- •Карл густав юнг
- •Содержание
- •ЧастьI введение в сущность мифологии
- •Пролегомены
- •Предвечный младенец в предвечные времена
- •1. Боги-младенцы
- •2. Младенец-сирота
- •3. Вогульский бог
- •4. Куллерво*
- •5. Нараяна
- •6. Аполлон
- •7. Гермес
- •8. Зевс
- •9. Дионис
- •Психология архетипа младенца
- •I Введение
- •5. Бог-младенец и герой-младенец
- •III Специальная феноменология архетипа младенца
- •Гермафродитизм младенца
- •IV Заключение
- •1. Анадиомена
- •2. Парадоксы мифологической идеи
- •3. Богини-девы
- •4. Геката
- •5. Деметра
- •6. Персефона
- •7. Индонезийские образы Коры
- •8. Кора в Элевсине
- •9. Элевсинский парадокс
- •Психологические аспекты коры
- •I. Пациентка X
- •II. Пациентка y (сновидения)
- •III. Пациент z
- •Эпилегомены
- •ЧастьIi
- •II Архетип матери
- •III Комплекс матери
- •1. Комплекс матери и сына
- •2. Комплекс матери у дочери6
- •IV Позитивные аспекты комплекса матери
- •1. Мать
- •2. Чрезмерное развитие Эроса
- •3. Дочь «и только»
- •4. Негативный комплекс матери
- •V Заключение
- •О возрождении
- •I Формы возрождения
- •1. Метемпсихоз
- •2. Перевоплощение
- •3. Воскрешение
- •4. Возрождение (renovatio)
- •5. Участие в процессе трансформации
- •II Психология возрождения
- •1. Переживания трансцендентности жизни
- •2. Субъективная трансформация
- •Феноменология духа в сказках Введение
- •1 Относительно слова «дух»
- •2 Саморепрезентация духа в сновидениях
- •3 Дух в сказках
- •4 Териоморфная символика духа в сказках
- •Дополнение
- •Приложение
- •Заключение
- •Психология образа трикстера
- •Примечания
- •Предвечный Младенец в предвечные времена
- •Психология архетипа младенца
- •Психологические аспекты Коры
- •Эпилегомены
- •Психологические аспекты архетипа матери
- •О возрождении
- •Феноменология духа в сказках
- •Психология образа трикстера
- •Юнг Карл Густав
- •252057, Киев, ул. Довженко, 3
III. Пациент z
Анима также родственна животным, символизирующим ее особенности. Она может явиться в виде змеи, тигра или птицы. В качестве примера я процитирую ряд сновидений, содержащих такого рода изменения4:
1. Белая птица садится па стол. Внезапно она превращается в светловолосую семилетнюю девочку и так же внезапно опять в птицу, которая теперь творит человеческим голосом.
2. В подземном доме, который в действительности является преисподней, живет старый волшебник и пророк со своей «дочерью». Однако на самом деле она не его дочь; она танцовщица, весьма распущенная особа, но она слепа и ищет исцеления.
3. Одинокий дом в лесу, в котором живет старый ученый. Внезапно появляется его дочь, похожая на духа, жалующаяся, что люди принимают ее за вымысел фантазии.
4. Готическая Мадонна на фасаде церкви; она живая, «незнакомая и все же знакомая женщина*. Вместо младенца у нее в руках нечто, похожее на пламя, на змея или на дракона.
5. В темной часовне коленопреклоненная «графиня», одетая в черное. Ее одеяние усыпано драгоценным жемчугом. У нее рыжие волосы, в ней есть что-то жуткое. Более того, ее окружают духи умерших.
6. Змея-самка ведет себя нежно и вкрадчиво, говоря человеческим голосом. Она лишь «случайно» выглядит змеей.
7. Птица говорит тем же голосом, по оказывается полезной, пытаясь вызволить спящего из опасной ситуации.
8. Неизвестная женщина сидит, подобно спящему, на кончике церковного шпиля, глядя на пего через пропасть жутким взглядом.
Конец страницы 198
Начало страницы 199
9. Неизвестная женщина внезапно является в виде старой прислужницы в общественной уборной с температурой сорок градусов ниже нуля.
10. Незнакомка покидает дом в виде petite bourgeoise* с родственницей, и на ее месте внезапно возникает сверхъестественных размеров богиня в голубом, выглядящая, как Афина.
11. Затем она появляется в церкви, занимая место алтаря, все еще не естественных размеров, но с лицом, покрытым вуалью.
Во всех сновидениях15 центральной фигурой является таинственное женское существо с качествами, которых нет ни у одной женщины, известных спящему. Незнакомка как таковая описана в самих сновидениях, она обнаруживает свою природу, во-первых, своей способностью видоизменяться и, во-вторых, своей парадоксальной двусмысленностью. В ней играет каждый мыслимый оттенок значения, от наивысшего до нижайшего. В сновидении 1 анима эльфоподобна, то есть ей лишь отчасти свойствен человеческий облик. Она также может быть птицей, то есть полностью принадлежать природе, и может
исчезать (то есть становиться бессознательным) из человеческой сферы (то есть сознания).
Сновидение 2 показывает неизвестную женщину в виде мифологического образа из потустороннего (бессознательного). Она - somr или filia mystica** иерофанта или «философа» и, очевидно, параллельна тем мистическим парам, которые мы видим в образах Симона Мага и Елены, Зосимы и Теосебеи, Комария и Клеопатры и т.п. Наш образ сновидения лучше всего соотносится с Еленой. Поистине восхитительное описание анимы у женщины можно найти в «Елене Троянской» Эрскайна.
Сновидение 3 представляет ту же тему, но в более «сказочном» плане. Здесь анима показана более похожей на привидение.
Сновидение 4 ставит аниму ближе к Богоматери. «Младенец» относится к мистическим спекуляциям на тему спасающего змея и «сияющей» природы спасителя.
*Мещанка (фр.).
**Сестра... таинстненная дочь (лат.).
Конец страницы 199
Начало страницы 200
В сновидении 5 анима изображена в несколько романтическом виде «знатной» очаровательной женщины, которая тем не менее связана с духами.
Сновидения 6 и 7 содержат териоморфные вариации. Идентичность анимы сразу же становится ясной спящему благодаря голосу и тому, что он говорит. Анима «случайно» принимает облик змеи, как и в сновидении 1, она поразительно легко превращается в птицу и опять в змею. Как змея, она играет негативную роль, как птица - позитивную.
Сновидение 8 показывает спящего смотрящим в лицо аниме. Это происходит высоко над землей (то есть над человеческой реальностью). Очевидно, это случай опасного очарования анимой.
Сновидение 9 означает глубокое отступление анимы на крайне «второстепенную» позицию, где исчезают остатки очарования и остается лишь человеческое сочувствие.
Сновидение 10 показывает парадоксальную двойственную природу анимы: банальную посредственность и олимпийскую божественность.
Сновидение 11 возвращает аниму в христианскую церковь, но не в виде иконы, а в виде самого алтаря. Алтарь - место жертвоприношения, а также и вместилище святых реликвий.
Для того, чтобы хотя бы отчасти пролить свет на все эти ассоциации анимы, потребовалось бы специальное и весьма обширное исследование, неуместное здесь, поскольку, как мы уже сказали, к интерпретации образа Коры анима имеет лишь косвенное отношение. Я представил этот ряд сновидений лишь для того, чтобы дать читателю некоторое представление о том эмпирическом материале, на котором основывается идея ани-мы16. Из этих и других подобных примеров мы получим усредненную картину того странного фактора, который играет столь важную роль в мужской душе и который наивно и самонадеянно неизменно идентифицируют с определенными женщинами, приписывая им иллюзии, роящиеся в мужском Эросе.
Кажется довольно ясным, что анима мужчины нашла повод яля проекции в культе Деметры. Кора, обреченная на свое
Конец страницы 200
Начало страницы 201
подземное существование, двуликая мать, а также териоморфные аспекты обеих создали прекрасную возможность для того, чтобы анима могла отразиться в элевсинском культе с присущими ей блеском и двусмысленностью, или скорее для того, чтобы анима переживалась в культе, наполняя празднующих своей сверхъестественной сущностью и оказывая на них благотворное воздействие. Для мужчины переживания анимы всегда имеют огромное и непреходящее значение.
Но миф о Деметре-Коре слишком уж женствен, чтобы быть всего лишь результатом проекции анимы. Хотя анима и может, как мы уже сказали, переживаться в Деметре-Коре, ее природа все же совсем иная. Она в высшей степени femme a homme, в то время как Деметра-Кора находится на уровне переживания матери-дочери, которое чуждо мужчине и недоступно ему. Фактически, психология культа Деметры несет все черты матриархального строя общества, в котором мужчина является необходимым, но в целом разрушительным фактором.
Конец страницы 201
Начало страницы 202