9. Концепции бытия и его строения.

Категории. Бытие мира —чистая возможность, обладающая абсолютными характеристиками движения, пространства и времени, сохраняющая свою неопределенность (неизреченность). Бытие в мире — фф категория для обозначения реальности, сущ-щей в движении и пребывающей в пространстве и во времени. Дух — фф понятие для обозначения формообразующего начала. В различных философских системах имеет свое толкование. В философии марксизма рассматривается как синоним сознания. В фф системах идеализма — как первоначало. Материя — понятие, противоположное духу. Субстанция — нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе; то, что выступает основанием реальности, ее субстратом.Движение — в широком смысле — всякое изменение; в узком смысле — это изменение положения тела в пространстве и во времени; в философском — способ существования бытия. Пространство — есть форма проявления бытия, которая характеризуется протяженностью, структурностью, существованием и взаимодействием элементов во всех его системах. Время — это форма осуществления бытия, которая характеризуется длительностью существования бытия и последовательностью смены его состояний. Закон — необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями бытия в мире. Закономерность — форма выражения закона применительно к пониманию и объяснению бытия в мире. Развитие — необратимое, направленное, закономерное изменение составляющих бытия в мире; частный случай движения. Причинность — генетическая связь между отдельными состояниями структурно организованного бытия в мире. Типы реальности. Б мира обнар мн-образие ч/з конкретизацию, что позв выд его виды: Объектив р – Ур-нь действит-сти мира, сущ нез от ч-ка и облад всеобщ св-м отражения. Высш его форма разв-я – сознание. ОР причинно обусл, стр-но орг-на, разв во врем и простр, неисчерпаема и материальна, несет возм-сть познания и преобразования. Формы ОР бытия в мире – природа, общество, ч-к. Природа – царство жест необх-сти,нет свободы, есть закон, нет истории, т к разв-ся в режиме воспроизв-ва. Не облад собствен смыслом. Ч-к – эксцентрич самопроектир сущ-во, вечно неудовлетв, что обеспечило его развитие. Наделен сознанием, бл-ря этому реал-ет себя в мире. Мера чел-го – свобода. Общ-во – особая рг-я бытия, пр-с длит эв-и от биол популяции до соц общности людей. В шир смысле – люб вид, сп-б и форма объед-я людей, в к-рых выр факт их вз-связи и вз-д-я. Субъектив р – выр в созн-и ч-ка или общ-ва, сущ-ет в идеальном измерении. Дано созн-ю ч/з посредников. Идеальное – знаковая р-сть. Типич пример – культура – форма орг-и бытия, явл прерогативой обществ ч-ка. Смысл – в переделывании природы в формы, удовл п-сти ч-ка. 2 напр-е К – преод-е животного в ч-ке. Ид-ное вклмыслит образы, продукты худ тв-ва, обществ отн-я. Мир И – суб р знаний, морали, иск-ва, традиций. В ходе ист разв-я приобр все б знач-е, спос макс дистанц-ся от первич по отн к нему ОР. 3 подхода к И: 1- чисто обществен фен, продукт ист-и и социума, 2- св-во инд чел психики, 3- сущ нез от ОР в форме И моделей, своеобр мера реального. И не тожд созн-ю, оно вкл то, что не м б опредмечено и анеш выр – поток пережив-я. И – инф-я +исх суб-сть. Трансцендентн р – бытие мира, опр-ще О и СР, сохр свою неизреченность. Синоним ТР – Бог, Дух, Брахма, Дао, бесконечность бытия мира с абс хар-ками движ, пр-ва и времени. Его или признают, или не признают. Анализ Б – первый шаг на пути конкретиз-и отн-я к миру. Поиск первоначала возн в пр-се освоения мира как необходимость обрести отправную точку отсчета в процессе освоения (познания) мира. ффы античности заняты поиском первоначала мира, основания, кот высвечивает опред-сть многообразия мира, явл предпосылкой познания конкрет пр-са, явл-я, вещи; обеспеч возм-сть проникновения в их сущность. Для мыслителей Др Ин первонач - «Брахма», Она все созидает, все поддерживает, все хранит. Для мыслителей Др Кит первоначало мира - «Дао». Поскольку в древ Греции космос воспринимался как чувственно-предметная упорядоченная реальность, то поиск первоначала замыкался на физическую реальность. Для основателя милетской школы Фалеса таким основанием является вода, для Анаксимена — воздух, для Гераклита — огонь. Первоначало всего сущего ищет и Пифагор, положив в основание мира число, как определенное соотношение космоса. Современник Пифагора, глава школы элеатов — Парменид рассматривает в качестве первоначала Бытие мира, наделяя его характеристиками: неизменное, единое, неподвижное, самотождественное. То, поиск первоначала эволюц-ет в напр обеспечения высшей абстракции, когда о самом бытии уже нельзя сказать что-либо конкретно. Оно неизреченное. Определить неизвестное явление можно, но только через то, что находится позади искомого. В данном случае позади искомого ничего нет. Модели. 1- Гераклит: мир абсолютно изменчив. 2 – Парменид: мир абс неизм, б-конечен, предст шар. 4 – Демокрит: сущ мн-во атомов, они сами неизм, а их связи изм. 5- Платон: сущ мир идеальн прообразов вещей и явл-й. 6 – Аристотель: вещь – слияние материи и формы. Форма неизм, соверш-на, а мат изм. До слияния Ф и М сущ потенциально. 7 – дополнит-сть: в завис от усл-й акт-ся т/ин аспект. 8 – интервальность: мн-во интервалов рассм-я.

МОНИЗМ – 1) тип орг-и фф знания, опред-ся наличием в нем одного осн- пр-па, в соотв с кот осущ все содержат наполнение фф с-мы; семантически противостоит дуализму и плюрализму; 2) признание в рамках этого пр-па единого начала, общего закона устройства мироздания, определяющего все многообразие сущего, в т.ч. и человеческого бытия. Отл-ся большей внут послед-стью, монолитностью, что в то же время - приводит к большей схематизации реальности. Сложность охватить всю действительность в рамках одного принципа приводит к тому, что исторически возникавший М., как правило, трансформировался в дуализм или плюрализм. понятие М. употр сег, как пр, в историко-фф смысле. ДУАЛИЗМ– 1) фф интерпретационная парадигма, фундированная идеей о наличии двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций (онтологический Д.: Декарт, Мальбранш и др.), объекта и субъекта (гносеологический Д.: Юм, Кант и др.), сознания и телесной организации человека (психофизиологический Д.: Спиноза, Лейбниц, окказионализм, В.Вундт, представители психофизиологического параллелизма), а также добра и зла (этический Д.), природного мира и свободы, факта и ценности (неокантианство), темных и светлых начал бытия (доконцептуальные мифологич и раннеконцептуальные космологические модели: орфизм, зороастризм, манихейство, гностицизм и др.). ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ – понятие и регулятивный пр-п, введен в дисциплинарный оборот соврем фф Деррида ("О грамматологии") и постулирующие идею одновременной возможности-невозможности начала (всегда производного и вторичного). Будучи ориентирована на деконструктивное преодоление метафизических терминов "начало", "первопричина", "присутствие" – концепция Д. полагает конституирование начала как такового неизбывно зависимым от процедуры всегда-пред-данного замещения его иным началом. Д выступает как операция различения, призванная в статусе "неразрешимости" раскрыть характер различия между началом и его "дополнением". В то же время обязат установкой языковых игр всей его ффии выст преодоление изначальной самонеполноты внешне самодостаточных терминов, понятий и явлений. В ффии Деррида традиц усматривают 2 вз-связ смысла понятия и принципа Д. как одного означающего, существование которых обусловливается различ ракурсами сопряженных истолкований природы мира.1) как "нечто", что дополняется посредством "прибавки", "дополнения", "сложения" пары принципов или понятий как самодостаточных целых; 2) как то, что "до-полняет", "доводит до полноты", "восполняет недостаток", "замещает место". РИЗОМА– понятие фф пм, фиксир принципиально внеструктурный и нелинейный способ орг-и целостности, ост открытой возможность для имманентной автохтонной подвижности и, соответственно, реализации ее внутреннего креативного потенциала самоконфигурирования. Термин "Р." введен в фф в 1976 Делезом и Гваттари в совместной работе "Rhizome" – в контексте разработки базисных основоположений номадологического проекта пм. Понятие Р выр фунд для пм установку на презумпцию разрушения традиц представлений о стр-ре как семантически центрированной и стабильно определенной, являясь средством обозначения радик альтернативы замкнутым и статичным линейным стр-рам, предполаг жесткую осевую ориентацию. Такие структуры семантически сопрягаются Делезом и Гваттари с фунд д/классич евр к-ры метафорой "корня", диф-ясь на собственно "коренные" или "стержневые" ("система-корень"), с одной стороны, и "мочковатые" или "пучкообразные" ("система-корешок") – с другой. Организац пр-пы этих с-м мыслятся в номадологии как отл друг от друга, однако типологической общностью этих стр-р явл хар-ная д/них сопряженность с семантич фигурой глубины. В пр-пол любым видам корневой организации, Р интерпретируется не в кач линейного "стержня" или "корня", но в качестве радикально отличного от корней "клубня" или "луковицы" – как потенциальной бесконечности, имплицитно содержащей в себе "скрытый стебель". Принцип разница - в том, что этот стебель может развиваться куда угодно и принимать любые конфигурации, ибо Р. абсолютно нелинейна: "мир потерял свой стержень" (Делез и Гваттари). Фунд св-во Р - ее гетерономность при сохранении целостности: она есть "семиотичное звено как клубень, в котором спрессованы самые разнообразные виды деятельности – лингвистической, перцептивной, миметической, жестикуляционной, познавательной; самих по себе языка, его универсальности не сущ-ет, мы видим лишь состязание диалектов, говоров, жаргонов, специальных языков" – словно "крысы извиваются одна поверх другой" (Делез и Гваттари). Соврем предст. Д/соврем фф хар-но стремление раздвинуть рамки применения категории б. Выделяются осн формы бытия: 1) б вещей (тел), процессов, кот делится на б природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком; 2) б человека, включающее б ч-ка в мире вещей и специф чел бытие; 3) б духовного (идеального), сост из индивидуализир духовного и из объективир духовного; 4) б соц-го, кот делится на инд б (отд ч-ка в обществе и в истории) и б общества. Достоинством - расширение рамок этой категории и вкл в нее сознания ч-ка (в его индивидуализир или социализир форме). В конечном счете под бытием понимается все существующее как равнозначное. М б, центром теор конструкции долж стать именно чел б, а др хар-ки дол расп в завис от степени их важности и значимости именно для этого б? Соврем состояние природы можно предст как рез-т вз/д-я ч-ка с этим миром, кот по масштабам сравнимо с возд-ем на природу геолог факторов. Подчеркивая особую значимость воли ч-ка в преобразовании мира, Хайдеггер отмечал, что "земля и атмосфера земли превращаются в сырье. Ч-к делается людским материалом, который в нужный момент пускается в ход ради достижения предварительно поставленных целей". Поэтому полагание мира вещей с присущими ему св-ми м б исх пунктом фф категориального анализа. Это необходимо и для уяснения сущности д-сти, ибо д/ч-ка всегда важно устанавливать сост-е предметов и пр-сов, на кот она напр. В сферу б вкл не т чувственно-предметный мир, но и сознание ч-а, кот тоже имеет б. => категория б может рассм-ся как более шир, чем категория материи как ОР. При разграничении сущности и сущ-я можно исп-ть достижения различ фф школ. Так, в Э экзистенция рассм как сущность человека, отличная от его сущ-я. Как полагает Ж.П. Сартр, "существование предшествует сущности", ч-к появл на свет, сущ-ет и формирует себя по своему проекту. Экзистенция - внут основа, "самость" ч-ка, его инд-сть и неповторимость. Выход к "подлинному" бытию осознается в "пограничных ситуациях". Стремление к достиж гармонии сущности и сущ-я - одна из важнейш задач чел б. Фф кат небытия необх д/ан-за реальных пр-сов стан-я и разв-я. Тогда она м употр-ся в 2х знач:1)категория небытия позв разграничивать актуальн и потенциальн б. Тогда последнее по отношению к 1 м рассм-ся как нечто, близкое к небытию. Акт б - все предметы, процессы, которые сущ-ют в текущем времени, "сейчас", хотя не все они доступны восприятию и теор мышлению, особенно те, которые поддерживают порядок и стабильность этого мира. Потенц б - это весь реальный мир, который будет продолжать свое существование со всей многогранностью и многоцветностью своих предметов и процессов. Вкл реальные и абстрактные возм-сти. К потенц б можно отн прогнозы, планы, ожидания, идеалы, направляющие д-сть ч-ка. 2) сущ-ет понятие виртуальная р. Это не т реальная возможность, но и нечто, сущ-щее в текущем времени, "сейчас", но недоступное восприятию: вакуум с его виртуальными частицами, до кот пока не может "дотянуться" ч-к. Иногда считают, что ВР - это лишь сфера интересов физиков и тех, кому доступен мир компьютеров. Но это понятие имеет достаточно широкую сферу применения: отн идеи, смыслы, уже заложенные в созданных науч теориях или худ произведениях, о сущ-и кот не догадывались ни авторы, ни их современники. Только с высоты более поздней ступени развития научного сообщества или общества в целом удается разглядеть это "неявное" знание, обнаружить его скрытый смысл. ВР тоже можно охватывать категорией потенц б.Категория небытия может прим и для хар-ки конкрет пр-сов и явлений (в дан местности и в дан время зима сущ-ет, а лето не имеет б), д/обозн-я искажен форм б (б как жизнь и небытие как смерть, б как красота, благо, истина и небытие как безобразие, зло, ложь (отсутствие красоты, блага, истины). Т о, с пом категории "б" созд смысловой центр, вокруг кот в зав-сти от его интерпретации созд с-ма фф идей, позв ч-ку размышлять о своей сущности и своем месте в этом мире. Методол знач-е кат б - она помогает уходить от наивно-сезерцательной концепции, расширяет горизонты познания, предохраняет от абсолютизации имеющихся знаний. Проблема нравств ценностей, идеалов. Добро, истина, справедливость - необх спутники чел сущ-я. Лишь ч-ку даны самосознание, способность оценки своей значимости и своего места в этом мире. Ценности и идеалы - достояние чел рода. Они д-ют подобно традициям, следование которым порой оценивается выше чел жизни, подобно вере в Бога, кот опр-ет жизненный путь ч-ка.Все эти комп - традиции, соц ценности и идеалы, религ вера - важнейш хар-ки чел бытия как объективно-идеальной Р. К этой Р можно отнести и "кол б/с". Б - центр пробл и кат ффии. Она обусл особый сп-б рассуждения о сущ-щей дейст-сти, наклад отпечаток на решение других фф проблем. С пом кат б ч-к овл основами фф мышления, размышл над истоками своего сущ-я, над смыслом жизни. Это позв ему вых за пределы б/смысл сущ-я, повседнев забот, чув-ть себя необх частицей б, осозн-ть свою самобытность и ответ-сть за сущ-е и сост-е этого мира.