§ 5. Бронислав Малиновский (1884—1942)

Б. Малиновский — английский (польского происхождения) антрополог и социолог, основатель функциональной школы в западной этнологии, ис-

- 35 -

пытавший влияние холизма и фрейдизма. С 1918 по 1920 годы проводил полевые исследования в Новой Гвинее, Австралии и Меланезии, собранный им материал до сих пор не утратил научной ценности.

Этносоциолог был непримиримым оппонентом эволюционизма. Опираясь на сведения, полученные в результате продолжительного "включенного" наблюдения примитивных народов, он отрицал существование на заре человеческой истории промискуи-тетаи любых форм группового брака; отстаивал патриархальную семью как колыбель культуры, базовую единицу простого общества.

Малиновский заострил внимание на радикальном отличии природной человеческой социабельности от животной стадности. Животные, согласно его точке зрения, объединяются в более или менее многочисленные группы для решения жизненных проблем своего существования под влиянием врожденных форм "стадности". Отсюда, если "инстинктом коллективности" не обладает ни одно животное, то человек, разумеется, и не мог его унаследовать. Вместе с тем последний способен, с одной стороны, беспредельно реализовать свой потенциал к кооперированию, с другой — в не меньшей степени успешно выполнять работу в одиночку. К примеру, в процессах, связанных с питанием и удовлетворением телесных потребностей, встречаются и первые, и вторые типы деятельности: сбор провизии, рыбная ловля, сельское хозяйство, осуществляются либо в составе группы, либо в одиночку, коллективными и индивидуальными усилиями в равной мере. Выполняя функцию продолжения расы, человек в состоянии выработать

-36-

коллективные формы сексуального соревнования, групповую свободу и в то же время строго индивидуальные формы социального воспроизводства. Коллективная забота о потомстве, которая встречается, по меньшей мере, у насекомых, не имеет, по заверению антрополога, параллели в человеческих обществах, здесь индивидуальные родители заботятся об индивидуальных детях.

Продолжая сравнение двух миров — природного и социального, — автор подчеркивает: "человек вынужден действовать вместе" и "его организованное поведение является одним из краеугольных камней культуры" (11, с. 170), стадное же поведение животных детерминировано врожденным чувством. Основа культуры, по Малиновскому, лежит в глубокой модификации врожденного наследства. Большинство инстинктов исчезают, замещаясь пластичными, но направленными тенденциями, которые и превращаются в конечном счете в культурные реакции. Значит, ни один тип человеческой организации не может быть прослежен до "коллективистских тенденций" и еще меньше — до "стадного инстинкта". Семья, по-видимому, продолжает исследователь, единственная социальная группа, воспринятая человеком от животных. В процессе "перехода" эта ячейка, само собой разумеется, фундаментально изменяется по своей природе и составу. Устойчива лишь форма — родители и дети — постоянство материнской связи и отношения отца к своим отпрыскам. Именно это указывает на примечательную аналогию между человеческой культурой и миром высших животных.

- 37-

Семейная жизнь млекопитающих, замечает далее английский ученый, никогда не завершается с рождением потомства. Длительное созревание детеныша требует достаточно продолжительной заботы и обучения со стороны обоих родителей. Однако ни у одного вида животных связь не растягивается на всю жизнь. Только у людей обнаруживаются новые эле-менты.Так кроме нежной заботы, диктующейся природой, обычаем и традицией, проступает закономерность усвоения культурных ценностей. Человек обречен обучать своих детей навыкам ручной работы и знаниям в искусстве и ремеслах, языку и морали, нормам и этикету. Реализация всех названных задач наилучшим образом осуществляется в рамках кооперации между поколениями: старшим — хранителем и младшим — потребителем информации. Говоря словами антрополога, семья представляется как мастерская культурного развития и трансмиссии традиции, особенно на низших ступенях цивилизации (11, с. 192). Для этого института, подчеркивает в другом месте Малиновский, функция сохранения и преемственности традиций столь же важна, как и продолжение рода. Не подлежит сомнению, что человек не мог выжить вне культуры, в свою очередь, естественно, культура не смогла бы функционировать без продолжения рода. Каждому должно быть понятно: если влияние семьи огромно в современном мире, то оно было несравненно большим на первоначальных ступенях, являясь единственной школой человека, а образование, которое он получал, хотя и было простым, но осваивалось с энергией императива.

- 38-

В процессе семейного обучения, служащего сохранению преемственности поколений, прослеживается главная форма разделения функций в обществе: между культурным превосходством и культурной неполноценностью. Обучение — это передача технической информации и моральных ценностей, требующих особой формы кооперации. Его эффективность зависит как от заинтересованности в нем родителей и детей, так и от создания особой эм оциональной атмосферы между ними. Раскрытие правды, примеры, приказы не достигнут своей цели или повиновения, если они не подкреплены специфическими отношениями нежного подчинения и любящего авторитета. Эти коррелирующие моменты являются самыми важными и самыми трудными во взаимоотношениях между отцом и сьшом. Мать, как ближайший опекун и наиболее эмоционально чувственный помощник, на ранних стадиях, как правило, не испытывает затруднений в общении с детьми. Позднее, однако, эти связи продолжают оставаться гармоничными при непременном условии сохранения со стороны последних уважения, покорности и подчиненности. Трудность в установлении стабильно уважительных межпоколенных отношений, по наблюдению Малиновского, проистекает из "вечного конфликта" — нетерпимости и инициативности молодых и консерватизма и авторитарности старших.

Зрелые животные, считает ученый, естественным образом отходят от своих родителей. У человека необходимость в более продолжительных контактах не вызывает сомнения. Воспитание, прежде всего, привязывает детей к семье на длительное время. Но и

-39-

окончание образования не воспринимается ими сигналом к расставанию. Больше — даже после того, как взрослый человек оставляет своих родителей и обзаводится собственной семьей, его связи с предками остаются активными.

У всех без исключения примитивных народов, согласно социологу, местная община, клан и племя организованы путем постепенного расширения семьи. Социальная природа тайных обществ, тотемических единиц, племенных союзов неизменно основывается на идеях ухаживания, вытекающих из местных обычаев, принципов авторитета и ранга, обусловленных первоначальными семейными связями. Именно в этом действительном и эмпирическом взаимодействии между всеми более широкими социальными группировками, с одной стороны, и семьей, с другой — проявляется, по наблюдению автора, фундаментальное значение последней. В "примитивных" обществах индивид строит социальные сети по модели своих отношений с отцом и матерью, братом и сестрой. В этом вопросе обнаруживается, категорически заявляет английский антрополог, полная солидарность социологов, психологов и психоаналитиков, отвергающих "фантастические теории Моргана и его сторонников" (11, с. 194). Социальные отношения не могут быть редуцированы к дочеловеческой стадности, они выводятся из развития единственных связей, которые человек воспринял (но не скопировал) от своих животных предков: отношения между мужем и женою, между родителями и детьми, между братьями и сестрами — семьи.

- 40-

И последний пассаж, свидетельствующий о победе психоаналитика над функционалистом. Культура, настаивает Б. Малиновский, сформировала новый тип человеческих связей — семью, институт, которому нет аналога у животных. И этим же творческим актом она (культура) предопределила и серьезную опасность его разрушения — тенденцию к инцесту и восстанию против авторитета.