10. Изменчивость бытия.

Люб вещь в окруж дейст-сти в одних св-вах изм-ся, в др – б/м стабильна. Согл повседнев опыту, в мире есть как момент пост-ва, уст-сти, неизм-сти, так и момент изм-сти, текучести. Различ фф размышл-я: 1- Гераклит: мир абсолютно изменчив. 2 – Парменид: мир абс неизм, б-конечен, предст шар. 3 – Демокрит: сущ мн-во атомов, они сами неизм, а их связи изм. 4- Платон: сущ мир идеальн прообразов вещей и явл-й. Мир идей вечен и неизм, кач-во вещи – отраж смысла, залож в идее, познание - постижение идеальной основы Б. 5 – Аристотель: вещь – слияние материи и формы. Форма неизм, соверш-на, а мат изм. Апории Зенона провоцир чел мысль на пост попытку реш-я пробл. Зенон (ученик Парменида): метод док-ва от противного. Наши ч-ва фиксируют пространство, множество, движение, но они заблуждаются. Сущ-щее пространство должно сущ-ть в более обширном пространстве, и так до той бесконечности, которая не фиксируется... чувствами. Множество одноврем мыслится как величина конечная и бесконечная, и в этом случае возможности нашего восприятия не на высоте. Еще более парадоксальная ситуация складывается, когда мы пытаемся на уровне чувств фиксировать движение. В своих апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стадион», «Стрела» Зенон высказывает возражения относительно возможности мыслить движение. Первая апория гласит, что движение не может начаться, потому что движущийся объект должен дойти до половины пути, прежде чем он дойдет до конца. Но чтобы дойти до половины, он должен дойти до половины половины, и так до бесконечности. Математически проблема решается, но физический ее смысл сохраняет неопределенность. Это находит свое выражение в том, что бесконечно малый отрезок пути стремится к нулю и в то же время не исчезает. Единое неделимо, ибо если его делить, то должны либо остаться некие предельно наименьшие и неделимые величины, либо единое на каком-то этапе деления должно исчезнуть, превратиться в ничто. Ахиллес не может догнать черепаху, ибо в каждом промежутке пути Ахиллес должен достичь точки (старта) убегающей черепахи, а та к этому времени пройдет определенное расстояние, обозначит новую точку старта и так до бесконечности. В результате быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху. Бесконечно убывающий интервал между Ахиллесом и черепахой стремится к нулю, но не исчезает. Если пространство бесконечно делимо, то движение не может ни начаться, ни завершиться. Третья апория «Стрела» гласит, что движение невозможно и в случае допущения прерывности пространства. Движущийся объект в каждой точке пространства занимает равное себе место, т. е. находится в состоянии покоя. Сумма состояний покоя исключает возможность движения. Оппонентам Зенон пояснял, что он док-ет не отсутствие движения, а лишь то, что оно немыслимо само по себе вне контекста идеи о единстве бытия, пространства и времени, их вечности и бесконечности. Единое бытие противостоит чувственному миру и доступно лишь логическому мышлению. Движение. Способ сущ-я б - движение. В шир смысле движение — это любое изменение, способ сущ-я б, его атрибут (т. е. неотъемлемое всеобщее свойство). Учение об атрибутивности движения было разработано в фф франц Просвещ, но это учение было ограничено рассмотрением только механич Д, что оставляло в тени источник Д. Пол-е о Д как способе сущ-я б предп наличие особых свойств, присущих Д. Это объективный характер движения, его абсолютность и относительность, а также противоречивость. Д осущ-ся не т независимо от сознания людей, оно всегда есть изменение какой-либо реальности. Нет «чистого» Д, как и нет реального бытия вне Д. Все разговоры относительно аннигиляции «материи» не имеют под собой достаточного основания, ибо масса тела как исх понятие классич физики не явл материей. В кач физич реал-ти масса - мера обеспечения устойчивости, мера сохранения состояния покоя или Д. Это хар-ка одного из состояний «б в мире», тогда как фф понятие «материя» - исх хар-ка «б мира». Наряду с об-тью, одна из важн хар-к Д - абсолютность. Это значит, что б не м б реальностью б/Д. Д - способ его сущ-я. Из этого следует, что Д, как и б мира, неуничтожимо. Оно есть. В то же время Д и относительно. Абсолютная природа Д проявл т ч/з конкрет формы б в мире. В этом смысле Д - единство абсолютного и относительного. Кажд отд форма б не т нах в сост Д, но это Д осущ в какой-нибудь конкр форме. Это м б превращение друг в друга элементарных частиц; взаимодействие и превращение атомов или молекул в пр-се ядерной или хим реакции; изм-е э-магнит поля; состояние обмена в-в в живых орг-мах; рождение, развитие и гибель биол особей; возн-е и исчезн-е биол видов; то/ин преобразование в обществе и т.д.Абсолютное Д бытич мира осущ ч/з ∞ многообразие форм б в мире, и ни одна из этих форм не может претендовать на приоритетность и исключительность. Важн св-во Д бытия - противоречивость. Люб изм-е предп свое состояние покоя. Но в этом единстве изменение абсолютно, а покой относителен. Это не означает, что Д возможно без покоя. Оно свид, что изм-е прив к нов сост-м в мире, а покой лишь констатирует сохранность, пребывание этих новых состояний. Пр-реч хар-р Д проявл не т в единстве изм-я и покоя, но и в единстве прерывности и непрерывности, эволюции и революции, кач-ва и кол-ва. Т о, Д, как и «бытие мира», несовместимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне, а заключено в природе самого бытия. Мысль об универсальности Д возн еще во времена стан-я фф. Анализируя фф наследие, первый энциклопедист ффии Аристотель отмечал, что незнание сути движения закрывает дорогу к познанию природы. Он выд 4 осн вида: движение как увеличение или уменьшение; движение как качественное изменение или превращение; движение как возникновение или уничтожение; движение как механическое перемещение в пространстве. Чел-во долго расс дв исключит как механическое перемещение предметов в пространстве. Все изменения условно можно разделить на колич и кач. Колич связ с изм-ми наблюдаемого объекта в пр-ве. Кач изменения связ с перестройкой стр-ры об-та, а по сути превращения его в другой объект. Высш тип кач изменения - развитие, кот хар-ся послед-стью необратимых изменений, косвенно свидетельствующих о переходе одной формы Д в другую. Ф. Энгельс выд ряд форм дв в соотв с ур-ми бытия в мире. Форма дв - не чистое движение, а движение, связ с определенным носителем. Это движение охватывает отдельную область (сферу) явлений, подчиняющихся в своем развитии действию одних и тех же закономерностей. 5 осн форм дв: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное. Наиб прост форма - механическое движение, т. е. перемещение макротел природы в пр-ве. Сам слож форма - развитие общества. По ряду позиций классификация Ф. Энгельса, особенно в рамках подвидов движения, значительно устарела с открытием микромира и освоением макрокосмоса, а также открытием биол пр-сов жизнеобеспечения. Слаб стор - фиксир кол-во форм Д — 5. Послед развитие науки и ффии отредактировало эту часть учения Энгельса о Д. Традиц выд 3 осн группы форм движения: в неорганической природе, в живой природе и в обществе. В неор природе: пространствен перемещения; Д эл частиц и полей (эл-магн, гравит, сильные и слабые взаимодействия), пр-сы превр-я эл частиц в свою противоположность; Д и процессы превращения атомов и молекул; изменения в структуре макроскопических тел (теплов процессы, изм-я агрегатных состояний, звуков колебания и др.); геол изменения, процессы, протек на планетах, звездах. Каждое из этих Д имеет свою специфику, но в целом это Д - способ сущ-я ур-ня неживой природы. Формы Д на уровне живой природы: обмен в-в, процессы отражения, саморегуляции, управления и воспроизводства, различ отн-я в эколог с-мах, взаимодействие всей биосферы с природными с-ми Земли и с обществом. Формы Д на уровне общества: все многообразие чел д-сти, все формы отражения и преобразования мира, в кот живет ч-к. Все формы Д прямо или косвенно свид, что Д без б мира и б в мире не сущ-ет. Но самодвиж б мира, как и б в мире, возм т в рамках опред простр-врем параметров.