стало очевидно, что мир не закрытая, а открытая самоорг и самопроектир с-ма. И если мы хотим понять ее свободу и ее язык, то от дискретной КМ чел-во должно перейти к континуальной (картине непрерывного бытия).Новая К ориентирована на диалог ч-ка и мира, на уяснение в каждом уровне «бытия в мире» его способа существования и его форм проявления. Наряду с соц В сущ и психологич В, связ с его субъективным переживанием, когда ч-к опаздывает или ожидает. Т о, проблема относительности П и В, их связь с конкрет бытием перешагнула границы теор физики и стала реальностью во всех областях освоения мира. Обе конц-и - форма выр-я крайности, но посредине не истина, а проблемная ситуация. Суть этой проблемы:мы имеем дело и с абсолютными, и с относительными хар-ми как П, так и В. На уровне «бытия мира», олицетворяющего бесконечность, исследователь всегда имеет дело с абсолютными хар-ми движения, П и В. На уровне конкрет «бытия в мире» исследователь может фиксировать конкретное движение, конкретное П и конкретное В. И в последнем случае, действительно, правомерно вести речь о формах П и В неживой природы, о специфике биол П и биол В, об особенностях соц п-в интервала, не забывая при этом о сущ-и их абсолютных характеристик. О многомерности пространства. Простр-врем интервал им 4 измерения: П — 3, В — 1. Но квантовая физика, фиксируя чувственно не воспринимаемые явления микромира, вышла на многомерность П.