8. Проблемы бытия и небытия.

Бытие мира —чистая возможность, обладающая абсолют хар-ми движения, пространства и времени, сохр свою неопределенность (неизреченность). Бытие в мире — фф категория для обозначения реальности, существующей в движении и пребывающей в пространстве и во времени. Субстанция — нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе; то, что выступает основанием реальности, ее субстратом. Движение — в широком смысле — всякое изменение; в узком смысле — это изменение положения тела в пространстве и во времени; в философском — способ существования бытия. Пространство —форма проявления бытия, которая характеризуется протяженностью, структурностью, существованием и взаимодействием элементов во всех его с-мах. Время — форма осущ-я бытия, которая характеризуется длительностью существования бытия и последовательностью смены его состояний. Закон — необходимое, существен, устойч, повт-ся отн-е м/у явлениями бытия в мире. Закономерность — форма выражения закона применительно к пониманию и объяснению бытия в мире. Развитие — необратимое, направленное, закономерное изменение составляющих бытия в мире; частный случай движения. Ффская проблема бытия возн в пр-се освоения мира как необходимость обрести отправную точку отсчета в процессе освоения (познания) мира. ффы античности заняты поиском первоначала мира, основания, кот высвечивает опред-сть многообразия мира, явл предпосылкой познания конкрет пр-са, явл-я, вещи; обеспеч возм-сть проникновения в их сущность. Для мыслителей Др Ин первонач - «Брахма», Она все созидает, все поддерживает, все хранит. Для мыслителей Др Кит первоначало мира - «Дао». Поскольку в древ Греции космос воспринимался как чувственно-предметная упорядоченная реальность, то поиск первоначала замыкался на физическую реальность. Для основателя милетской школы Фалеса таким основанием является вода, для Анаксимена — воздух, для Гераклита — огонь. Первоначало всего сущего ищет и Пифагор, положив в основание мира число, как определенное соотношение космоса. Современник Пифагора, глава школы элеатов — Парменид рассматривает в качестве первоначала Бытие мира, наделяя его характеристиками: неизменное, единое, неподвижное, самотождественное. То, поиск первоначала эволюц-ет в напр обеспечения высшей абстракции, когда о самом бытии уже нельзя сказать что-либо конкретно. Оно неизреченное. Определить неизвестное явление можно, но только через то, что находится позади искомого. В данном случае позади искомого ничего нет. Бытие выступает как отрицание «ничто», как некое «нечто», некий потенциал, о котором можно сказать только одно: оно есть, оно существует, оно бытийствует. Существование как единственный признак бытия позволяет определить Бытие как совокупность всего сущего в мире, как мир в целом. В теологич мышлении аналогом бытия является Бог, в идеалистическом — Дух, в материалистическом — субстанция, материя. Многообразие взглядов на природу бытия обусловлено тем, что за его тайной просматривается проблема соотн-я общего и единичного, взаимосвязь бесконечного и конечного, а также попытка выразить эту бесконечность с точки зрения чувственного или логического, но конечного по своей сути человека. Аристотель делает попытку обойти эту проблему. Он вводит понятие формы и материи, активного и страдательного начала. Единство этих начал составляет действительность мира. Но эта действительность мира, по Аристотелю, полагает наличие высшей действительности, в качестве которой выступает Бог, как мысль мысли, как чистая форма, как перводвигатель. В решении проблемы бытия фф средневековья выделяет бытие творящее (Бог) и бытие сотворенное (тленный мир), разделяя сущность и явление, действительное и возможное. В целом же проблему бытия продолжают рассматривать через призму умозрительных спекуляций вокруг глагола «существовать», который обнадеживает, но не раскрывает тайну природы сущего. Существовать может реальность, не зависимая от человека, и его мысли об этой реальности. Культ земного предназначения человека в эпоху Возрождения, попытка объяснить природу «согласно ее собственных начал» приводит к тому, что бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку; как то сущее, которое человек осваивает в процессе своей деятельности. Эта тенденция усиливается в Новое время с его тандемом «фф и наука», с его ставкой на индустриальное освоение природы. В бытии выделяется субстанция как нечто неизменное, неуничтожимое в противоположность «тленному» миру; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. В соответствии с общей направленностью той или другой философской концепции вычленяются либо одна субстанция (монизм), либо две (дуализм), либо множество субстанций (плюрализм). Так, Р. Декарт кроме абсолютной субстанции Бога выделяет две сотворенные субстанции: телесную и духовную. Б. Спиноза ограничивается одной, которую можно назвать или Богом, или Природой. Д. Юм — один из первых усомнился в целесообразности понятия субстанция. Для него идея субстанции всего лишь гипотетическая ассоциация восприятий мира, некоторая целостность, присущая скорее обыденному, а не научному сознанию. Понятие субстанции позволило в границах гносеологии противопоставить сущность и явление, актуализировать различие между неизменным и изменяющимся, между бытием мира и бытием в мире, отграничить бесконечное и конечное. Поскольку субстанция сохр свою неопределенность, а в фф появилось сомнение в целесообразности ее как фундаментальной категории, то в эпоху Просвещения понятие «субстанция» уступает место понятию «материя». Понятие «материя» снимало неопределенность. Оно определялось через сознание. Движение рассматривалось как способ существования материи, а пространство и время — как формы ее проявления. Пр-пост-е материи и сознания в рамках теории познания, а не практики, позв рассм-ть материю в кач фф категории, отбрасывающей ссылки на физические свойства той реальности, которую она замещала. Понимание материи как субстанции позв представить бытие мира с абсолют атрибутами движения, простр и времени, как слож самоорг с-му. сохраняется неопр-сть и неудовл-сть, ибо за проблемой бытия мира просматривается нерешенная проблема соотношения общего и единичного, бесконечного и конечного. Исследование этого соотношения позволяет не констатировать, а предположить:1) «бытие мира» неотделимо от «бытия в мире»; 2) различие «бытия мира» и «бытия в мире» проходит через отношение бесконечного и конечного;3) плюрализм «бытия в мире» обусловлен монизмом «бытия мира»;4) «бытие мира» является предпосылкой и условием «бытия в мире»;5) «бытие мира» сохраняет свою неизреченность в отличие от «бытия в мире», которое имеет свое имя;6) «бытие мира» имеет абсолютные характеристики, а «бытие в мире» — конкретные. Бытие в мире является объективной реальностью по отношению к сознанию отдельно взятого человека, причем его сознание в процессе освоения этой объективной реальности выступает как осознанное бытие. Эта операция несет в себе возможность инверсии, превращения сознания из средства освоения мира в абсолютную самоценность, что автоматически ведет к примату сознания по отношению к бытию. Становление. Зная, что есть «бытие мира» и «бытие в мире», можно рассм развитие бытия Развитие - необратимое, определенно направленное и закономерное изменение, приводящее к появлению нового качества. Р - част случ движения. Но это особый случай, основу которого составляет становление. Становление — переход от одной определенности бытия к другой, формирование его нового качества. Понятие «становление» своими истоками уходит во времена античности. Гераклит рассм мир как становящееся, текущее, вечно изменчивое целое. По Гераклиту, «этот космос не создан никем из богов и никем из людей, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим». Эта мера становления объединяет предел и беспредельность. Пределом чувственно-материального становления в философии Платона выступает «идея». Характеристикой направленности становления в философии Аристотеля является энтелехия. Энтелехия — это форма, которая осуществляется в вещах; это активное начало, которое превращает возможность в действительность, а возникающая действительность обеспечивает завершенность возможности. Гете называет энтелехию «моментом вечности», который пронизывает тело жизнью, обеспечивает его становление. Идея о становлении нашла свое продолжение в учении Г. Лейбница, а позже в классической немецкой философии. Так, в философии Шеллинга природа рассматривается как разум в процессе своего становления, а в философии Гегеля — это переход «абсолютной идеи» из неопределенности в свою противоположность — определенность, переход «чистого бытия» в «наличное бытие». В соврем фф С рассм как реальность, но не физическая или психическая, а реальность метафизическая. Это та реальность, которая обеспечивает отличие развития от простого движения. Становление задает «необратимость изменения», и в этом заключается его методологическое значение. Необратимость изменения означает, что в процессе развития уже исключается возврат к прошлому качеству. Через одно и то же состояние все проходит только один раз. Уже мыслитель античности Гераклит подметил, что благодаря становлению «все одноразово». В необратимости изменения заложена и «направленность развития».