Раздел 3. Основная часть Глава 4. Новозаветное право 4.1. Евангельские об Иисусе Христе

По внушению Духа Святого два апостола (ученика Христовых) из числа двенадцати: (т.е. избранных Иисусом Христом первоначально) — Матфей и Иоанн, и два апостола из числа семидесяти (избранных в последующем) - Марк и Лука, написали каждый по книге о земной жизни Христа Спасителя, современниками и свидетелями которой они были, и о Его учении. Эти четыре книги называются Евангелиями, потому что в них содержится учение Христово, которое Сам Спаситель называл Евангелием (т.е. благой вестью). Апостолы- же,-написавшие их, называются Евангелистами,

Эти книги называются Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие- от Иоанна, и они не являются идентичными. Каждый автор, излагая события жизни Иисуса Христа и учение Его, по своему расставлял акценты, обращая особое либо на исторические события Его жизни, либо

на те или иные Его заповеди, либо на притчи, которыми Иисус часто излагал учение Свое, либо на совершаемые Сыном Божьем чудеса. В совокупности Евангелия дают достаточно четкое и полное понятие об учении Спасителя и о Его земной жизни, что позволяет изложить евангельское повествование об Иисусе Христе.

Итак, когда приближалось время Иисуса Христа, в галилейском

городе Назарете потомок царя Давида Иоаким с женой Анной. Они были

известны своей праведностью, однако к старости не имели детей. В то время

I

219 I отсутствие детей считалось наказанием Божьим за тяжкие грехи. Поэтому Иоаким

_ и Анна усердно молились. Однажды во время молитвы Анна пообещала

" Богу, что если он пошлёт ей ребёнка, то она посвятит его Богу.

• За сильную веру, усердные молитвы и благочестивую жизнь Бог наградил

Иоакима и Анну: у них родилась дочь, которую они назвали Мария. Рождение 1 Марии принесло радость не только Ее родителям, но и всем людям, потому что

Она была предназначена Богом стать Матерью Сына Божья - Спасителя мира .

I

S

"Приснодева зарею Пресвятою взошла. И с любовью большою Мир людей обняла"2

Этот день в Православной Церкви празднуется как один из великих праздников 21 сентября (по старому стилю - 8 сентября). В честь этого праздника читается такой тропарь (тропарь - это главная краткая молитва в честь праздника):

"Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде

' " -; ••- • • ' -• :-уч • •'"-• • •-'-••^'„•3 '"'"-• ""^••••••"" ' -......

благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный .'

Когда Марии исполнилось три года, Иоаким и Анна выполнили своё обещание и повели её в иерусалимский храм для посвящения Богу. На встречу им вышли из храма священники во главе с первосвященником. Перед входом в храм была лестница из пятнадцати высоких ступеней. Иоаким и Анна поставили трёхлетнюю Марию на первую ступеньку, после чего она сама без какой-либо посторонней помощи поднялась по остальным ступеням. Там первосвященник встретил и благословил её, как он это всегда делал со всеми, посвящаемыми Богу. А затем, по внушению Духа Святого первосвященник понял, что Мария - избранная, и ввёл её в самое святое место в храме - Святое-Святых - куда никто кроме него не имел права заходить. И он мог зайти туда только один раз в год. Дух Святой

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. - с.257-258.

~ Лидия Лазор. Боже, укрой нас спасеньем. —Луганск: Изд-во "ДиДІІСІІ-лтд", 2001. - с. 122. ~ Православный Молитвослов со святцами. - С-Пб.: Изд-во "Знаки", 1998. — с. 166-167.

220 внушил первосвященнику, что Мария - избранная отроковица, достойная входить в

•самой священное место. Она предназначена Богом стать Матерью Сына Божья, Который откроет людям вход в Царство Небесное.

Введение в храм Пресвятой Девы Марии празднуется Православной церковью 4 декабря (по старому стилю -21 ноября).

Иоаким и Анна, исполнив свой обет, возвратились домой, а Мария осталась жить при храме. Там она вместе с другими девицами обучалась Закону Божью и рукоделию; много молилась, читала Священное Писание и строго соблюдала пост.

При храме Мария около одиннадцати лет и выросла глубоко верующей,

скромной и трудолюбивой. Она решила полностью посвятить себя Богу и дала обет безбрачия1.

Когда Марии исполнилось четырнадцать лет, по закону ей уже нельзя было оставаться при храме. Ей нужно было или возвратиться к родителям, или выходить замуж. Поскольку её родители к TOW времени уже умерли, священники хотели выдать её замуж, но она объявила им о своём обете. И тогда священники по внушению Божьему решили обручить её с благочестивым старцем Иосифом. Он тоже был/потомком царя Давида, но не был богатым человеком и зарабатывал на жизнь тем, что был плотником. Пресвятая Дева Мария в доме Иосифа вела такую же скромную и уединенную жизнь, и при храме. В свободное время от работы Она читала книги Священного Писания и молилась Богу2.

Как указывается в Ветхом Завете, Бог через пророка Малахию говорил, что перед самым пришествием в мир Христа явится Предтеча, то есть Предшественник, который будет великим пророком и приготовит людей к принятию Христа.

Для рождения Предтечи Бог избрал, благочестивых родителей, родственников Девы Марии, священника Захарию и его жену Елисавету. Они уже были стары, но детей у не было. Они усердно молились, чтобы Бог избавил их от этого

несчастия.

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. -М.: Изд-во "Даниловский благовестит, 1995. - с. 259-260.

2 Протоиерей Серафим Слободской. "Закон Божий. - М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. — с.260.

221 Однажды, когда Захария совершал богослужение в иерусалимском храме и

вошёл в святилище, явился Архангел Гавриил и сказал: "Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя: жена твоя Елисавета родит тебе сына, наречешь ему Иоанн. Рождение его принесет радость многим. Он будет пред

Господом, будет иметь дары Духа Святого от самого рождения" и "многих обратит к Господу Богу. Он будет предшественником пред Господом-Спасителем, по духу и силе, как Илия, и будет приготовлять людей к принятию Спасителя".1

Захария не сразу поверил, в это говоря, что он и его жена уже

очень старые, и у них не может быть детей. За это Захария стал немым до

тех пор, пока предсказание сбудется. Когда ребёнок родился (это произошло 7 июля, по старому стилю - 24 июня) и был наречен Иоанном, Захария вновь стал говорить. По внушению Духа Святого, Захария стал пророчествовать о скором пришествии Спасителя и о том, что Иоанн будет Его предшественником.

Через шесть месяцев после явления Ангела Захарии, тот же Архангел Гавриил послан был Богом в город Назарет к Пресвятой Деве Марии с радостной вестью, что Господь избрал Ее быть Матерью Спасителя мира. Архангел явился в дом праведного Иосифа, когда Мария читала Священное Писание и сказал: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами...Ибо Ты обрела благодать у Бога. И, вот. Ты родишь Сына и наречешь имя ему Иисус. Он будет велик и назовется Сыном Всевышнего и Царству Его не будет конца".

Мария в недоумении спросила Ангела: "Как это будет, когда я мужа не знаю?". Ангел ответил Ей, что все это совершиться силою Всемогущего Бога: "Дух Святой на Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим. Вот и родственница Твоя, Елисавета, не детей до глубокой старости, скоро

родит сына; ибо у Бога не останется бессильным слово". Тогда Мария со

смирением сказала: "Я раба Господня; да будет мне по слову твоему1'."

Так Пресвятая Дева Мария изъявила Свою свободную волю исполнить предназначение, уготованное Богом.

I I

222 Этот день назван Благовещением и празднуется Православной Церковью 7

апреля (по старому стилю - 25 марта). Слово благовещение означает: добрая, радостная весть о том, что началось освобождение человеческого рода от греха и вечной смерти.

В то время Мария ещё не вышла замуж за Иосифа, а оставалась обручённой с ним. Иосиф же, узнав о том, что Мария ждёт ребёнка, хотел отпустить её. Но во сне ему явился Ангел Божий и сказал, чтобы он не боялся принять жену свою, поскольку Её ребёнок от Духа Святого и Он спасёт мир от грехов: "И Ему имя: Иисус (Спаситель), потом}/ что Он спасет людей от грехов их".1

К концу беременности Марии ей и Иосифу пришлось отправиться в город Вифлеем, так как римский кесарь Август повелел сделать перепись всего населения. В связи с этим каждый должен был пойти в город своих предков. Мария и Иосиф были потомками царя Давида, поэтому и отправились в его родной город - Вифлеем.

Поскольку в те времена не было никакого транспорта (кроме ослов), то добираться им пришлось несколько дней. Когда они, наконец, пришли в Вифлеем, выяснилось, что мест в гостинице нет. Тем временем приблизилось время родов и Иосифу с Марией пришлось разместиться за городом в пещере, куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду. В этой пещере и родился младенец Иисус - Сын Божий, Христос Спаситель мира. Мария спеленала младенца и положила в ясли (куда кладут корм для скота).

Этот день отмечается Православной Церковью как величайший праздник 7 (по старому стилю - 25 декабря) - Рождество Христово, К этому великом}' празднику христиане приготовляют себя сорокадневным постом. который называется Рождественским. Канун Рождества Христова (6 января) называется сочельником., потому что в этот день по церковному уставу положено есть сочиво (вареную крупу с медом), да и то только вечером, с первой

звезды.

і і

2<*$r*) z3

О рождении Спасителя первыми узнали пастухи. В ту ночь, когда пасли стада, к Ангел Божий и сказал им, что в Вифлееме родился

Спаситель мира, и что они найдут его лежащего в яслях.

"Ангел Господа явился Словно Божья благодать, Возвестил: Христос родился От грехов людей спасать!".2

Как только Ангел сказал это пастухам, внезапно явилось с ним множество других ангелов. ОБИ славили Бога и пели: "Слава в вышних Бог}/, и на земле мир, в

человеках благоволение".

Пастухи поспешили в пещеру и действительно увидели младенца в яслях. Они поклонились Ему и рассказали Иосифу и .Марии о явлении, которое было им. Мария же сохраняла в сердце Своем все слова их.

На восьмой день после рождения Спасителя - 14 января (по старому стилю - 1 января) Матерь Его с Иосифом, согласно закону, дали Ему имя Иисус, которое указано было Господом через Ангела.

Когда Мария и Иосиф ещё оставались в Вифлееме, в Иерусалим пришли волхвы, т.е. мудрецы из другой страны. В то время' люди верили, что при рождении великого человека появляется на небе новая звезда. Кроме того, многие народы, наученные рассеявшимися иудеями, знали о будущем приходе в мир Мессии -Великого Царя Израильского. Поэтому ждали, что когда родится этот Царь, на небе появится звезда. Эти волхвы были благочестивыми, и Бог дал им знак: на небе появилась новая необычная звезда. Увидев эту звезду, волхвы сразу поняли, что ожидаемый Царь уже родился. Они собрались и пошли в столицу Иудейского Царства - Иерусалим, чтобы узнать там, где именно родился Царь, и поклониться Ему".

В Иерусалиме волхвы стали спрашивать, где родился Царь, объясняя, что видели звезду на востоке и пришли поклониться Ему. Ирод, царствовавший в

* см. Св. Евангелие от Луки, гл. 2, 1-21.

' Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский благовестит, 1995. — с.272.

224 Иерусалиме в то время, услышав это, встревожился. Он опасался того, что потеряет

власть, а престол займёт новорожденный Царь. Ирод собрал у себя различных священников и мудрецов, изучавших книги священного писания и спросил у них, где должен родиться Христос, Они ответили ему, как писан пророк Михей, что в Вифлееме. Тогда Ирод пригласил к себе волхвов, узнал у них время появления звезды и сказал, что Царь родился в Вифлееме. После чего попросил их пойти туда, всё разузнать о Младенце, а потом вернуться в Иерусалим к нем}/ и всё рассказать, чтобы Ирод тоже мог пойти и поклониться новорожденному Царю. На самом же деле. Ирод решил таким образом просто узнать точное место нахождения Младенца, чтобы убить Его.

Когда волхвы направились в Вифлеем, то увидели ту же звезду, которую видели раньше, и она двигалась по небу, указывая им путь.

К этому времени Иосифу и Марии удштосъ устроиться в одном из домов в городе, так как люди после переписи стали разъезжаться. И звезда, указывавшая путь волхвам, остановилась именно над этим домом.

Войдя в дом и увидев Младенца с Матерью Его, волхвы поклонились и принесли Иисусу свои дары: золото, подан и. смирну (дорогое благовонное масло). Считается, что этими дарами волхвы показали, что Иисус одновременно является Царём, Богом и человеком. Золото они принесли Ему, как Царю (в виде своеобразной дани); ладан, как Богу (так как он используется в богослужениях); а смирну (благовонное масло), человеку, который, как и все, должен умереть (поскольку умерших тогда натирали благовонными маслами). Наутро волхвы собирались направиться в Иерусалим к Ироду, но во сне получили повеление от

Бога не возвращаться туда, поэтому сразу в свою землю по другой

І

Как было принято, по закону Моисея, на сороковой день Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм для Богу и, полагалось, принесли жертв}7.

Этот закон был установлен в память освобождения от египетского рабства и

тогда их от смерти.

см. Св. Евангелие от Матфея, гл. 2, 1-12.

225

В то время в Иерусалиме праведный старец Симеон, которому было

предсказано Святым. Духом, что он не умрёт, пока не увидит Спасителя мира. По преданию он жил около 300 лет. В тот он также пришёл в храм, И когда

Мария и Иосиф принесли Иисуса, Симеон увидел Младенца, взял Его на руки и сказал: " Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еси уготовал пред лицеем всех людей - свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля" - «теперь Ты, Владыко, отпускаешь меня, раба Твоего, по слову Твоему, с миром, так как видели глаза мои Спасение, которое Ты приготовил для всех людей».

Здесь же в храме была также благочестивая вдова Анна, пророчица. И она узнала в Иисусе Спасителя и после говорила о Нём в Иерусалиме всем, кто ждал пришествия на землю Христа1.

Это событие, когда святые Симеон и Анна встретили в храме Иисуса, принесённого Марией и Иосифом, называется Сретенье Господне («сретенье» означает «встреча»). И празднуется этот день 15 февраля (по старому стилю - 2 февраля).

Когда все обряды были выполнены, Иосифу во сне явился Ангел и приказал взять Марию и Иисуса и бежать в Египет: "Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет и будь там до тех пор, пока я тебе не скажу; потому что Ирод хочет искать Младенца и убить Его". Иосиф сделал, как было велено, и с Марией и Младенцем отправился в Египет. По преданию их сопровождал Иаков, сын Иосифа,

Между тем, Ирод ждал возвращения волхвов. Когда они не возвратились, он подумал, что они не нашли никакого царя и направились домой. Но вот, через сорок по Иерусалиму разнеслись слухи о том, что Мария приносила в храм

Свого новорожденного Младенца, и старец Симеон говорил о Нём, как о Христе. Ирод понял, что волхвы намеренно не возвратились к нему. Не зная, как отыскать Младенца-Христа, Ирод приказал убить всех детей в возрасте от двух лет и моложе в Вифлееме и его окрестностях. И воины по ужасному .приказанию Ирода убили 14

226 ' І

тысяч младенцев. Но Мария и Иосиф с Иисусом уже были далеко от Вифлеема. 1

Невинные младенцы, убитые по повелению жестокого царя, стали первыми І

страдальцами, пролившими свою кровь за Христа.

Вскоре после этого Ирод был наказан за свою жестокость: он заболел тяжёлой I болезнью, во время которой его тело гнило заживо, и умер в страшных муках.

После смерти Ирода Иосиф и Мария с Иисусом вернулись в родной город - і Назарет. Младенец Иисус возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божья была на Нем. С самых ранних детских лет Иисус Христос | показывал: в Себе необыкновенный разум и дивную святость во всех Своих поступках.1 - . *

Своё служение людям Иисус начал в тридцать лет. В то время Иоанн g

Предтеча, уже известный своей аскетичной и праведной жизнью, проповедовал на берегах реки Иордан и крестил" людей в этой реке. Он призывал: "Покайтесь, 1

потому что приблизилось Царство Небесное". Давно уже Бог не посылал

более четырехсот лет. Поэтому, услышав о явившемся пророке Иоанне, народ со

всех сторон собирался -послушать- его. Кто верил словам его и каялся в своих : J

грехах, тех Иоанн крестил в реке Иордан. Поэтому Иоанн Предтеча называется .

Крестителем. При этом Иоанн требовал от всех, чтобы покаяние было искренним *

и сопровождалось исправлением себя и добрыми делами. Среди приходивших к 1 Иоанну были и такие люди, которые считали себя праведными и не хотели каяться.

Это были, например, фарисеи и садуккеи — вожди еврейского народа. Фарисеи \ гордились своим происхождением от Авраама, хвалились исполнением закона и

считали себя достойными войти в Царство Небесное. Садуккеи же не верили в | воскресение мертвых и в будущую жизнь.2 Иоанн обличал их в заблуждениях и

нечестии, и также призывал к покаянию, но не находил отзыва в душах их. I

Иисус также пришёл к Иоанну, чтобы получить от него крещение. Иоанн, *

увидев Иисуса и узнав в Христа, сказал своим ученикам: : *

елі. Св. Евангелие от Матфея, гл.2, 13-23 и см. Св. Евангелие от Луки гл.2, 40. * Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. — М.: Изд-во "Даниловский благовестннк, 1995. — с. 284.

\

227

"Ведь Агнец наш Христос Господний,

Наши грехи Спаситель взял.

И путь нам расчищает сложный,

За нас Он Искуплением стая "/

Иоанн считал себя недостойным крестить Иисуса Христа и стал удерживать Его, говоря: «Это мне надо креститься от Тебя, а не Тебе от меня». Но Иисус настоял на том, чтобы Иоанн крестил Его: "потом}7 что так нужно нам исполнять всякую правд}-" - то есть, исполнить в Законе Божьем и показать пример людям. Тогда Иоанн повиновался и крестил Иисуса Христа.

По совершении крещения, когда Иисус Христос выходил из воды, вдруг разверзлись над Ним небеса; и все увидели Духа Божья, Который в голубя

спускался на Иисуса, а с неба был слышен голос Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Тогда Иоанн и те, кто были с ним, воочно убедились, что Иисус есть ожидаемый Мессия, Сын Божий, Спаситель мира.

Своим примером Иисус показал людям, что во время крещения человек получает благословение от Бога и принимает в себя частицу Духа Святого. Крещение Господа Иисуса Христа празднуется Православной Церковью как один из великих праздников 19 января (по старому стилю — 6 января). Праздник Крещения Господня называется также праздником Богоявления, потому что во время крещения. Бог явил (показал) себя людям, что Он есть Пресвятая Троица, а именно: Бог Отец говорил с неба, воплотившийся Сын Божий крестился, а Дух Святой сошел в виде голубя. А также при крещении люди впервые могли видеть, что в лице Иисуса Христа явился не человек только, но вместе и Бог.3

После Своего крещения Господь Иисус Христос уединился в пустыне для того, чтобы подготовиться к выполнению Своего предназначения на земле. Он пробыл там сорок суток без какой-либо пищи.

1 Лидия Лазор. Святой Апостол Андрей Первозванный (духовно-исторический роман в стихах). - Луганск:

Изд-во "Литература", 2006. - с.40.

" см. Св. Евангелие от Матфея, гп.З, 13-17; Св.Евангелие от Марка, гл.1, 9-11: Св. Евангелие от Луки, гл.3, 21-

22; Св. Евангелие от Иоанна, гл. 1, 32-34.

3 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. — с. 288.

1

228 Там к Иисусу пришёл дьявол и пытался сломить Его волю, и склонить Его к

греху, как и любого человека. Дьявол сказал Иисусу: «Напрасно Ты мучаешь Себя голодом. Если Ты Сын Бога, скажи, чтобы эти камни стали хлебами и поешь». Иисус ответил ему: «В Священном Писании сказано: Не от хлеба одного зависит жизнь человека, но от всякого слова, исходящего из уст Божьих». Под словом «хлеб» здесь понимается любая материальная пища, а под «словом, исходящим из уст Божьих» подразумевается Его воля, которая является источником духовной пищи для человека, что значительно для жизни человека, чем материальная

пища.

Тогда дьявол перенёс Иисуса в Иерусалим и, поставив на крышу храма, сказал: «Если Ты Сын Бога, бросься вниз (опасности для Тебя нет), ведь в Писании сказано: «ангелам Своим прикажет хранить Тебя, на руках понесут Тебя и никогда не преткнёшься о камень ногой Твоей».

На это Иисус ответил, что в Писании также сказано «не искушай Господа Бога Твоего», то есть, там, где нет необходимости, не 'требуй и не ожидай чудес.

После этого, дьявол перенёс Иисуса на высокую гору и в одно мгновение показал Ему все страны с их величием и все красоты мира, и сказал: «я. дам Тебе всё это, если Ты поклонишься мне». И тогда Иисус сказал ему: «Отойди от Меня, сатана, так как в Писании сказано Господу Богу поклоняйся и только Ему служи». И после этого дьявол оставил Его .

Так Иисус показал, что никогда нельзя делать уступки злу.

"Как дьявол только не старался, Как Иисусу он ни льстил, Уловкою какой ни стлался, Христос преграды все разбил. Не помогли царства, владенья, Что бес стремился показать. Хватило у Христа терпенья Да силы — дьявола изгнать" ~

1 см.Св. Евангелие от Матфея, гл.4, 1-11; Св.Евангелие от Марка, гл.1, 12-13; Св. Евангелие от Луки, гл.4,1-13. ' Лидия Лазор. Святой Апостол Андрей Первозванный (духовно-исторический роман в стихах), -Луганск: Изд-во "Литература", 2006. - с.40.

ц

229

ц І іо примерз/' Иисуса, который ограничивал Себя в сорок суток,

Православной Церковью установлен пост перед Пасхой. Он длится семь недель и

Я для того, чтобы, ограничивая себя в материальной пище, человек

т имел возможность больше питаться духовной т.е. молитвой и добрыми

делами, и таким образом боролся с дьяволом, склоняющим человека на совершение

1 греха.

После возвращения из пустыни Иисус снова пришёл на берег Иордана, где

I проповедовал Иоанн. Увидев Его, Иоанн сказал: «Я видел Духа Святого,

сходящего на Него, который засвидетельствовал, что Он Агнец Божий, Который

Ц берёт на Себя грехи мира». Иисуса называют Агнцем, т.е. ягнёнком Божьим, Он

принял на Себя страдания и смерть за грехи людей, невинные ягнята, которых

Я приносили в жертву в те времена. Услышав эти слова от Иоанна, двое его

| учеников, стоящих рядом, пошли за Иисусом. Их звали Андрей и Иоанн. Потом

Андрей привёл к Иисусу своего брата Симона. Посмотрев на Симона и предвидя в

1 нём крепкую веру, Иисус сказал: «Ты; Симон, наречёшься Петром», что означает

«камень». На следующий день к Иисусу пришел ещё один ученик - Филипп,

| "'. ' ' который позже привёл к Нему Нафанаила (Варфрломея).

После этого Иисус пошел по городам и селениям еврейской .земли 1 проповедовать людям Евангелие, т.е. радостную, благую весть о том, что Он есть

в обещанный Спаситель, пришедший на землю спасти людей от власти дьявола,

* греха и вечной смерти, и дать людям вечное спасение - Царство Божье.

І Учение о Царствии Божьем Иисус Христос часто излагал в притчах, то есть в

образах, подобиях и сравнениях, или примерах из обычной жизни, чтобы нагляднее I и полнее изложить Свое учение.

Чтобы уверить людей, что Он обещанный Спаситель и Сын Божий. Иисус

1 Христос творил много чудес, то есть таких необычных дел, которые

обыкновенными силами человек сделать не может, и которые могут быть

і совершены только особенною Божественною силою. Иисус Христос исцелил

I многих безнадежно больных людей и даже воскрешал из мертвых. Многие из

230 уверовали в Иисуса Христа, признали в Нём обещанного Богом Спасителя и

толпами ходили з а Ним, слушая Его Божественное учение1.

Следует отметить, что в основном это были простые люди -из народа. Другие же, особенно вожди еврейского народа, фарисеи, садуккеи, старейшины и священники, которые, казалось бы, были духовными наставниками народа, изучали Священное Писание и знали все предсказания о Христе, - не приняли Его. Несмотря на все совершаемые Иисусом Христом чудеса, свидетельствовавшие о том, что Иисус действительно пришёл от Бога, они не захотели поверить, что Он Спаситель и даже сделались гонителями Его учения и врагами Иисуса Христа. По всей видимости, вожди еврейского народа, священники просто не захотели принять Спасителя таким, каким Он был: скромного, кроткого, рождённого в семье плотника. Они хотели власти над людьми и поэтому ждали, что Сын Бога будет богатым, властным и сделает господствующим народом на земле. Спаситель

в том облике, в котором Он явился, был чужд «духовным наставникам» еврейского народа, они были под властью греха гордыни - уверовали в собственное якобы «всезнание» (т.к. много времени проводили за чтением духовных - отсюда-название<«книжники>>) и в собственную-непогрешимость'

(считали, что им не в чем каяться). Спаситель призывал всех критично взглянуть на себя, искренне раскаяться в собственных грехах, приложить усилия к собственному исправлению (совершенствованию), т.е. совершать добрые дела и уверовать в то, что Христос - Божий Сын и явился в мир, чтобы принести искупительную жертву за грехи человеческие и тем самым освободить человечество от власти греха. Иисус Христос говорил, что спасен будет тот. кто уверует в Сына Божья, в Его искупительную жертву и сам (сам!) искренне пожелает быть прощенным. Фарисеи же, книжники, старейшины

считали, что такие призывы никакого отношения к ним иметь не могут, что уже достаточно совершенны и заслуживают всяческой милости Божьей. В Иисусе Христе угрозу своему духовному владычеству над еврейским народом

и стали прилагать усилия, чтобы избавиться от Него.

1 Протоиерей Серафим Слободской, Закон Божий. —М.:Изд-во "Даниловский благовест ник, 1995. — с. 291-292.

231

Но простой народ в большинстве своем уверовал в учение Христа и принял его как Мессию. Главная заповедь Иисуса Христа - любовь к Богу и ближнему. Иисус Христос говорил: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею. Эта первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается закон и пророки"1.

Три года проповедовач Иисус Христос в землях еврейских. Приближался 1 еврейской Пасхи (в память о помощи Божьей во время

египетского плена), а с ним и последние дни жизни Иисуса Христа на земле. Злоба фарисеев и начальников иудейских дошла до крайности; окаменели сердца их от зависти, властолюбия и других пороков; и они не хотели принять кроткое и I милосердное учение Христа. Они выжидали удобного случая, чтобы схватить

ц Спасителя и предать смерти. И вот теперь их время приближалось: наступала

власть тьмы, и Господь предавался в руки человеческие2. | В это время в селении Вифания заболел Лазарь, браг Марфы и Марии. Господь

(В

любил Лазаря и сестер его и нередко посещал это благочестивое семейство. Когда і ' "' " же Лазарь заболел, Иисуса Христа не было в Иудее. Сестры послали сказать Ему:

"Господи! Вот, кого Ты любишь, болен". Иисус Христос, услышав это. сказал: "Эта В болезнь не к смерти, а к славе Божьей, да прославится через нее Сын Божий".

Когда Иисус Христос пришел в Вифанию. то Лазарь уже четыре дня как был

В

™ похоронен. Многие иудеи из Иерусалима пришли к Марфе и Марии утешать их в

т печали. Когда Марфа узнала о приходе Спасителя, ока поспешила Ему навстречу и

сказала: "Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю,

| что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе". Вндж такую .глубокую веру, Иисус-

Христос сказал: "Воскреснет брат твой". Марфа же ответила; "Знаю, что

Й^ воскреснет в воскресенье, в последний день (то есть во всеобщее воскресенье при

конце мира)".

I

" См. Св.Евангелие от Марка, гл. 12, 28-34.

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. - М. :11зд-во "Даткхсшй благое ест ник, 1995. - с.370.

232 *

Тогда Иисус Христос ей; "Я есть воскресенье и жизнь; верующий в I

Меня, если и умрет, оживет. К всякий живущий и верующий в Меня, не умрет І вовеки. Веришь ли этому?" Марфа ответила Ему: "Так, Господи! Я верую, что Ты

Христос, Сын Божий, пришедший в мир". I

Иисус попросил провести Его к месту, где был похоронен Лазарь. Множество

людей шло с Ним. Когда по до шиш к могиле Лазаря, -~ а это была пещера и вход в |

был завален камнем - Иисус Христос сказал:: "отнимите камень". Марфа

|

сказала Ему: "Господи! Уже смердит (т.е. запах разложения), потому что четыре I

дня, как он во гробе". Иисус говорит ей: "Не сказал ли Я тебе, что если будешь .

веровать, увидишь славу Божью?". *

Камень отвалили от пещеры. Тогда Иисус возвел очи к небу и сказал Богу I

Отцу Своему: "Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал это народа, здесь стоящего, чтобы поверили, I

что Ты послан. Меня".

Потом Иисус Христос воззвал громким голосом : "Лазарь! Иди вон". И вышел I

умерший из пещеры, весь обвитый но рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком (так. одевали-умерших). Иисус Христос г

сказал людям: "Развяжите его. пусть идет". Тогда многие из иудеев, видевших это .

чудо, уверовали в Иисуса Христа. А некоторые из них пошли к фарисеям и '

рассказали им о том, что сделал Иисус Христос. Враги Христовы, І

первосвященники и фарисеи, забеспокоились и, опасаясь, чтобы весь народ не уверовал в Иисуса Христа, собрали синедрион (совет) и решили убить Иисуса 1

Христа.1 Слух же об этом великом чуде стал распространяться по всему Иерусалиму. Многие иудеи приходили в дом Лазаря, чтобы увидеть его и, увидев, j

веровали в Иисуса Христа. Тогда убить и Лазаря. Но

Лазарь, по воскрешении его Спасителем, жил еще долго и был потом епископом на острове Кипре в Греции.

Вскоре после воскрешения Лазаря, накануне еврейского праздника Пасхи, народ встречал вход Иисуса Христа в Иерусалим. Его открыто

233

у признали властителем еврейского народа, восклицали «Осанна!» (т.е. «Славься!),

стелили пальмовые ветви и свои одежды под ноги осленку, на котором Он

восседал. Это произошло за неделю до праздника Пасхи и Православная Церковь

ц празднует этот день как вход Господень в Иерусалим в воскресенье,

в

предшествующее празднику Пасхи. Этот праздник именуется как «Вербное

Ц воскресенье» в память о том, что ветвями деревьев устилали вход Господу в

Ц

Иерусалим. _ .

я

у Видя такую власть Иисуса Христа над народом, первосвященники и фарисеи

встревожились еще сильнее, они увидели в Нем непосредственную угрозу своему Ц духовному владычеству и приняли решение убить Его как можно скорее, но в то

же время боялись возмущения народа и искали случай как хитростью сделать это. W В среду после воскресного входа Господа в Иерусалим один из Его апостолов

Й (учеников) Иуда Искариот, будучи обуреваем грехом жадности и по наущению

'

сатаны, пришел к первосвященникам и спросил: «Что вы дадите мне, если я предам

И вам Его?». Первосвященники обрадовались такой возможности и пообещали ему

"

тридцать Серебрянников. С того времени Иуда искал удобного случая, чтобы

• ' _!..._.' предать Иисуса Христа не при народе1. (А наименование «тридцать

Серебрянников» с тех пор является нарицательным и означает цену предательства).

1

Ц На следующий день, в четверг, произошла последняя земная трапеза Иисуса

н Христа со своими учениками - она называется тайной вечерей, потому что на ней

|

™ Спаситель установил таинство Святого Причащения.

и Иисус Христос взял хлеб, благословил его, переломил на части и, подавая

ученикам, сказал: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, за вас ломимое во У оставление грехов» (т.е. за вас предается на страдание и смерть для прощения

грехов). Потом взял чажу с виноградным вином, благословил, возблагодарил Бога Отца за все милости к роду человеческому, н, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нея все; это Моя Кровь Нового Завета, за вас проливаемая во оставление грехов».

3

I ;------

ем. Се. Евангелие от Матфея, гл. 26, 1-5; Св.Евангелие от Марка, гл. 14, 1-2; Св. Евангелие от Луки, гч.22,1-б.

і I

234 Причастив апостолов, Господь дал заповедь, всегда совершать это таинство.

Он сказал: «сие творите в Мое воспоминание». Это таинство совершается в Православном Церкви поныне во время специального Богослужения - Литургии (Обедни) - по субботам, воскресеньям всегда, а также в праздничные и иные дни. И посредством этого Таинства «попшипотся», т.е. прощаются, отпускаются грехи

конкретного человека. Через первобытный запретный плод люди вкусили погибель, через Новозаветный Плод - Тело и Кровь Христовы - люди вкушают Жизнь.

Во время этой же вечери Спаситель сказал ученикам, что это Его последняя земная трапеза, и что в эту ночь один из них предаст Его. Все очень опечалились, и каждый спрашивал: «Не я ли?». Иуда тоже задал этот вопрос. Господь, все зная о его замыслах, сказал ему: "ты"; но никто этого не слышал. Потом Иисус Христос

•• сказал Иуде: «что делаешь, делай скорее». Никто не понял, для чего это Спаситель сказал ему. А так как у Иуды был ящик с деньгами, то ученики подумали, что Иисус Христос посылает его купить что-либо к празднику или раздать милостыню нищим. Иуда тотчас вышел. Была уже ночь.

,^%,,.,л *-,,...Иисус, Христос продолжал беседовать с учениками-Своими и предсказал,/что все они соблазняться о Нем в эту ночь - все разбегутся, оставив Его одного. Апостол же Петр сказал: "Если и все соблазняться о Тебе, я никогда не соблазнюсь". Тогда Спаситель сказал ему: "Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня и скажешь, что не знаешь Меня1'. Но Петр еще больше стал уверять, говоря: "хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя". То же говорили и все другие апостолы. Но все же слова Иисуса Христа опечалили их.

Утешая их, Спаситель обещал з^еникам Своим послать от Отца Своего другого Утешителя и Учителя, вместо Себя - Святого Духа. Он сказал: "Я умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, Духа истины. Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, потому что Он с вами пребывает и в вас будет (это значит, что Дух Святой пребудет со всеми истинно верующими в Иисуса Христа - в Церкви Христовой). Еще немного и мир

235 I уже не увидит Меня; а вы увидите Меня; потому что Я живу (то есть Я есть жизнь;

и смерть не может победить Меня), и вы будете жить. Утешитель же Дух Святой, ! Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я

« • говорил вам". Иисус Христос сказал еще: "Дух Святой - Дух истины. Который от

Опта исходит. Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете I свидетельствовать, потому что вы сначала со мною".

Иисус Христос также предсказал ученикам Своим, что много зла и бед I придется им вытерпеть от людей за то, что онм веруют в Него. "В мире будете

иметь скорбь, но мужайтесь, — сказал Спаситель -Я победил мир" (то есть победил

| ЗЛО В Мире).J

После этого Иисус удалился в Гефсиманский сад и, зная о приближающихся і своих страшных мучениях, «скорбел душой безмерно». Он молился, взывая к

І Богу: «Отец Мой! Да минует меня чаша сия (т.е. предстоящие страдания); впрочем,

пусть будет не как я хочу, но как Ты».

I Божественное Лицо Сына приняло на Себя Человеческую Личность

нераздельным образом, сохраняя Единую Ипостась, но м не слитно, ибо страдало

|_......|ч ,_ .....-, . .. . ..:. .. .,' '-.Л. '.- ' , ' • •' ••-'•• '-,•*-•••»."* »'. Л>*И»-Ч-Ы ;-V»v. ,• ^-~i-~. J,r.;viv -ічЛ г.чЧ«Ч**>#«

Человечество, а не Божество Иисуса Христа. ; .

Иисус Христос остался непреклонен: в своем решении принести I искупительную жертву за грехи людей, это решение было осознанным и твердым,

несмотря на страх предстоящих мучений.

" В это время ученики ожидали Его в отдалении. Завершив молитву, Иисус

І Христос подошел к ним и нашел их спящими. Непреодолимый сон сморил их. Ив

преддверии своих предстоящих страданий Спаситель оказался одинок, только

І молитва и осознание своего долга укрепляли Его. Христос знал все предстояшее.

.

Разбудив своих учеников. Он сказал: «Кончено! Наступил час; и Сын і Человеческий предается в рухи грешнижов. Вставайте, пойдем; вот приближается

предающий меня».

Ш - .

39: Св.Евангепие от Иоанна, гл. 13* 18.

Iі см.Св. Евангелие от Матфея, гл.26, 17-35; С вЛвангелие от Марка, гл.14, 12-31; Св. Евангелие от Луки, гл.22,7-Ъ Г\ ґ~1 7Т> Т Г - 1 ~> ~! d

1 I I

236

В это время в сад вошел Иуда со стражниками и толпой людей. Иисус стоял

вместе с учениками. И Иуда сказал стражникам: «Кого поцелую - тот Иисус Христос, Его вяжите» (тогда было принято приветствовать друг друга целованием). И подошедши к Иисусу, поцеловал Его. (С тех пор фраза «поцелуй Иуды» тоже стала нарицательной, и означает низкое предательство).

Иисус Христос, Свое предназначение, запретил ученикам защищать Его и безропотно дал связать Себя, сказав только: «Что с мечами и кольями вы вышли на Меня как на разбойника? Я каждый день был с вами и учил вас в синагогах. Я и не думал скрываться от вас. Но да буде воля пославшего Меня».

Воины связали Спасителя. Апостолы, оставив Иисуса Христа, в страхе разбежались. Только двое из них, Иоанн и Петр, издали следовали за Ним/

Иисуса Христа привели во двор к первосвященнику. Петр вошел следом и одна из служанок, увидев его, сказала: "И ты не из учеников ли этого Человека (Иисуса Христа)? Петр ответил: "Нет". Ночь была холодной и Петр подошел погреться к костру. Вскоре другая служанка, увидев его греющимся, сказала служителям : "и этот был с Иисусом Назореем". Но Петр опять отрекся и сказал, . что не знает этого. Человека. Через некоторое время служители, стоявшие'.во дворе; •-•'•'••''• снова стали говорить Петру: "точно и ты был с Ним; ибо и речь твоя обличает тебя: ты галилеянин". Петр же начал горячо уверять и божиться: "не я этого

Человека, о Котором говорите". В это время запел Петух и вспомнил Петр слова Спасителя: "прежде пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня". И в эту минуту Господь, бывший среди стражи во дворе, обратился в сторону Петра и взглянул на него. Взор Господа проник в сердце Петра; стыд и раскаяние овладели им и, вышедши вон со двора, он горько заплакал о своем тяжком грехе. (Всякий человек по слабости натуры может впасть в грех, но важно, какие выводы

делает он сам из своего падения). Раскаянье Петра было глубоким и искренним, и Сам Господь вскоре по воскресении Своем, простил его."

см.Св. Евангелие от Матфея, гл.26, 36-56; Св.Евангелие от Марка, гл.14, 32-52: Се. Евангелие от Луки, гл. 22,40-53; Св.Евангелие от Иоанна, гл. 18, 1-12.

' см.Св. Евангелие от Матфея, гл.26, 69-75; Св.Евангелие от Марка, гл.14, 66-72; Св. Евангелие от Луки, гл. 22,55-62: Св.Евангелие от Иоанна, гл.18, 25-27.

237 Во первосвященника Иисусом Христом состоялся суд. Ему

инкриминировали преступления против веры. Спасителя обвиняли в том, что Его учение противоречит Закону Моисея. (Заповеди Нового Завета действительно отличались в ряде случаев от предписаний Ветхого Завета - они более гуманны и именно эти заповеди легли' в основу систем всех современных

государств, например, вместо «око за око» - запрет мести; вместо «ненавидьте врагов ваших» - «любите врагов» и др.). Иисусу был задан

вопрос: «Ты ли Христос, Сын Божий?». Иисус ответил: «Да» и тут же был обвинен в богохульстве. Первосвященники все решили, что он повинен смерти за свои преступления. Синедрион (собрание первосвященников) осудил: Его на смерть1.

Иуда, узнав о том, был потрясен и понял весь ужас своего поступка. Он хотел возвратить священникам тридцать Серебрянников, говоря: «Согрешил я, предав Кровь невинную» (то есть, предал на смерть невиновного Человека). Но не приняли от него эти деньги, сказав: «Что нам до тебя? Смотри сам». То есть, каждый сам должен отвечать за свои поступки.

Будучи в отчаянии, Иуда не смог смиренно покаяться перед Богом и в молитве просить прощения. Получается, что он усомнился в милости Божьей и вместо того, чтобы искренне раскаяться и изъявить готовность безропотно принять наказание за свое преступление, Иуда бросил серебрянники в храме перед священниками, пошел и повесился, Как видно, грех предательства привел Иуду к еще более страшному греху - греху самоубийства. (Самоубийство - страшный грех, который не прощается Богом и падает на потомков до седьмого колена. Человек - творенье Божье, Бог вдохнул в него живую душу. Поэтому человек не имеет права - ни при каких обстоятельствах - посягать на душу свою).

Первосвященники же, серебряники, сказали: "непозволительно

положить эти деньги в церковную сокровищн.и:цу, потому что это крови".

Посовещавшись между собой, они купили на эти деньги землю у одного

1 см.Св. Евангелие от Матфея, гл.26, 57-68; гл.27, 1; Св.Евангелие от Марка, гл.14, 53-65; Св. Евангелие от Луки, гл.22, 54, 63-71; Св.Евсшгелие от Иоанна, гл.18, 12-14, 19-24.

238 горшечника для погребения странников. Так сбылось предсказание пророка

Иеремии: "и взяли тридцать Серебрянников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника".*

Первосвященники и начальники еврейские, осудив Иисуса Христа на смерть, сами не могли приводить приговор в исполнение; этот приговор должен был быть утвержден начальником страны — римским правителем (в то время евреи находились под властью римлян). Иисуса Христа привели к Понтию Пилату и обвинили в том, что «Он развращает народ, возмущает народ против Рима (что было клеветой) и называет себя Христом Царем».

Понтий Пилат после беседы с Иисусом Христом увидел, что перед стоит проповедник истины, учитель народа, а не возмутитель против власти римлян. Понтий Пилат вышел к народу и сказал, что никакой вины он не нашел в этом Человеке. Но книжники и первосвященники продолжали обвинять Его.

У был обычай отпускать на праздник одного заключенного, которого

изберет народ. Пользуясь этим, Понтий Пилат предложил отпустить Иисуса Христа. Но (вот феномен толпы!), те люди, которые совсем недавно

восторженно приветствовали вход .Иисуса Христа в Иерусалим, теперь, будучи научены первосвященниками и старейшинами, стали просить освобождения Вараввы (разбойника). И на вопрос Понтия Пилата «Что же вы хотите, чтобы я сделай с Иисусом, называемым Христом?», закричали: «Распни Его!». (Как несложно, оказалось, можно манипулировать толпой! В очередной раз на историческом этапе человеческое большинство оказалось неправым.

Вывод: не надо делать «как все»; надо «как должно»).

Понтий Пилат (римлянин!) настаивал на том, что он не находит никакой Иисуса Христа и убеждал народ в том. что этого Человека следует отпустить. Но толпа кричала «распни Его!», и толпа стала угрожать самому Понтию Пилату, крича «если ты отпустишь Его, то ты не друг кесарю!». Пилат, видя, что убеждения не действуют, а смятение увеличивается, встревожился. Чтобы не допустить беспорядков (т.е. того, что ситуация выйдет из-под контроля),

1 См. Св.Евангелие от Матфея, гл.27, 3-10.

239

Пилат решил, что лучше предать на смерть неповинного Человека, чем подвергнуться самому немилости. Понтий Пилат имел реальную

возможности Иисуса Христа, но не спас. При этом Понтий Пилат взял

воды, умыл руки перед народом и сказал: «неповинен я в пролитии крови этого Праведника; Его на вас». На что еврейским народ ответил Пилату

«кровь Его на нас и на детях наших»1. Так евреи сами на себя и на

потомство свое ответственность за смерть Господа Иисуса Христа, Бог знал, что грех в конце концов победит святость еврейского народа, который из народа боголюбца, из народа богопослушного, станет народом-богоборцем, почему и нарек Бог Иакова, внука Авраама, именем Израиль, т.е. богоборец. (А выражение «я умываю руки» означает с тех пор «я снимаю с себя всякую ответственность за происходящее»).

Так Иисус Христос был отдан на распятие. Воины жестоко избили Его, а затем возложили на Него крест, чтобы Он сам нес этот крест на Голгофу («лобное место» — место казни). Измученный побоями и душевными страданиями, Иисус едва шел, несколько раз падая под тяжестью креста. Когда дошли до городских ворот, где дорога поднималась в гору, Иисус Христос совсем изнемог. В это время воины увидели человека, который с состраданием смотрел на него, это был Симон Киринеянин, возвращавшийся после работы с поля. Воины заставили его нести крест Христов. Среди народа были, конечно, люди, которые плакали о нем. Было много рыдающих о Христе женщин. Иисус Христос обратившись к ним, сказал: "дочери иерусалимские ! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Потом}' что скоро придут дни, когда будете говорить: счастливы те жены, у которых нет детей. Тогда скажут люди горам: обрушьтесь на нас; и холмам: покройте нас". Так Господь предсказал те ужасные бедствия, которые должны были скоро после Его жизни разразиться над Иерусалимом и народом

І

еврейским/

1 см.Св. Евангелие от Матфея, гл.27, 15-26; С в.Евангелие от Марка, гл.15, 6-15: Св. Евангелие от Луки, гл.23, 13-25; Св.Евангелие от Иоанна, гл.18, 39-40; гл.!9, 1-16.

2 см.Св. Евангелие от Матфея, гл.27, 27-32; Св.Евангелие от Марка, гл.15, 16-21; Св. Евангелие от Луки, гл.23, 26-32; Се.Евангелие от Иоанна, гл.19, 16-17.

240 Крестная смерть считалась позорной, и она была очень мучительной,

распятые страдали длительное время, испытывая страшные боли и невыносимую жажду. Кроме того, по еврейскому закону повешенный на древе считался проклятым. Начальники иудейские хотели навек опозорить Иисуса Христа, присудив Его к такой смерти.

В пятницу (теперь она именуется «страстная пятница», т.е. день страданий) после полудня Иисус Христос был распят. Когда Его распинали, Он молился за своих мучителей, говоря: «Отче! Прости им, ибо не ведают они, что творят». Муки распинаемого Спасителя были страшными. При кресте Спасителя стояли Матерь Его, апостол Иоанн, Мария Магдалина и еще несколько женщин, почитавших Его, Невозможно описать скорбь Божьей Матери, видевшей нестерпимые мучения Сына Своего. У поэтессы Анны Ахматовой есть такие строки:

«Хор ангелов великий день восславил

И небеса расплавились в огне.

Отцу сказал: «Почто меня оставил? »,

А. Матери: «О не рыдай мене!».

Магдалина бшасъ и рыдала. •

Ученик любимый каменел.

А туда, где - молча - Мать стояла,

Так никто взглянуть и не посмел... ».7 >• ••-- .,-.,.• ••••.-....,,•;..,,,,..„„,,,

Рядом с Иисусом Христом были распяты два разбойника, один по правук другой по левую сторону от Него. Так исполнилось предсказание пророка Исай который говорил, пророчествуя о Мессии: "и к злодеям причтен был". Е приказанию Понтия Пилата к кресту была прибита над головой Иисуса Христ надпись, на которой было написано на еврейском, греческом и на римском языка "Иисус Назорей Царь Иудейский ". Такая надпись не нравилась врагам Христовы] Поэтому первосвященники пришли к Пилату и говорили: "не пиши: Ца] Иудейский, но напиши, что Он говорил: Я Царь Иудейский". Но Пилат ответа "что я написал, то написал".

Воины, распявшие Иисуса Христа, взяли Его одежды и стали делить меж, собою. Верхнюю одежду они разорвали на четыре части, а хитон (нижняя одежд

1 Анна Ахматова. Всемирная библиотека поэзии. —Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс", 1996. — с.312.

241 был тканный и они бросили жребий, кому он достанется. Так и здесь сбылось

древнее пророчество царя Давида: "разделили ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросали жребий". ._ . -

Враги не переставали оскорблять Иисуса Христа и на кресте, злословили, говоря страдающему Человеку; «Ты собирался спасти все человечество, так спаси хотя бы Себя Самого! Если Ты Сын Божий, сойди с креста».

Даже распятых разбойников стаи злословить Иисуса Христа, говоря:

«если Ты Сын Бога, то спаси Себя и нас». Другой же разбойник унимал его и говорил: «Или ты совсем не боишься Бога? Ты же сам: мучаешься, как и Он. Но мы осуждены на мучения справедливо по делам нашим, Он же страдает безвинно». Потом этот разбойник с молитвою обратился к Иисусу Христу: «помяни мя, Господи, когда придешь во Царствии Твоем!». Видя такую веру этого человека и его сердечное раскаяние (несмотря на испытываемые им муки, которые могли бы озлобить), Христос сказал, что прощаются ему грехи его и сегодня же они вместе будут в раю: "истинно говорю тебе, сегодня же будешь со Мною в раю". (Из этого следует вывод, что никогда не поздно раскаяться в грехах своих, главное, чтобы это раскаянье было искренним). .

Во время страдания Спасителя на кресте произошли великие знамения. С того часа как Он был распят, т.е. с шестого часа (а по нашему счету с двенадцати часов дня) и до самой его смерти на кресте - до девятого часа (по нашему счету — до трех часов дня) наступила тьма по всей земле. Это необычное явление было отмечено многими учеными и писателями того времени (римскими, греческими), и эти свидетельства дошли до наших дней.

Около девятого часа Иисус Христос громко воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" Это были начальные слова из 21-го псалма царя Давида, в котором Давид ясно предсказан о страдании на кресте Спасителя. Этими словами Господь в последний раз напоминал людям, что Он есть истинный Христос, Спаситель мира.J

1 см.Св. Евангелие от Матфея, гл.27, 33-56; Св.Еванге.те от Марка, гл.15, 22-41; Св. Евангелие от Луки, гл.23, 33-49; Св.Евангслие от Иоанна, гд.19, 18-37.

242 Истина - это Бог и Бог воплотился во Иисусе Христе. Через Адама все люди

впали в грех, а через Иисуса Христа все люди могут избавиться от греха. Уверовавшие в Иисуса Христа, становятся праведными ради Его праведности. Закон «перенесения наказания» или, иначе, закон «Освобождения, Пасхи» — ради того, что Тот, Кто не заслуживает наказания, был добровольно наказан, Он получил право (а не обязанность) освобождать от наказания. Бог не обязан был страдать за людей, но право такое Он имел. Потому Он и не обязан спасать всех от наказания, но .имеет право спасать тех, кто верует в Него и просит о спасении.

Перед Своей смертью Иисус Христос сказал «Свершилось», т.е. исполнилось обетование Божье, совершено спасение человечества. И со словами «Отче! В руки Твои передаю дух Мой», Спаситель умер. И в это время завеса в храме, закрывавшая святое святых разорвалась надвое и случилось землетрясение. Сотник же (начальник воинов) и сами воины, которые стерегли распятых, видя все это, испугались и говорили «истинно, человек этот был Сын Божий».

"И как только Христос дух испустил., Земля затряслась у многих могил. Камни летели страшной стеной.

СтеПЪ ПОКаЧЩтаСЪ МОЩНОй вОЛПОй. - *'•••"'-''" .>->,•••••;•>•«' ;.*,.•.- '.-.if-.,.

Гробы отверзлись. Воскресли тела ~~ Сила в том дивная Бога была. От видения сотник, что Иисуса стерег, Слез набежавших сдержать не смог. Он понял, что Христос был Божий Сын, Господнею волей дела Он вершил. И с покаяньем уехал домой, Веру в Иисуса приняв душой'1.!

Наступил пятницы. В этот вечер надлежало вкушать Пасху. Иудеям не

хотелось оставлять на крестах тела распятых до субботы, потому что пасхальная суббота считалась великим днем. Поэтому они попросили у Пилата позволения перебить голени распятым, чтобы они скорее умерли и можно было их снять с крестов. Палат позволил. Воины пришли и перебили голени разбойникам. У Иисуса Христа они не перебили голеней, потому что Он уже умер. Но один из

1 Лидия Лазор. Поэма о nvinu Господнем и Его избранных. —Луганск: Изд-во "Лугань'1, 1999. — с.258.

243

воинов, чтобы не оставалось никакого сомнения в Его смерти, прошил копьем Ему ребра, и из раны потекла кровь и вода.]

После изгнания Адама и Евы из рая, Животворящая Сила Духа Святого покинула древо жизни, предназначенного для человеков. Когда же Господь Иисус Христос освятил мертвое древо Креста Своею Кровью, то с этой Пречистой Искупительной Кровью поселилась на Древе Креста Животворящая" Сила Духа Святого. И Святой Дух через Тело и Кровь Христовы (святое причастие),

молитвенные таинства церковные, Крест, иконы, все святыни и добродетели подает людям плоды жизни. Веру Б силу крестных страданий за человечество Иисуса Христа христиане выражают крестным знамением во время молитв. •

В тот же вечер, вскоре после всего свершившегося, пришел к Пилату знаменитый член синедриона, богатый человек Иосиф Аримафейский (т.е. из города Аримафеи), который был тайным учеником Иисуса Христа. Он попросил у Питала позволения снять тело Христово с Креста и похоронить. Пилат удивился, что Иисус Христос так скоро умер, но позволил взять Его тело для погребения. Иосиф купил плащаницу (полотно для погребения) и с другим тайным учеником Иисуса — 'Никодимом - они' сняли тело Спасителя с Креста, помазали Его благовониями, обвили плащаницею в положили Его в новом гробе в саду, вблизи Голгофы. Гробом этим была пещера., которую Иосиф Аримафейский высек в скале для своего погребения, и в который еще никто не был положен. Там они положили тело Иисуса Христа, привалили огромный камень к двери гроба и удалились.

Мария' Магдалина и другие женщины были там и видели, как полагали в гроб тело Христово. Возвращаясь домой, они купили драгоценного мира, чтобы потом помазать этим миром тело Христово (когда завершится день субботний - день строгого покоя).

Но враги .Иисуса Христа не успокоились, несмотря на свой великий праздник. На другой день, в субботу, первосвященники и фарисеи (нарушая покой субботы и праздника) собрались, пришли к Пилату и стали просить его: "Господин! Мы

1 aw.Ce. Евангелие от Матфея, гл. 27, 33-56°; Св.£&анге.лие от Марка, гл. ./Л 22-41; Св. Евангелие от Луки, гл.23, 33-49: Св.Еваигелие от Иоанна, гл. 19, IS-37.

244 вспомнили, что этот обманщик (так осмелились они называть Иисуса Христа), еще

будучи в живых сказан: "после трех дней воскресну". Поэтому прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пригледіли ночью, не украли тела Его и не сказали народу, что Он воскрес из мертвых; и тогда будет последний обман хуже первого". Пилат ответил им: "у вас есть стража; пойдите, охраняйте, как знаете". Тогда первосвященники и фарисеи пошли ко гробу Иисуса Христа и, осмотрев внимательно пещеру, к камню приложили свою (синедрионову) печать и поставили у гроба Господня воинскую стражу.'

Когда тело Спасителя лежало во гробе, душою Своею Он сошел в ад к душам людей, которые умерли до Его страданий и смерти. И все души праведных людей, начиная от Адама и Евы, которые ждали пришествия Спасителя, Он освободил из ада. А тела их оставил в земле до всеобщего воскресения и Суда. Иисус Христос победил смерть силой Божественной. И теперь все праведные души не задерживаются адом, а возносятся сразу непосредственно в Царствие Небесное.

Страдания Христовы вспоминаются Православной Церковью на неделе перед Пасхою. Неделя эта называется Страстною (от слова "страсть" - "мучение"). Всю эту неделю христиане проводят, в..строгом посту и молитве. А Страстной неделе1 предшествует сорокадневный пост, именуемый Великим (Святая" Четыредесятница), которым верующие приготовляют себя к Страстной неделе и празднику Пасхи. -

По прошествии субботы, ночью, на третий день после Своих страданий и смерти, Господь Иисус Христос силою Своего Божества ожил, т.е. воскрес из мертвых. Тело Его, человеческое, преобразилось. Он вышел из гроба, не отвалив камня, не нарушив синедреоновой печати и невидимый для стражи. С этого момента воины, не зная того, охраняли пустой гроб.

Вдруг сделалось великое землетрясение; с неба сошел ангел Господень. Он отвалил от двери гроба и сел на нем. Вид его был молния, и одежда его

слІ.Св. Евангелие от Матфея, гл.27, 57-66; Св.Евангелие от Марка, гл.15, 42-47; Св. Евангелие от Луки. гл.21 50-56; Св.Евангелие от Иоанна, гл.19, 38-42.

245 была бела, снег. Воины, стоявшие на страже у гроба, пришли в трепет, а потом,

очнувшись от страха, разбежались.

В этот день (первый день недели), как только кончился субботний покой, рано на рассвете, Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия и другие женщины, взявши приготовленное благовонное миро, пришли ко гробу Иисуса Христа, чтобы помазать тело Его. Женщин этих Церковь именует мироносицами. И они увидели ангела Господня и узнали от него, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Также женщины-мироносицы увидели пустой гроб Господень, где лежали погребальные пелены Его. Придя к ученикам Христовым, женщины рассказали обо всем, что видели и слышали, но ученики не поверили им.

Потом Иисус Христос явился наяву Марии Магдалине. Она была потрясена этим. А Иисус Христос, указывая ей на святое и великое таинство воскресения Своего, сказал: "не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим (т.е. ученикам) и скажи им: восхожу к Отцу Моему и к Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему". Тогда Мария Магдалина поспешила к ученикам Его с вестью о том, что видела Господа, и о том. что Он сказал Ей. Это было первое явление Христа по воскресении.

По дороге Мария Магдалина догнала Марию Иаковлеву, также возвращавшуюся от гроба Господня. Иисус Христос вновь явился им и сказал: "не бойтесь, пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы они шли в Галилею, и там они увидят Меня". Так воскресший Христос явился во второй раз.

Мария Магдалина и Мария Иаковлева, вошедши к одиннадцать апостолам и всем прочим, плачущим и рыдающим, возвестили великую радость. Но они, услышав от женщин, что Иисус Христос жив и они видели Его, не поверили.

После этого Иисус Христос явился отдельно Петру и уверил его в своем воскресении {третье явление). Только тогда многие перестали сомневаться в действительности воскресения Спасителя.

Между7 тем воины, которые охраняли гроб Господень и разбежались от страха, пришли в Иерусалим. Некоторые из них пошли к первосвященникам и рассказали им обо всем, что произошло. Первосвященники со старейшинами сделали

246 совещание. По своему злому упорству враги Иисуса Христа не хотели поверить в

Его воскресение и решили скрыть это событие от народа. Для этого они подкупили воинов и сказали: "говорите всем, что ученики Его, пршыедши ночью, украли Его. когда вы спали. А если слух об этом дойдет до правителя (Пилата), то мы похлопочем за вас перед ним и избавим вас от неприятности". Воины взяли деньги и поступили так, как были научены. Слух этот пронесся между евреями, так что многие из .них и до сих пор этому верят.' (Хотя, по здравом рассуждении, трудно понять: что это за стража, которая спит вся поголовно (!) на своем посту, но при этом еще и видит факт похищения и в то же время не препятствует тому).

К вечеру того дня, когда Иисус Христос воскрес, Он явился также двум ученикам, возвращавшимся из Иерусалима. Это было Его четвертое явление по воскресении.

В тот же день, когда все апостолы (кроме апостола Фомы) и другие ученики находились вместе в доме, двери которого были заперты, Сам Иисус Христос стал посреди них и сказал им: "Мир вам!". Они сначала смутились, .думая, что видят духа. Но Иисус Христос сказал им: "что смущаетесь, и для чего такие мысли -входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои,, это .Я .Сам"., Чтобы укрепить их в вере, Иисус Христос ел пищу перед ними, показывая, что он не дух, а действительно Живой. •

' Потом Иисус Христос казал им: !|Вот, теперь исполнилось все, о чем Я говорил, когда был с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом, и у пророков и в псалмах". Заканчивая Свою беседу с учениками, Иисус Христос вторично сказал им: "Мир вам! Как послал Меня Отец в мир, так и Я посылаю вас". Сказав это, Спаситель дунул на них, и говорит им: "Примите Духа Святого. Кому .простите .грехи, TOW простятся (от Бога); на ком оставите (грехи непростительные), на том останутся".

Это было пятое явление 1 Ъспода Иисуса Христа в первый день Его славного воскресения. Ученики Его находились в великой радости. Но апостол Фома, когда

1 aw.Ce. Евангелие от Матфея, гл.25', 1-15; Св.Евангелие от Марка, гл. 16, 1-11; Св. Евангелие от Луки, гл.24. 12; Св.Евангелие от Иоанна, гл. 20, 1-18. См. также 1-е послание св. an. Павла к Коргтфяеам, гл.15.3-5.

247

ему стали рассказывать об этом явлении, сказал: если я не увижу на руках Его от гвоздей, и не вложу перста (пальца) моего в эти раны, и не вложу руки моей в ребра Его, то не поверю".1

Через неделю, в восьмой день после Воскресения Христова, ученики опять собрались все вместе в доме и Фома был с Иисус Христос вошел в дом

закрытых дверях, стал посреди учеников и сказал: ''Мир вам!". Потом, обратившись к Фоме, говорит ему: "Подай перст свой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим". Тогда апостол Фома воскликнул: "Господь мой и Бог мой!". Иисус Христос сказал ему: "Ты поверил, потому что увидел Меня, но блаженны те, которые не видели и уверовали".2

Согласно повелению Иисуса Христа, ученики Его ушли в Галилею. Там они занялись своими обыденными делами. Однажды Петр, Фома, Нафанаил (Варфоломей), Иаков и Иоанн (сыновья Зеведеевы) и двое других из учеников Его всю ночь ловили рыбу, но ничего не поймали. Иисус Христос явился им и даровал им богатый улов. А потом Иисус Христос стал обедать вместе с ними.

Во время обеда Иисус Христос показал Петру, что Он прощает его отречение и возводит его опять в Своего апостола. Петр своим отречением согрешил

больше, чем прочие ученики, поэтому Господь спросил его: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, чем они (прочие ученики)?". Петр ответил: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Иисус Христос говорит ему: "Паси агнцев Моих". Потом снова, во второй раз, Иисус Христос сказал Петру: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?" Петр опять ответил: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Иисус Христос говорит ему: "Паси овец Моих". Ж в третий раз Господь говорит Петру: "Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?" Петр опечалился, что Господь в третий раз спросил его и сказал: "Господи! Ты знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя". Иисус Христос и на этот раз говорит ему: "Паси овец Моих".

~ См. Се.Евангелие от Иоанна, гл.20, 26-29.

248

Так Господь помог Петру троекратно загладить свое троекратное отречение от

Христа, и засвидетельствовать о свое» любви к Нему. После каждого ответа Петра Иисус Христос возвращает ему, при прочих апостолах, звание апостольское (делает пастырем овец Своих).

Затем по повелению Иисуса Христа одиннадцать апостолов собрались на одной горе в Галилее. Туда зке с ними пришли более пятисот учеников. Там Иисус Христос явился перед всеми. Увидев Его, ученики поклонились. Иисус Христос сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите. Научите все народы учению Моему, крестя их во ила Отца, и Сына, и Святого Духа', поучайте их соблюдать все, что Я заповедал вам. И вот я буду с вами во все дни до скончания вежа. Аминь".

Потом отдельно Иисус Христос явился еще Иакову. Так на протяжении сорока дней по воскресении Своем Иисус Христос являлся ученикам Своим и беседовал с ними о Царствии Божьем.'

Приближался праздник еврейской ^Пятидесятницы, и ученики Христовы возвратились из Галилеи в Иерусалим. В сороковой день после Воскресения Иисуса Христа :ояр собрались в одном дому, Иисус Христос явился им -и -беседовал- ^>-с ними, говоря: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день; и щмшоведаыу быть во Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (учение Христово) всем. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осу>жден будет..."

Потом Спаситель сказал ученикам, что скоро пошлет на Святого Духа; а до того времени повелел им не расходиться: жз Иерусалима. Он сказал: !!Я пошлю обетование Отца Моего на вас-; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым".

См. Св.ЕвангетІе от Иоанна, гл.21.

L см.Се. Евангелие от Матфея, гл.28, 16-20: СвЁвапгеяие от Марка, гл.16, 15-16; Св. Евангелие от Луки, гл. См. также 1-е послание се. ап.ПавлакКаринфяеам, гл.15,6 -8; в Деякий Сев. Апостолов, гі.1, гл. 3.

249

Беседуя с учениками, Спаситель вывел их из города на гору Елеонскую. Иисус Христос поднял руки Свои, благословил учеников Своих; и когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо, и скоро облако взяло Его из вида их1. Так произошло вознесение Гослодже, которое празднуется Православной Церковью. через сорок дней после Пасхи.

Праздник Пасхи преобразился в Новозаветное время. Он именуется теперь также - Светлое Христово Воскресение, и празднуется Православной Церковью

самый величайший из всех праздников. Пасха означает День, в который совершилось перехождение человечества от смерти к жизни, и от земли к небу. Праздник Воскресения Христова продолжается целую неделю (именуемую Светлой Седьмицей), на протяжении которой совершаются особенные, торжественные службы в храме. А христиане приветствуют друг друга целованием со словами: "Христос Воскрес!" и ответными словами: "Воистину Воскрес!"

Тропарь праздника Пасхи: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробах живот даровав".

Кондак праздника Пасхи: "Аще и во гроб снизошел еси, безсмертне, но адову разрушил еси силу, и воскрес еси яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтесь, и Твоим апостолам мир даруяй, падшим подали воскресение".

(Кодак - это краткая песнь, содержащая историю праздничного события).

Песнопения праздника Пасхи: "Ангел вопияше благодатней: чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвый воздвигнувый: людне веселитесь!

Светися, светися, новый Иерусалиме! Слава бо Господня на тебе воссия: ликуй ныне и веселисе, Сионе! Ты же чистая, красуйся, Богородице, о восстании рождества Твоего".

В ближайший после пасхальной Недели вторник Православная Церковь, разделяя радость Воскресения Христова с умершими в надежде всеобщего

1 см. Св.Еваигелие от Марка, гл.16, 15-19; Св. Евангелие от Луки, т. 24,46-53: См. также к Деянии Се. Апостолов, гл. 1, гл. 2. 4-26.

250 воскресения, совершает особое поминание умерших. Поэтому этот день называется

"Радонецей". В этот день принято посещать могилы своих близких родных.

День Воскресения Христова, как величайшее событие, вспоминается христианами на каждой неделе — в воскресение^

4,2. Христианские Заповеди

Божественные христианские заповеди — это те правила жизни, которым должен следовать человек, чтобы получить блаженную (т.е. в высшей степени радостную, счастливую) вечную жизнь в Царстве Небесном.

Эти правила указывают, какими должны быть ученики Христовы - христиане, чтобы исполнить Закон Божий. Ветхозаветный закон - есть закон строгой правды, а Новозаветный закон Христов - закон Божественной любви и благодати., который дает людям сил}7 исполнить Божий Закон. Ветхий Завет — это Закон справедливости, наказания за зло и награды за добро. Новый Завет — это не отмена Ветхого Завета, а его восполнение, прибавление нового Закона прощения, милости и благодати ради Искупления Божьей благодатью. Ибо Бог не только Справедлив, но и Любвеобилен. Сам Иисус Христос сказал: "Я пришел не нарушить закон., но исполнить"."

В Ветхом Завете Господь дал Закон в бесплодной пустыне на горе Синае. Тогда грозное, темное облако закрывало вершину горы, гремел гром, сверкали молнии и раздавался трубный звук. Никто не смел приблизиться к горе, кроме пророка Моисея, которому Господь вручил десять заповедей Закона.

Заповеди Нового Завета, которые, по сути, представляют собой морально-нравственный кодекс христианина, были даны Господом среди ясного весеннего дня, при тихом веянии' прохлады с Галилейского озера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами. Это проповедь Иисуса Христа называется нагорною*.

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. —с.444-445.

" См. Св. Евангелие от Матфея, гл.5, 17.

3 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. — с.308-309.

251

Во время этой проповеди Господь дал девять заповедей блаженства, а также учение о промысле Божьем, о неосуждении других, о силе молитвы, о милостыне и о многом другом. Все это и составило Божественные христианские заповеди, Спасителем, Когда Иисус Христос учил заповедям Своим, его окружали ученики и множество народа. Все старались подойти ближе к Нему и прикоснуться хотя бы к краю одежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу, И никто не уходил от Него без утешения.

Заповеди блаженства - это указанные Иисусом Христом пути и дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное. Всем, кто будет исполнять эти заповеди. Спаситель обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство (великую радость, наивысшее счастье) в будущей жизни'. Поэтому таких людей Он называет блаженными, т.е. самыми счастливыми.

Вот заповедей блаженство?:

1.Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное - блаженны смиренные, потому что им дано будет Царство Небесное.

Нищие духом (смиренные) - это такие люди, которые чувствуют и осознают свои грехи и недостатки душевные. Они способны самокритично относиться к себе. Они помнят, что без помощи Божьей ничего доброго сами сделать не могут, а потому ничем не хвалятся и не гордятся ни перед Богом, ни перед людьми. Они понимают, что все их успехи и достижения - это результат милости Божьей, но не их исключительности, дающей им право смотреть на других свысока. Эти люди благодарят Бога за все милости Его к ним и уважительно, доброжелательно относятся ко всем окружающим. Эти люди смиренные и потому открыто для них Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешаться — плачущие

(сожалеющие) о грехах своих, потому что они утешаться.

Плачущие - это люди, которые способны искренне скорбеть о своих грехах и душевные недостатках. Если человек искренне раскаивается в грехах своих, то он

252 стремится исправиться - и поэтому Господь простит ему грехи. Таким людям

Господь даст еще здесь, на земле, утешение, а на небе — вечную радость.

3.Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю — блаженны кроткие, потому что они получат во владение землю (в будущем).

Кроткие — это люди, которые терпеливо переносят всякие несчастия, выпавшие на их долю, не огорчаясь (без ропота) на Бога. Их жизненное правило - в благодарной покорности воле Божьей. Эти люди также спокойно переносят всякие неприятности и обиды от других людей, не сердясь ни на кого; не стремятся "рассчитаться" с обидчиком, доставив неприятность ему. '

Злые, тщеславные и прочие греховные мысли, слова, чувства, дела уменьшают у людей способность к познанию Бога и любви к Богу. А страдания, болезни с терпением, и добрые дела со смирением, усиливают у людей способность верить, надеяться, любить и познавать Бога. Поэтому вера непосредственно связана с нравственностью человека. Но чтобы эта способность в полной мере реализовалась необходимо, чтобы человек проявлял активность в поисках истины и, в первую очередь, через искреннее обращение к Самому Богу. Узнать Бога без участия Бога , невозможно.. Кротость - путь к познанию Бога. Такие кроткие люди получат-во-владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царствии Небесном.

4.Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся — блаженны жаждущие и желающие правды, потому что они насытятся.

Алчущие и жаждущие правды - это люди, которые усердно желают правды жизни, - т.е. жить праведно, голодные (алчущие) - желают хлеба, и жаждущие - желают воды. Они просят Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно, желают оправдаться перед Богом. Желание таких людей исполнится. Они насытятся, то есть оправдаются и будут прощены грехи их - и будет открыто для них Царство Божье.

5.Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут- - блаженны милостивые (т.е. добрые), потому что помилованы будут.

253 Милостивые - это люди, имеющие доброе сердце - милосердные,

сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающемуся, умеющие прощать. Эти люди следуют заповеди: "Просящему у тебя - дай!". Также люди будут помилованы Богом; так как они были добры ко всем - то им будет явлена особая милость Божья и смогут они достигнуть Царства Небесного.

б.Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят - блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увадят.

Чистые сердцем - это люди, которые не только берегутся (воздерживаются) от плохих дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т.е сохранить ее от плохих мыслей и желаний. Поэтому обретут счастье те люди, которые стремятся увидеть Святой Божественный Свет через сопротивление греховным соблазнам мира.

Бог Свят, а мир впал в греховность, Бог желает общаться с людьми, но со святыми людьми, чтобы не попалить, не уничтожить огнем Своей Святости грешного человека. Поэтому редки случаи лицезрения, общения, соприкосновения человека с Богом, Его нетворным светом. Если людям, которые стремятся к чистоте помыслов, и не удастся в земной жизни достичь этой радости, то после смерти на Духовном Небе они увидят величие Божье и заботу Бога о себе, причем, в той мере, в какой они постарались в земной. Такие люди, и здесь, на земле,

близки к Богу (душой всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве Небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его. ;

7.Блаженны миротворг-{ы, ибо они сынами Божьими нарекутся — блаженны миротворцы, потому что они будут наречены детьми Божьими.

Миротворцы — это люди, которые не любят никаких ссор. Они сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно, и других стремятся мирить друг с другом. Такие люди стремятся не разжигать костер скандала из искры недоразумения, а всячески гасить возникшие разногласия; не обостряя их. Тем самым эти люди уподобляются Спасителю, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божьим. Такие люди будут названы детьми Божьими и будут особенно близки к Богу.

254 %.Блаженны изгнанные правды ради, ибо га есть Царствие Небесное —

блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное.

Изгнанные за правду - это люди, которые живут по Божьему закону, по справедливости (по правде) и не изменяюг своим жизненным принципам в угоду окружающей действительности, и сию минутным житейским выгодам. И если этим людям выпадает терпеть гонения, лишения и бедствия за свои убеждения - они терпят, но все равно не изменяют правде своей. За свою стойкость и верность Богу такие люди получат Царство Небесное.

9. Блаженны вы, когда поносят вас, и гонят и рекут (говорят) всякие злые глаголы на вас лжущие, Мене ради. Радуйтесь и веселитесь, ибо награда ваша велика на Небесах - блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески несправедливо злословить за Меня, Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.

Здесь Господь говорит: если будут издеваться над вами, бранить, бесчестить вас, притеснять и лживо говорить о вас плохое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это будете терпеть за веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь, потому что вас ожидает великая, самая большая награда на небесах, то есть особо высокая степень вечного блаженства.1

Другими словами: блаженны все те, кто пострадал за веру. Особенно много мучеников христианских было в первые три века эры, когда утверждалось

христианство в мире. Но и в последующем многим приходилось страдать, сохраняя верность духовным убеждениям своим; в частности, в двадцатом веке воссияли мученики земли российской за веру Христову пострадавшие.

Помимо заповедей блаженства, Спаситель учил народ и иным христианским Божественным заповедям.

. . •

1 Сж.Прогпоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. — с.ЗІ П?

255

1. О любви к Богу — возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею

душою твоею и всем разумением твоим и крепостью твоею. Это и

наибольшая заповедь.

2. О промысле Божъе.ы - Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботится о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботится о людях больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях, Он оказывает людям Свою помощь во всем, что необходимо для их и что служит для .их истинной пользы. Поэтому заботы человека о материальных житейских выгодах не должны затмевать его помышления о душе своей, не должны доминировать над его духовными убеждениями. Человеку не следует забывать о будущей вечной жизни. И промысел Божий (забота Бога о человека) направлен, прежде всего, на то, чтобы открыть человеку дверь в жизнь будущую, вечную жизнь.

ff

Если бы люди были телесно бессмертны, то еще можно было бы говорить, что земная жизнь не иллюзорная, а настоящая. Но так как существует смерть тела, то по Божественному учению Христа — настоящая жизнь человека наступает после смерти тела человека. Призрачность земной жизни по отношению к реальной, вечной, посмертной жизни, подобна цыпленка в яйце и жизни его после

разрушения яйца, жизни вне яйца. Тело человека для души: подобно яичной скорлупе для цыпленка.

Поэтому жить следует по заповедям Божьим, уповая на помощь Его и милость во всех делах и проблемах житейских. "Ищите прежде всего царствия Божьего и правды Его и это все (т.е. управление дел житейских) приложится вам"1.

3. О неосуждении ближнего — Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: "не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что, каким судом вы судите, таким и вас будут судить" - т.е., если человек будет снисходителен к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к нему. Иисус Христос говорил: "какою мерою вы меряете, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в

1 См. Св. Евангелие от Матфея, гл. б, 33.

256 своем глазе не чувствуешь?" — это значит, что человеку свойственно подмечать у

других даже незначительные грехи и недостатки, но при этом в самом себе не видеть больших грехов и пороков; такое поведение неправильное. Спаситель говорил также: "как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего"1 - то есть, постарайся, прежде всего, исправить самого себя, тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя и не унижая его.

Человек может и должен стремиться к исправлению, улучшению жизни земной. Но начинать это исправление он должен с себя, прилагая максимум усилий к своему собственному исправлению и совершенствованию. И прежде чем критиковать кого-то (или что-то) и предъявлять претензии, человеку следует посмотреть на самого себя - так ли он безупречен, не следует ли ему что-то исправить в себе самом.

4. О прощении ближнего — Иисус Христос говорил: "Прощайте, и прощены будете. Потому что если вы будете прощать людям согрешения их. то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать .людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших." 2

Заповедь эта, и иные Божественные христианские заповеди, призывает к доброте, снисходительностм, милосердию. Эта заповедь также служит превенцией лицемерия и дискриминации - она указывает, что не может по-разному оцениваться поступок в зависимости от того, кто совершил его. Правила для всех должны быть едины. И если человек желает снисходительного отношения к себе -он должен уметь снисходить к другим, уметь оправдьшать их ошибки и прощать их грехи. Если же человек бескомпромиссно, строго судит окружающих и не способен, переступив через свою обиду, прощать — то такой человек не вправе рассчитывать на прощение и за свои ошибки.

1 См. Св. Евангелие от Матфея, гл. 7, 2-5. ~ См. Св. Евангелие от Луш, гл.6, 12-41.

257 5, О любви к ближнему - Иисус Христос велел любить не только близких

своих, но всех людей, обидевших и причинивших зло, т.е. Господь велел

человеку любить и врагов его, Иисус Христос сказал: !*вы слышали, что сказано (вашнмм учителями - книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он

повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных". Господь говорит также: "если вы будете любить только тех, кто вас любит; или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем:, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают также и язычники? Итак, будьте милосердны, и Отец милосерд, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный'1.1

Следует отметить, что до грехопадения первые люди находились с Богом в состоянии мира, после .грехопадения - люди, по сути, стали врагами Бога. Но Он возлюбил врагов, и явил жертвенность любви, послав Сына Своего, Спасителя мира для спасения людей. Поэтому, надеясь, что люди смогут оценить должным образом Любовь Бога к ним, Иисус Христос заповедает людям стремиться любить, а не ненавидеть, врагов своих. Как видно, Новый Завет частью подтвердил, частью дополнил, а частью отменил Ветхий. Завет.

Инсус Христос учил также, что, проявляя любовь к обидчику, не следует забывать и про любовь к обижаемым. Если обижают тебя, и ты терпишь обидчика - ты проявляешь любовь. Но если обижают не тебя, а ближнего твоего, то, не терпя происходящее равнодушно и, соболезнуя, встав на защиту обижаемого перед обидчиком — ты этим самым проявляешь любовь.

Нельзя равнодушно потакать злу, позволяя обижать кого-то. И нет больше той любви, чем умереть, защищая ближнего в повседневной жизни и на войне. Многие православные святые, будучи воинами в земной, снискали святость,

258 защищая свою родину и близких своих от врагов, И святой Сергий

Радонежский благословил московского князя Дмитрия Донского и иноков своих на Куликовскую битву. И в этом нет противоречия с Божественной христианской заповедью о любви к ближнему. Ибо по учению Христову - нет большей заповеди, чем, любя, пожертвовать своей жизнью ради другого.

6. Общее правило обращения с ближними — Иисус Христос дал правило, как следует всегда, во всех случаях, обращаться с ближними (т.е. с окружающими людьми). Он сказан: "во всем, хотите, чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы с ними"1.

А все хотят, чтобы их любили, делали им добро, прощали ошибки - поэтому каждому христианину следует именно так поступать с окружающими. Другими словами, не следует человеку делать другим то, чего он себе самому не желает.

7. О силе молитвы - Спаситель учил, что если человек будет с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для истинной пользы человека. Иисус Христос так сказал об этом: "просите, ж дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; потому что всякий просящий

...получает,..,и ищущий .находит, и. стучащему отворят. Есть ли. между вами, такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбу, подал бы ему змею? итак, если, вы, будучи, злыми (т.е. несовершенными), умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш

Ґ}

Небесный даст блага просящим у Него".

Молится следует не только о благах земных ("о хлебе насущном")., но и о том, чтобы Бог просветил человека светом Своей Божественной Истины, защитил от козней лукавого и от соблазнов мира сего, сделай его достойным Царствия Небесного. Ничего не может произойти в этом помимо воли человека, Даже

помощь Божественная не может быть дарована, если человек не желает принимать ее. Как лампочка не может загореться, не соединившись механически с источником электричества, так и человек не может почувствовать Божественный Свет Истины,

Св. Св. Евангелие от Луки, гл. 6, 32 ' см. Св. Евстгеяие от Матфея, гл. 7.

если молитвенно не соединиться с источником - Богом. Без Бога нельзя

Бога. Кто хочет удостовериться в существовании Бога, тот должен в смиренной, искренней и горячей молитве попросить Бога открыть Себя ему. Например, в такой молитве: "Господи! Если Ты есть, если Ты сотворил весь мир и человеческим род, то без Тебя моя жизнь теряет свой смысл. Поэтому открой мне Себя, научи меня истинной вере и приведи к Себе, ибо действительно не может быть полнота жизни без Источника этой жизни!".

Молиться можно в любое время и в любом месте, главное - чтобы молитва эта была искренней, от души, а не просто набором слов, произносимых механически, не вдумываясь в них.

8. О л-шлосгпыи е - Иисус Христос учил, что всякое доброе дело должно совершаться не из похвальбы перед людьми, не напоказ, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему. Он сказал; "Смотрите, не творите милостыни перед людьми с гем, чтобы они вас; не будет вам награды от

Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собой (т.е. не разглашай), как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получили награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая твоя рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий' тайное (т.е. все, что на душе твоей и ради чего ты это делаешь), воздаст тебе явно". .

Человек не должен отказываться нуждающемуся в помощи, не должен отказывать тому, кто просит милостыню. Но делать это следует не напоказ, не хвалиться даже перед самим собою добром, которое сделано - сделан добро и забудь о нем. (И не надо рассуждать этом, пойдет ли на пользу просящему это подаяние - Бог ему судья:). И тогда Господь Бог зачтет человеку это добро, сделанное им (т.е. поданную милостыню), и воздаст за него - если не сразу, то при последнем суде Своем.

1 см. Св. Евангелие от Матфея, гл.5, гл.6, гя. 7; Св. Евангелие от Луки, гл.6, 12-41.

260 9.0 необходимости добрых дел - Иисус Христос учил, что для вступления в

Царство Божье недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела. Истинность (искренность) убеждений человека, его веры, проверяется по делам этого человека. Иисус Христос сказал: "Не всякий. говорящий Мне: Господи! Господи! - войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю (заповеди) Отца Моего Небесного" , Это значит, что мало быть только верующим и • богомольным человеком, но надо совершать еще те добрые дела, о которых учит Господь в заповедях своих.

Божественные Христианские заповеди учат добру и справедливости, они направлены на исправление жизни земной, приближение ее к Царству Небесному. И совесть человеческая наблюдает за соблюдением заповедей этих. Не всегда легко человеку следовать Новозаветным предписаниям: и соблазны мира, и лукавого, и собственная слабость мешают ему. Но если человек искренне стремиться соблюдать учение Иисуса Христа, искренне сожалеет о своих ошибках и грехах, и стремиться исправиться - то Бог видит эти усилия и душевные стремления человека и не оставит его помощью и милостью Своей.

Божественные христианские заповеди .могут и должны быть положены в-основу государственного законодательства современного, цивилизованного социального государства. Тогда общественная и политическая жизнь в таком государстве максимально будут приближены к идеалам добра, гуманизма и справедливости. А само государство в полной степени будет соответствовать концепции: "государство для народа, а не народ для государства".

4.3.

261

Апостольские постановления — это канонические нормы (правила, кшюпьп относительно Церкви, апостолами по власти, дарованной им Иисусом

Христом.

Апостольские постановления можно рассматривать как каноны двух видов: і) теоретического характера - это вероучительные нормы, содержащие в себе догматы христианской веры; они в безусловном порядке основаны на заповедях Иисуса Христа и нормах Священного Писания, но затрагивают те вопросы, относительно которых не было прямого указания в зичений Христовом либо разъясняют заповеди Спасителя применительно к конкретным потребностям общественно-христианский жизни; и 2) церковного устройства - это дисциплинарные нормы, предписывающие порядок организации Христианской Церкви и ее деятельности.

В своей нормотворческой деятельности, апостолы руководствовались теми полномочиями, которыми они были наделены Иисусом Христом во время Его земной жизни (т.е. непосредственно), а также по ниспосланной им Силе свыше в день святой Пятидесятницы (посредством Духа Святого).

Праздник Пятидесятницы был великим еврейским праздником в память Синайского законодательства. Он наступил на десятый день после вознесения Христова. По повелению Иисуса Христа все апостолы, вместе с Божьей Матерью, другими учениками Христовыми и прочими верующими в Него, находились в этот день в одной горнице (в одном помещении) в Иерусалиме. Был третий час по еврейскому счету часов (по современному времени - девятый час утра). Вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра и наполнил весь дом. где находились ученики Христовы. И явились огненные языки и почили (остановились) по одному на каждом из них. Все исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали.

Так Дух Святой по обетованию (обещанию) Спасителя сошел на апостолов в виде огненных языков, в знак того, что Христос дал апостолам способность и силу для проповеди Христова учения всем' народам (а не только еврейскому народу), на

262 всех языках, известных в то время. Святой Дух сошел же в огня в знак того,

что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать, согревать души.

По случаю праздника Пятидесятницы в Иерусалиме в это время было много евреев, пришедших из разных стран. Услышав необычный шум, огромная толпа народа собралась около дома, где были ученики Христовы. Все в народе изумлялись и спрашивали друг друга: "не все ли они галилеяне? Как же мы слышим каждый свой язык, в котором родились? Как они могут говорить нашими языками о великих делах Божьих?"

Тогда апостол Петр, вставши вместе с прочими одиннадцатью апостолами, сказал, что на них сошел Дух Святой, как это было предсказано пророком Иолием, и что Иисус Христос, Которого иудеи распяли, воскрес из мертвых, вознесся на небо и ниспослал им Духа Святого. Заканчивая проповедь об Иисусе Христе, апостол Петр сказал: "итак, твердо знай весь народ израильский, что Бог послал Спасителем и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". Проповедь Петра так подействовала на слушавших ее, что очень многие уверовали в Иисуса Христа. Они стали спрашивать Петра и прочих апостолов: "что нам делать, мужи братия?". Петр, ответил .им; ."покайтесь .икреститесь во. имя. Иисуса Христа для прощения. .-_ грехов; тогда и вы получите дар Святого Духа". Уверовавшие во Христа охотно приняли крещение, таких в этот день оказалось около трех тысяч человек. Таким образом начало создаваться на земле Царство Божье, то есть Святая Церковь Христова.^

И в день этот посредством Святого Духа апостолы получили полномочия свои проповедовать народам об учении Христовом и создавать по всей земле :

Церкви Божьи. Апостолы стали учить народ, что Рай — это Небесное Царство и :

Небесная Церковь с храмами. Поэтому, кто отвергает земную Церковь - тот отвергает Бога и, значит, сам будет отвергнут Небесным государством.

Во своей миссии апостолы получили и право канонического

нормотворчества. Ибо при жизни Своей Иисус Христос говорил апостолам:

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. - М.: Изд-во "Даниловский благовестит, 1995. — с.449. ' см.в кн. Деяний Св. Апостолов, гл. 2: гл.14, 23.

263 "Когда же придет Он, Дух истины (Дух Святой), то наставит вас на всякую истину:

ибо не от себя говорить будете, но будете говорить, что услышите, и будущее возвестит вам". Таким образом, апостолы, как некогда пророки, стали проводниками воли Божьей и поэтому постановления апостольские имеют силу норм Священного Писания. Знаменательно, что Дух Святой сошел на апостолов в день ветхозаветного праздника в память Синайского законодательства. Таким образом, можно увидеть непосредственную связь и преемственность Ветхозаветного и Новозаветного Божественного законодательства.

Сошествие Святого Духа на апостолов празднуется Православной Церковью как один из величайших праздников в пятидесятый день после Пасхи (после Воскресения Иисуса Христа) и потому называется Пятидесятницей. Этот праздник именуется Троицыным Днем, так как с это дня раскрылось миру

действие всей Пресвятой Троицы, и люди научились поклоняться и прославлять три лица единого Божества: Отца и Сына и Святого Духа. В этот праздник принято украшать храм и дома зеленью, а во время Богослужения стоять с цветами, выражая этим радость и благодарность Богу за то, что Он Своим Святым и Животворящим (дающим жизнь) Духом обновил людей, родил их (через крещение) в новую жизнь (цветы и зелень - знак жизни)."

Тропатъ праздника: "Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святого, и тем уловлен вселенную: Человекелюбче, слава Тебе" - "Достоин прославления Ты, Христос Бог наш, Который сделал рыбаков премудрыми, ниспослав им Святого Духа и через них уловил (привлек к вере) вселенную (весь мир). Человеколюбие, слава Тебе"."

Со дня сошествия Святого Духа, вера Христианская стала быстро распространяться при помощи Божьей; число верующих в Господа Иисуса Христа день ото дня увеличивалось. Научаемые Святым Духом, апостолы смело проповедовали всем об Иисусе Христе, Сыне Божьем, о Его страданиях за человечество и воскресении из мертвых. Господь помогал им великими

1 См. Св. Евангелие от Иоанна, гл. 16, 13.

^ Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. — М.:11зд-во "Даниловский благовестит, 1995. —с.451-452.

3 Православный Молитвослов со святцами. - С.-По.: Изд-во"3наки", 1998. — с.267.

264

многочисленными чудесами, которые совершались через апостолов именем

Господа Иисуса Христа. Первоначально апостолы проповедовшіи евреям, а потом разошлись по разным странам для проповеди всем народам.

Но ни те одиннадцать апостолов, которые были избранны Самим Спасителем, ни избранные в последующем еще семьдесят апостолов Христовых были не в состоянии непосредственно личным участием везде проповедовать учение христианское и совершать церковные таинства. Поэтому апостолами был установлен обряд рукоположения - это таинство, посредством которого апостолы поставляли (назначали) священнослужителей (епископов, пресвитеров, дьяконов) для проповедования учения христианского и совершения таинств.

В "Деяниях апостолов" говорится о повсеместном поставлений (назначении) священников в создаваемых. Церквях: "Рукоположивши же им пресвитеров (иереев) в каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу".2 Другими словами, посредством рукоположения апостолы облекли властью священной пресвитеров и сделали их ответственными непосредственно перед Богом за все пастырские дела свои (то есть как наставников народа в вере). О том же пишет апостол Павел в послании к Титу: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил неоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал"/ -.-•..

Апостольское постановление о рукоположении имеет важнейшее значение в устройстве христианской церкви. Та благодать Духа Святого, которая была явно преподана апостолам в виде огненных языков, теперь подается в Православной Церкви невидимо - в ее святых таинствах через преемников апостолов - пастырей Церкви - епископов и священников.

Апостольским постановлением установлены и требования, которыми должен обладать кандидат в священное звание. В послании к Титу, а еще более обстоятельно в 1-м послании к Тимофею, апостол Павел говорит: "... епископ должен быть непорочен, одной муж, трезв, целомудрен, благочинен (честен).

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский бпаговестник, 1995. -с. 450. ' см. Деяния Св. Апостолов, гл. 14, 23.

' Послание к Гиту св. апостола Павла, гл.1, 5.

265 страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца (т.е. не скандалист), не

корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли (т.е.

заботиться должным образом) о Церкви Божьей? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не попал осуждению с дьяволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних (т.е. от окружающих), чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую".1 И хотя в послании этом апостол Павел говорит о требованиях, предъявляемых к епископу, в последующем эти требования приобрели каноническое значение для всех желающих приобрести священный сан. При этом, с течением времени, несколько видоизменились требования, предъявляемые к кандидату в сан епископа - он, безусловно, должен соответствовать тем высоким нравственным требованиям, о которых постановляет апостол Павел, но в настоящее кандидат в епископы

должен быть еще и безбрачен, (т.е. не состоять в браке, а всю жизнь свою и все помыслы свои посвятить служению Богу).

Вся совокупность церковно-должностных лиц (т.е. имеющих сан священства), высших и низших, стала в последующем (со 2-го н.э.) называться клиром.

Слово "клир" означает в буквальном переводе с греческого "жребий", а в переносном смысле - призвание, достающееся на долю человека,2 '

Апостольским постановлением закреплена обязанность верующих в отношении своих наставников — свягценнослужителеи. В послании к евреям апостол Павел наставляет верующих повиноваться пастырям: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (отчет Богу); чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно"."3

Апостольским постановлением также предписано церковкой общине самой содержать пастырей. Апостол Павел пишет так: "Разве не- знаете, что

1 Первое послание к Тимофею св. апостола Павла, гл.3-,2-5.

Cveopoe Л.С. Учебник церковного права -'Подред. и с предисловием В.А. Тамсинова. —.А/.: Мзд-во "Зерцало", 2004. -с. 15.

~ Послание к евреям св. апостола Павла, гл. 13, 17

266

священнодействующие питаются от святилища? Что служащие жертвеннику берут

долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования".

Апостольским постановлением предписано, как совершать суд над священнослужителем, в случае жалобы на него. Апостол Павел дает такое

предписание в послании к Тимофею: ''Обвинение на пресвитера не иначе

„ ? принимай, как при двух или трех свидетелях ." Данное постановление служит

превенцией лжесвидетельства, обеспечивает гласность и достоверность церковного суда,

Апостольским постановлением установлена норма о том, как следует поступить с согрешающими братьями: "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели".3 Это каноническое предписание направлено на обеспечение, прежде всего, гласности и доверительных отношений в церковной общине. В первые века христианства данная норма получила свое развитие в институте публичного покаяния. В дальнейшем публичное покаяние не стало применяться и в настоящее время существует каноническое правило о тайне исповеди. Но вышеуказанная норма не утратила своего значения. Обличитель должен иметь мужество прилюдно высказать свой упрек в глаза обвиняемому, а обвиняемый должен иметь возможность, если пожелает того, публично оправдаться в делах своих. Если же согрешающий, грехи которого очевидны и публично могут быть обличены, не желает признавать заблуждений своих и упорствует в них., то апостольское постановление предписывает: "Завещаем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно (т.е. бесчестно, неправильно)..."." Как видно, эта норма призывает не к согрешившего, а к устранению от своего общения с ним.

В Апостольских постановлениях нашло развитие учение Иисуса Христа об отношении к государственной власти, сформулированное Спасителем в заповеди

1 Первое послание к коринфянам св. апостола Павла, гл.9, 13-14. * Первое послание к Тимофею св. апостола Павла, гл.5, 19. 3 Первое послание к Тимофею св. апостола Павла, гл.5, 20.

" Второе послание к фесеалоникищам св.апоапола Павла, гл.З, 6.

267

Своей: ""Отдавайте кесарево, а Богу Богово".1 В Апостольских Посланиях,

подчеркивает В.А. Цыгшн, подробно раскрывается евангельское учение об отношении христиан к государственной власти.2 Так, апостол Павел учит: "всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти, противится Божииму установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающем}' злое. И потому надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак, отдавайте всяком}-7 должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь".3 ...

В вышеуказанном Апостольском постановлении сформулированы, по сути, концептуальные основы государственного устройства - правовые основы государства: наличие власти, устанавливающий общественный порядок и обеспечивающей его исполнение; наличие налоговой системы., посредством которой содержится эта власть; необходимость правоохранительных органов. обеспечивающих принудительное исполнение установленного порядка. Как видно, в основе современной теории государства лежат нормы канонического права. При этом следует помнить, что по воле Божьей может быть попущено (разрешено) существование любой власти, в том числе жестокой и несправедливой. Это может произойти по промыслу Божьему для вразумления народа, или во исправление его,

в его наказание. Но обязанность - подчиняться власти, если это

не затрагивает его духовных убеждений ж основных догматов веры, и не бороться с властью силовыми методами, но продолжать совершать добрые дела и соблюдать

~ ЦыпинВ.А. Церковное право: 2-е изд. —М.: Илд-ваМФТИ, 1996. -с.42. J Послание к римлянам св.апостала Павла, гл. 13, 1-7.

268 Христовы. Таким путем христианин способен исполнить свой

христианский долг при любой власти.

Апостольскими постановлениями предусмотрена норма отношений христиан к иноверцам. Христианам предписывается спокойное, не враждебное, отношение к людям другой веры. Христианину не воспрещается общение с такими людьми, но при этом он не должен перенимать их заблуждений, а должен сохранять верность своей вере. Осуждать же иноверцев не следует. Апостол Павел писал: "...Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог"/

В Апостольских постановлениях находит дальнейшее развитие Евангельское учение о браке и семье: "Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих и не будьте к ним суровы. Дети, будьте

послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали"/ И апостол Петр учил: "Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову (т.е. слову Божьему), житием своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие""1 — то есть, чтобы верою жен и благодаря их праведной по заповедям Божьим .нисходило спасение и к

мужьям их, как к самым близким людам. Апостол Петр дает и наставления мужьям относительно жен и общие правила жизни семейной: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, с немощнейшим сосудом (т.е. как с более слабыми созданиями), оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение"."4

1 Первое послание к коринфянам св. апостола Павла, гл.5, 9-Ю, 12-13.

' Послание кколоссянам св.апостола Павла, гл.3, 18-21. ' Первое соборное послание св.апостола Петра, гл.3, 1-2, 4 Первое соборное послание св.апостола Петра, гл.З, 7-9.

269 Анализируя вышесказанное, можно сделать вывод, что в этих Апостольских

постановлениях содержится, по сути, "рецепт" счастливой семейной жизни, И в основе современного семейного права находятся нормы канонические, основанные на идеалах высокой духовности, добра и справедливости. ••

Апостол Павел, развивая Новозаветное учение о браке и семье, в одном месте проводит различие между теми заповедями, которые он говорит от лица самого Бога, и своими собственными советами: "Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его".

Апостольским постановлением установлено таинство Елеосвящения. Церковь находит установление таинства Елеосвящения в словах апостола Иакова о помазании больных елеем: "Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, - и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему"/

Святой апостол Иаков Праведный, из числа 70-ти, первый Иерусалимский Епископ, поставленный самим Господом (он именуется Братом Господним, так как по преданию он был сыном Иосифа Обручника от его первого брака) первый изложил чин (порядок) Божественной Литургии, которая и положена в основу совершаемых теперь Православной Церковью Литургий."1

Важное каноническое значение имеют постановления Апостольского Собора в Иерусалиме, который состоялся в 51 г. по Рождеству Христову. Созыв этого Собора обуславливался недоумениями (разногласиями), которые возникли на данный момент среди христиан. А именно: когда христианство стало

Первое послание к коринфянам св. апостола Павла, an. 7,10-13. ~ Соборное послание св.апостола Иакова, а?.Д 14-15. J Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. - М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. -- с.468.

270 распространяться1 по всему миру и многие из язычников стали принимать

христианскую веру, христиане из иудеев стали утверждать, что христиане из язычников должны строго соблюдать обрядовый закон Моисеев. Это касалось, в первую очередь, обрезания - го есть, существовало мнение, что язычников нужно прежде обращать в еврейскую веру, иначе она не смогут спастись. По этому поводу среди христиан возникли жаркие споры.

В отдельности, го есть самостоятельно, ни один из апостолов не мог решить такого важного вопроса Это послужило причиной святым апостолам совместно с пресвитерами (священниками) согласно заповеди Христовой о совместном поиске решений возникающих проблем,1 собраться на первый Апостольский Собор в Иерусалиме, После долгих споров и рассуждений взял слово апостол Петр. Он встал и сказал, что Господь, избравший его сначала для обращения язычников, не положил никакого различия между язычниками и иудеями, и всем одинаково даровал Духа Святого, а потому христианам из язычников не нужно исполнять обрядового закона Моисеева. "Мы веруем, - закончил свою речь Апостол, — что благодатью Господа Иисуса Христа спасаемся". Речь святого апостола Петра произвела глубокое -впечатление. Об этом красноречиво- свидетельствовало наступившее молчание всего многочисленного собрания. Это впечатление затем усилилось еще после рассказа апостолов Павла ж Варнавы о знамениям и чудесах, какие Бог сотворил через .них у язычшосов. Эти апостолы поддержали позицию апостола Петра.

После всего встал, чтобы говорить председательствовавший на Соборе святой апостол Иаков - "Брат Господень". Ему епископу Иерусалимской Церкви и председателю Собора (первому между равными) принадлежало последнее слово. Мнение его было получить еще и потому, что он сам был строгим

ревнителем закона Моисеева и получил sa это ке только у христиан, но и. у самих иудеев наименование "праведного". Апостол Иаков одобрил мнение апостола Петра, он доказал., что это согласуется с пророчеством, а, следовательно,, и с Божественным Святой Иаков предложил: "не затруднять

271

христиан из язычников исполнением обрядового Моисеева; но должны

жить в чистоте и и не делать другим того, чего не хотят себе" (т.е.

соблюдать го, что ш>латается всем христианам).

Это предложешге апостола Иакова было принято Апостолами, пресвитерами и всем обществом, т.е. всем Собором, единодушно, резолюция (постановление) Собора. Об этом дано было знать всем христианам письменно Соборным посланием,, которое начиналось словами: "Угодно Духу Святому и нам...".1 Так Апостольский' Собор указал христианам, что постановления Собора, согласно слов Господа" есть установления Святого Духа. Это имело большое значение в последующем, определив тем самым канонически-правовую силу постановлений Вселенских Соборов. • •

Как видно, Апостольское постановление о не соблюдении христианами из язычников обрядового закона Моисеева было коллегиально, в отличие от

многих иных Апостольских: постановлений, которые устанавливались апостолами единолично.

Настоящий параграф не содержит исчерпывающего перечня Апостольских постановлений, а только некоторые из них. Нормотворческое наследие Святых Апостолов достаточно велико. Евангелист Лука написал книгу "Деяний святых Апостолов". В этой книге рассказывается о том, как святые апостолы в первые годы нашей эры распространяли веру христианскую. Другие из апостолов: Иаков Алфеев, Петр, Иоанн Богослов, Иуда Маковлев - написали семь соборных посланий, т.е писем к христианам всего света (собору, обществу) и учили в этих посланиях, надо веровать и жить по учению Христову (одно из этих семи посланий - послание апостола Иакова, два - апостола Петра, три - апостола Иоанна, одно - апостола Иуды Иаковдева). Апостол Павел написал четырнадцать посланий к отдельным церквям и лицам. В названных посланиях святых апостолов содержаться многие апостольские постановления как вероучительного характера, так и относительно церковного устройства.

1 см. в кн. Деяний Апостолов, гл. 15, 1-35.

' См. Св. Евангелие от Иоанна, ея. 16, 13; гя. 14,16.

272 Апостол Иоанн Богослов, кроме Евангелия и грех посланий, написал

Апокалипсис, или Откровение в этой книге он излагает будущую судьбу Церкви Христовой и всего мира,

Но апостолы не все записывали в книги, чему учили, что установили между христианами, что слышали от Спасителя и видели от Него. Сам евангелист апостол Иоанн Богослов пишет об этом: "многое и другое сотворил' Иисус; но если бы написать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных книг". Апостолы проповедовали большей частью устно. То учение и правила, которые передали апостолы христианам в словах иди примером, твердо хранилось христианами. Это учение, переданное апостолами устно и уже после записанное святыми людьми, называется апостольским преданием, или Священным Преданием.1 Среди - ученых-богословов возникали в последующем споры о достоверности апостольского происхождения правил, . закрепленных в Апостольском. Предании, но как отмечает профессор А.С. Павлов: "нет сомнения, что значительная часть апостольских правил содержит в себе нормы, сохранившиеся в церковной практике от времен апостольских".'1 ........ .Просвещенность, ума святых апостолов Духом,. Божьим, позволяет те

советы, которые составляли их личное мнение тоже признавать частью Священного Предания. Эти советы и иные нормы апостольского учения составляют в совокупности Апостольские постановления, которые Церковь рассматривает как предписания Божественного права.

4.4. Святыж Отцов и христианской в

три

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий - М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. - с.464. ' Павлов А.С. Кур с Церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. — с.42.

273

Многие и великие чудеса совершались Господом через апостолов и обилие даров Духа Святого. Все это возбуждало в верующих благоговейный страх, и, вместе радость и веселье. Они старались во всем исполнять заповеди Христовы и жить святой и чистой жизнью. Верую-щие ежедневно собирались в храм и слушали проповеди апостолов, а в воскресные дни собирались для хлеба, т.е.

для- Святого Причащения. Все они были соединены великой любовью, так что у

были как бы одно сердце и одна душа. Многие продавали свои имения и полученные за деньги приносили апостолам для раздачи нуждающимся.

Всегда и за все верующие благодарили Бога. За свою любовь и добрые дела приобретали и любовь со стороны народа, и число верующих ежедневно

умножалось. Со временем все верующие в Господа Иисуса Христа стали называться христианами, а учение и по вере Христовой - христианством.1

Слава и победы христианства и быстрое распространение его вызвали страх и ненависть у гонителей Иисуса Христа - иудейских начальников. Они начали преследовать христиан, возбуждать против них простой иудейский народ и обвинять их перед римской властью. И так как не способны были начальники иудейские (да это и невозможно было) переубедить христиан в вере и доказать свою духовную правоту, и - что более важно - не могли они' доказать свое духовное превосходство еврейскому народу, то они развернули широкомасштабную компанию по физическому уничтожению христиан, привлекая к этому и простой народ. Иудеи стали хватать христиан, сажать их в темницы и убивать, Иудейские начальники убеждали простой народ, что христиане - это враги истинной веры и закона Моисеева, и поэтом}' с надо беспощадно

бороться.

Первым пострадал от иудеев в Иерусалиме святой архидьякон Стефан, названный первомучентжом (как первый, замученный за Христа). За проповедь о Спасителе иудеи вывели его за город и стали побивать камнями. Он же молился, говоря: "Господи Иисусе! Прими дух мой", и затем со словами: "Господи! Не вмени им греха сего", умер. Смертью своей святой Стефан показал глубину своих

274 ч христианских убеждений: он не проклинал своих убийц., а простил их и молил

Господа Бога об их прощении.

Убиением святого Стефана и многих других верующих нудей не могли ослабить веру Христову, напротив, этим они еще больше способствовали ее распространению, Христиане, пребывавшие в Иерусалиме, от этих гонений рассеялись по Иудее, Самарии и другим странам, и везде, куда они приходили, проповедовали о Господе Спасителе и Его учении. Никакая сила в мире не могла остановить победного шествия' христианства. Верующих укреплял Отец Небесный, с ними был Спаситель, их утешал Дух Святой, Утешитель.

Когда побивали камнями святого первомученннка Стефана, один еврейский юноша именем Савл, охранял одежды, сброшенные с себя людьми, побивавшими святого Стефана камнями. Савл одобрял это убийство, он был убежденным противником христианства, участвовал в преследованиях христиан, входил в дома христиан, хватал их и отдавал в темницу. Он, не довольствуясь преследованием христиан в иудейской земле, испросил у первосвященника позволение идти в сирийский город Дамаск разыскивать там христиан и, связав их, приводить в Иерусалим на суд и мучения. Видимо, Савл искренне считал христиан врагами истинной веры и, преследуя их, действовал не выгоды ради или из страха, а по своим духовным убеждениям. Когда же Савл шел в Дамаск и приближался к городу, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" Савл спросил: "Кто Ты, Господи?" Господь сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна" (т.е. против истины). Савл в трепете и ужасе сказал: "Господи! Что повелишь мне делать?" И Господь сказал ему: "встань и в город, куда шел; там тебе будет сказано, что нужно делать".

Люди же, шедшие с Савлом, стояли в оцепенении; они слышали голос, но никого не видели. Когда Савл поднялся с земли, глаза его были открыты, но он ничего не видел. Тогда спутники его за руку и привели в Дамаск. Там он три

275 дня .провел в горячей молитве к Богу, и ничего же ел и не пил. В то в Дамаске

находился: один мз числа семидесяти апостолов Господних по имени Анания. Голос Господа повелел ему идти в дом. где был Савл, возложить на него руку и вернуть ему Апостол Анания пришел к Савлу и, когда возложил на него руки, как

бы чешуя спала с глаз Савла. Он сразу прозрел (стал видеть) и, встав, тотчас же от Анании святое крещение. Как видно, прозрение Савла было не только в физическом плане, но и в духовном. Крещение Савла относится к 37 году по Рождеству Христову.1 • -

Савл принял в христианстве имя Павел и. стал самоотверженным проповедником веры Христовой. Потом Ижсус Христос опять явился Павлу и повелел ему идти к язычникам и учить их вере христианской, то есть сделал его Своим апостолом. Апостол Павел закончил жизнь свою мученической смертью - в Риме он был обезглавлен императором Нероном. За его огромные апостольские труды, он, наравне с апостолом Петром, именуется Церковью первоверховнъш апостолом."'(В память первоверховных апостолов Петра н Павла Православной Церковью установлен праздник, который празднуется 12 июля, а празднику этому предшествует ноет ("Петров пост"), который начинается через неделю после празднования Троицына Дня). - -

Пресвятая Матерь Божья после Вознесения Иисуса Христа жила на земле еще несколько лет, апостолы с великим почтением относились к Ней и часто молились вместе с Нею. Когда вера христианская распространилась в других странах, то многие христиане приходили из дальних стран видеть и послушать Ее. Живя в Иерусалиме, Матерь Божья любила посещать те места, на которых бывал Спаситель. Однажды, когда Пресвятая Мария молилась на горе Елеонской. явился Ей архангел Гавриил с райской финиковой ветвью в руках, и сказал Ей радостную весть, что через три дня окончится Ее земная жизнь и .Господь возьмет Ее к Себе. Пресвятая Богородица несказанно обрадовалась этому известию, она рассказала о

см. в кн.Деятш Св.Апостолов, гл.8,1-3: гл.9. J-30: га. 22, 17-21. ' Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий —М.: Изд-во "Даншовсмш благовест ник, 1995......с.456.

276 нем апостолу Иоанну и стада готовиться к своей кончине. Прочих апостолов в тс

время не было в Иерусалиме, они разошлись по другим странам проповедовать (

- Спасителе, Богоматерь желала проститься с ними, и вот Господь чудесным образол собрал всех апостолов к Ней, кроме Фомы. Горестно было им лишиться Пресвятої Богородицы, но Она утешала их, обещая не оставлять их и всех христиан посл« Своей смерти, всегда молиться о них. Потом Она всех их благословила.

В час кончины Пресвятой Богородицы необыкновенный свет осиял комнату где лежала Божья Матерь; Сам Господь Иисус Христос, окруженный ангелами явился и принял Ее пречистую душу. Апостолы похоронили пречистое теле Божьей Матери по Ее желанию в Гефсиманском саду, в пещере, где покоились телг Ее родителей и праведного Иосифа. При погребении совершилось множестве чудес: от прикосновения к одру Божьей Матери слепые прозревали, бесь: изгонялись и всякие болезни исцелялись. Множество народа следовало за Ее . пречистым телом. Иудейские священники и начальники старались разогнать этс святое шествие, но Господь невидимо охранял.

Через три дня после погребения Божьей Матери прибыл в Иерусалим _^_. Отсутствовавший апостол Фома, Он был очень опечален, что не попрощался- с Божьей Матерью и всею душою желал поклониться Ее пречистому телу. Апостолы, сжалившись над ним, решили пойти и отвалить камень от могильной пещеры, чтобы дать ему возможность проститься с телом Божьей Матери. Но когда открыли пещеру, то не нашли в ней пресвятого тела Богородицы, а только одни погребальные пелены. Изумленные апостолы возвратились все вместе в дом и молились Богу, чтобы Он открыл им, что стало с телом Божьей Матери. Вечером, но окончании трапезы, во время молитвы они услышали ангельское пение. Посмотрев вверх, апостолы увидели в воздухе Божью Матерь, окруженную ангелами, в сиянии небесной славы. Божья Матерь сказала апостолам: "Радуйтесь! Я с вами все дни; и всегда буду вашею молитвенншдею перед Богом". Апостолы в радости воскликнули: "Пресвятая Богородице, помогай нам!".

Так Господь Иисус Христос прославил Свою Пресвятую Мать, Он воскресил Ее и взял к Себе с пресвятым телом Ее ж поставил Ее выше всех ангелов Своих.

277 • Успение Пресвятой Богородицы (от "засыпание" - потому что Божья Матерь

умерла тихо, бы уснула) празднуется: Православном Церковью 28 августа (по старому стилю — 15 августа). К этому празднику положено готовиться двухнедельным постом - с 14-го августа (по старому стилю— с 1-го августа),1

Тропарь праздника: "В рождестве девство сохранила ecu, во успении мира не оставила еси. Богородице; пресгавижася к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наша"" - "Ты, Богородица, при рождении (Ижсуса Христа) осталась девою н после смерти Своей не оставила мира; будучи Матерью Жизни (т.е. Хрисга), Ты перешла к вечной и молитвами

Своими избавляешь от смерти (вечной) души наши".

В течение первых трех веков христиане терпели почти постоянные гонения — сначала от неуверовавших евреев, а потом от язычников. Евреи, не принявшие обещанного Богом Спасителя, Господа Иисуса Христа и предавшие Его на смерть с безумными криками: "кровь Его на нас и на детях наших", и убивавшие многих христиан, получили за все свои беззакония возмездие. Иерусалим и храм Божий были разрушены римскими войсками до основания. Так исполнилось в 70-м году по Рождеству Христову, предсказание о том Господа Иисуса Христа. Место, где стоял прежде храм Божий, было вспахано плугом, так что не осталось там камня на камне. Народ еврейский был рассеян по всей земле, более миллиона евреев было истреблено, несколько десятков тысяч их было продано в рабство."

Но, несмотря: на гонения, христианская: вера активно распространялась по всей земле. Первые христианские общины управлялись своими предстоятелями (наставниками) - епископами — по тем нормам, которые даны были в писаниях и преданиях апостольских (апостольскими постановлениями) и которых все держались (т.е. соблюдали) с неизменной верностью общего и необходимого канона церковной жизни и дисциплины. Единство оснований церковного порядка поддерживалось непосредственными отношениями между отдельными

1 Протоиерей Серафим Слободской Закон Боукий. - Af.: Изд-во "Датіловскіт благовесті-шк, 1995. •- с.459-460.

' Православный Молітвоспов со святцами. — С.-По.: Изд-во"3наки", 199S. -- с.221.

'' Протоиерей Серафим Слободской. Закон БОЖІІІІ. — М.: Изд-во "Дантовскый благовеаттк, 1995. —с.469.

278 христианскими общинами, которые в совокупности сознавали себя как одно целое.

как одну Вселенскую церковь. Внешними центрами такого единства служили те церкви, которые основаны были непосредственно самими апостолами и в которых поэтому другие, созданные позднее церкви, видели для себя живой образец веры и дисциплины. Такими центрами были: на востоке — церкви иерусалимская, антиохшская и александрийская; на западе -римская.1

Но повсеместное действие одних и тех же начал церковной жизни не исключало возможности возникновения в поместных церквях некоторых особенных правовых норм, соблюдавшихся под именем отеческих преданий и обычаев. Эти особенности, в силу присущего церкви стремления к единству в учении и дисциплине, нередко подавали повод к спорам между отдельными церквями по вопросам, для решения которых не было прямых оснований в общем церковном предании. В таком случае созывались церковные соборы (собрания) из предстоятелей отдельных церквей и спорный вопрос решался коллегиально на основании предания старших церквей, созданных лично тем или иным апостолом.

Соборное определение, если дело представляло важность для всей церкви (например, о крещении еретиков, о принятии отпавших от, христианства),, сообщалось в окружном послании и другим церквям, предстоятели которых лично не принимали участия в соборных совещаниях. Если такое определение действительно принималось всюду за правильное, то оно получало значение (статус) канона, го есть общеобязательной нормы. Обычно, в этот период (первые три века христианства) только догматические определения соборов достигали всеобщего Что же касается чисто дисциплинарных постановлений, не

имевших прямого отношения к вере, то действие их обыкновенно ограничивалось только теми пределами, в которых собор был непосредственно компетентен" (т.е. местностью расположения церквей, представители которых собрались для совместною вопросов). Поэтому в то не было принято называть

Павлов А.С. Курс Церковного права. — СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - с. 38. ПавмхзА.С. Курс Церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. -с.39.

279 дисциплинарные определения соборов канонами и давать им редакцию строго

сформулированных правил; по этой причине такие дисциплинарные определения

не вошли в состав общецерковного канонического кодекса, т.е. не сделались источниками общего церковного права.

Положение Христианской Церкви в первые три века характеризуется не только ее активным распространением и началом развития церковного (канонического) нормотворчества, но и жестокими преследованиями со стороны властей. •

Распространение веры христианской среди язычников вызвало гонение на христиан со стороны римских языческих императоров. Приверженцы язычества убеждали императоров, что христиане являются врагами государственности, императоров и всего человечества. Гонения на христиан были так жестоки, что трудно поддаются описанию; христиан подвергали самым ужасным, невероятным мучениям.

Первое жесгожое гонение началось в 64 году по Рождеству Христову (через 30 лет после Воскресения Иисуса Христа), при императоре Нероне. Нерон для своего развлечения зажег Рим и потом всю вину за это возложил на христиан. По его приказу христиан разыскивали и хватали, отдавали в цирки на растерзание диким зверям, распинали на крестах, обливали смолой, и зажигали вместо факелов по ночам для освещения садов Нерона. В это время пострадали в Риме святые апостолы Петр и Павел. Павел был усечен мечем, а Петр был распят на кресте, но, по собственной просьбе его, был распят вниз головою, потому что Петр не считал себя достойным умереть так, как умер Господь Иисус Христос.

На протяжении первых трех веков веры христианской власти всячески стремились искоренить Христианскую Церковь и не прекращали ожесточенную борьбу с нею. Гонения на христиан не прекращались — они то несколько ослабевали, то усиливались вновь. Самым страшным было последнее гонение на Христиан при императоре Диоклитиане.

1 Протоиерей С'ерсфим Слободской. Закон Божий. -М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. — с,470.

280 Это гонение продолжалось десятилетие - с 303 г. по 313 год. Тогда убивали

сотни тысяч христиан, причем, власти стремились к тому, чтобы: смертная казнь для христиан была обязательно квалифицированной - то есть, сопряжена с самыми разнообразными мучениями. Современник гонений, известный христианский писатель и учитель философии в Никодимии, Лактации пишет: "если бы у меня были сотни уст и железная грудь, то и тогда я не мог бы исчислить всех родов мучений, претерпенных (т.е.. которые пришлось вытерпеть) верующими". Уничтожения христиан носили массовый характер. Другой современник, историк Евсевий, свидетельствует: "Я сам был очевидцем того, что железо притуплялось и ломалось, и сами убийцы, утомившись, поочередно сменяли друг друга". Во время этого гонения: книги: Священного Писания отнимались и сжигались. Но страдания и подвиги мучеников укрепляли и распространяли веру Христову среди других людей. Многие язычники, видя веру и подвиги христианских іМучеников и чудеса, бывшие при этом, сами убеждались в истинности Христовой веры, и принимали христианство. Чем больше гнали и мучили христиан, тем больше вера христианская укреплялась.1

В этот период создаются древнейшие памятники церковного 'права. Среди всех христианских общин (церквей) самым высоким авторитетом пользовались правовые нормы апостольского происхождения. Чтобы эти нормы не были забыты и не подвергались порче (искажению), их записывали. Так, был создан сборник "Учение 12 апостолов" ("Дидахи"), его создание восходит к рубежу первого и второго столетия:. В от лица апостолов излагаются наставления в христианской вере и нравственности. В третьем веке в Египте был составлен сборник "Церковные каноны Святых Апостолов", в основу его был положен ранее указанный сборник "Дидахи". В третьем появилось "Наставление

апостольское" - пространное сочинение религиозно-нравственного и дисциплинарного содержания; в излагались поучения о разных сторонах

церковной жизни. В конце третьего появился один сборник

"Апостольские Постановления", которого приписывают святому Клименту

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. - М.: Нзд-во "Даниловский благовестник, 1995. -с.471.

281

Римскому. И хотя ряд положений данного сборника были впоследствии отвергнуты Труллъским Собором как недостоверные, но многие положения его нашли одобрения на Вселенских Соборах, В этот же период времени возник еще один древнейший сборник чисто канонического содержания, значение которого в жизни Церкви исключительно велико - это "Правила Святых Апостолов". Издревле Апостольские правила рассматривались как часть апостольского предания. Ими и • поныне открывается канонический кодекс Православной Церкви.]

В канонический кодекс Православной Церкви также вошли правила трех Святых Отцов эпохи гонений. (Этот период времени - первые три века христианства- в канонической литературе именуется еще "доникейской эпохой": то есть, это временной промежуток до созыва первого Вселенского Собора в г. Никея.)

Правила Святых Отцов - это предписания, имеющие неперсонифицированный характер неоднократного применения, сделанные духовно высокоавторитетными лицами по важным вопросам церковной жизни, возникшими в тот исторический период и имевшими тенденцию к возникновению в последующем. Эти правила получили всеобщее признание и канонический статус.

В канонический сборнжк Православной Церкви до издания Миланского эдикта вошли правила трех святителей - святого Григория Чудотворца, архиепископа Неокесарийского; святого Дионисия, архиепископа Александрийского и святого Петра, архиепископа Александрийского.

Святой Григорий Чудотворец был выходцем из знаменитой Александрийской богословской школы и отличался высоким благочестием и ученостью. Из истории известно, что когда он бьет поставлен в епископы, христианская община в Неокесарии насчитывала всего 17 христиан, но благодаря его ревности в проповеди учения Христова и заботе об обращении язычников, ко времени кончины святого в городе осталось лишь 17 язычников, все остальные жители стали христианами.

cw. Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. —М.: Нзд-воМФТИ, 1996. — с. 45-49.

282 Святой Григорий оставил после себя много сочинений и среди них и каноническое

послание, написанное в 258 г.1

Каноническое послание святого Григория Чудотворна, архиепископа Неокесирийского (258 г.) - написано к Александрийскому архиепископу (Папе и Патриарху) в связи с нашествием варваров на понтийскую область; содержит двенадцать правил:

1-е Правило гласит, что позволительно пленным христианам питаться едой от варваров, так как эта еда не идоложертвенная.

2-е правило устанавливает: тех из христианок пленных, которые вступили в блуд с варварами не скоро должно допустить к церковной молитве. Но если кто, будучи целомудренной, подверглась насилию против воли, то на ней нет греха.

С 3-го по 6-е Правила - речь идет об отлучении от церкви грабителей, воров, мародеров, присвоителей найденного (т.е. тех христиан, которые, пользуясь обстоятельствами, повели себя недостойно в нарушение учения Христова).

7-е Правило требует освобождения бежавших от плена варварского и попавших в порабощение к своим единоплеменникам - христианам.

,..,......8-е. Правило запрещает принимать в число слушающих (т.е. в число членов

христианской общины, совместно молящихся) тех, кто вместе с варварами убивал своих единоплеменников. -.-,,.

! Правила с 9-го по 11-е налагают наказания за грабеж, воровство разными видами отлучения от церковной молитвы с учетом явки с повинной - т.е., когда человек, будучи под воздействием сложившихся обстоятельств, воспользовался всеобщей смутой и повел себя не так. как подобает христианину, но впоследствии искренне раскаялся в грехах своих и желает возвратиться в христианскую общину.

12-е Правило указывает на порядок прохождения наказаний (в зависимости от степени вины согрешившего и глубины его раскаянья):

-плачущие - находятся на улице, вне дверей храма, и просят входящих верующих, чтобы они за них в храме помолились;

1 Цыплн В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с. 52.

2O^ Ьз

-слушающие - находятся внутри храма, в у входа до моления об

оглашенных, и тогда с ними (с оглашенными) исходах из храма;

-припадающие - находятся в середине храма и также с оглашенными исходят;

-совместно стоящие — не исходят с оглашенными, но к Причастию не допускаются

-верные - допускаются к Причастию со всеми.

Святой Дионисий возглавлял знаменитую Египетскую Александрийскую богословскую школу, а впоследствии занимал Александрийскую кафедру, т.е. был Александрийским архиепископом. Он прославился святостью основательной ученостью и ревностью в защите церковного учения от ересей (искажений). Правила святого Дионисия - это разделенное на 4 канона Послание, отправленное в 260 г. епископу Василию из Ливии в ответ на его четыре вопроса церковно-дисциплвнарного характера,1

Каноническое послание святого Дионисия, архиепископа Александрийского (260г.):

1-й Канон- говорит о том, что пост перед днем Пасхи нужно прекращать не перед праздником, а уже после самого праздника; "а о времени Воскресения Господа Иисуса Христа точно не известно, известно только, что Христос

Воскрес после полуночи, ночью, до наступления: утра".

2-й Канон - говорит о находящихся в очищении (т.е. в течении

крови): им можно пребывать и молиться в храме, но приступать к Причастию запрещено.

3-й Канон - устанавливает, что находящиеся в браке должны воздерживаться друг от друга во молитвенного подвига по взаимному рассуждению и

согласию.

4-й Канон — гласит., что тот, с которым произошло непроизвольное ночное истечение (медицинский термин — поллюция), должен сам испытывать свою совесть: подходить или нет к Причастию.

1 Цытт В.А. Церковное право: 2-е изд. -И.: 1Ы-воМФ>ТИ, 1996. - с.52.

284 Святой Петр, архиепископ Александрийский, мученически скончался в 31]

году. Он возглавлял Александрийскую школу с 295 г. по 300 г., когда был избрав на Александрийскую кафедру. В 303 г. вышел указ римского императора Диоклетиана о гонении на христиан. Во время гонений, некоторые христиане, спасая жизнь, отреклись от Христа, а потом, терзаемые раскаянием в малодушном отступничестве, умоляли принять их снова в Церковь. Движимый состраданием к кающимся, святой Петр в 306 году написал "Слово о покаянии", в котором установил, какими нормами следует руководствоваться, принимая в церковное общение раскаявшихся отступников, В канонический свод это "Слово" вошло разделенным на четырнадцать канонов; кроме того, к правилам святого Петра относится канон о постных днях недели.

Правила святого Петра, архиепископа и мученика "Слово о покаянии" (306 г.):

С 1-го по 7-й каноны - устанавливаются срожи покаяния: 40 дней, 6 месяцев, 1 год, 3 года 4 года (в зависимости от тяжести вины); нераскаявшихся же предписывается полностью отвергать.

8-й канон - предписывает, что к верным должны быть причтены те, которые хоть и пали, но затем решились на страдания. ..... <, -......•-•

9-й и 10-й каноны — устанавливают, что в общении должны быть и те, которые

на себя навлекли искушения, страдания и пали, но затем возобновили подвиг (т.е. их отречение было кратковременным, а затем они сами страданиями своими искупили его); однако запрещается им искать степени священства.

11-й канон - предписывает, что принимать следует покаяние от тех, которые решились на мучения, а потом по немощи плоти не выдержали (здесь принимается во внимание физическая слабость человеческой натуры).

12-й и 13-й - повелевают не осуждать тех, которые деньгами

откупились от язычников.

14-й - претерпевших мучения и повреждения тела верных следует

принимать в священнослужение, каж мужественных исповедников веры Христовой.

285 15-й канон - предписывает в среду поститься по причине совета иудеев об

убиении Господа, в пятницу - так Иисус Христос в этот день пострадал за человечество; в воскресенье же следует радоваться и не преклонять колена при молитве.

Таким образом, первые три христианской характеризуются

активным развитием Христианской Церкви и канонически-правового нормотворчества. Не все церковные нормы, созданные и применяемые в ту эпоху сохранили свою юридическую силу до настоящего времени. В канонический кодекс Православной Церкви из всей церковно-правовой литературы доникейской эпохи вошло 85 Правил Святых Апостолов и правила Святых Отцов. Но, важно отметить, что в этот период времени начался необратимый процесс распространения христианства по всему миру, и было положено начало формирования положительного канонического права.

5, ПРАВОСЛАВНОЕ РИМО-ВИЗАНТИЙСКОЕ ЦЕРКОВНОЕ

ПРАВО

5.1. Постановления Вселенских Соборов

Гонения на христиан прекратились только в начале четвертого века, при римском императоре Константине Великом. Миланским эдиктом христианство было признано господствующей религией в Римской империи. Как отмечает В.А. Цыпин: "Миланским эдиктом открывается новая эпоха в истории Христианства -эпоха симфонических, гармонических отношений между Церковью и государством, эпоха Вселенских Соборов, на которых по благодати Святого Духа, Отцами были сформулированы непогрешимые определения догматов и изданы каноны. Этими канонами Церковь руководствуется в своей жизни и поныне".

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996.-с.S3.

286

С эпохи признания христианства при Константине Великом, подчеркивает

А.С. Павлов, начинается новый и самый блистательный период развития церковного права, который по справедливости должен быть назван периодом образования общецерковного или вселенского канонического кодекса (канонического свода}.

В этот период церковь, покровительствуемая государством, могла беспрепятственно заняться развитием и устройством своего внутреннего порядка и дисциплины. Главным органом этого развития явились соборы (т.е. собрания), получившие уже характер правильного института. Принято было за правило, чтобы в каждой церковной области местные епископы дважды или, по крайней мере, однажды в год собирались по приглашению своего митрополита (митрополит — это епископ главного города провинции) на собор для обсуждения общих дел и решения вопросов, вызываемых местной церковной жизнью и практикой. Определения этих областных соборов (они' именуются Поместными Соборами) первоначально были обязательны только для церквей той области, где проходил собор. Но так как основания церковной жизни и дисциплины повсюду были одинаковы, то правила некоторых областных, соборов, соединенные для удобства .в. один сборник, постепенно были приняты и в других церковных областях и таким образом сделались источниками церковного права.

В канонический свод включены каноны двух Поместных Соборов, состоявшихся прежде 1-го Вселенского Собора: в 314 г. состоялся Анкирский Собор - принял 25 правил; в 315 г. состоялся Неокесарийский Собор - принял 15 правил.

Особое значение имеют постановления семи Вселенских Соборов. В отличие от обыкновенных (т.е. регулярных) Поместных Соборов, Вселенские Соборы являлись чрезвычайными.

Среди христиан иногда появлялись люди, которые неправильно излагали учение христианское и желали свои лжеучения (т.е. ложные, неправильные учения) навязывать всей Церкви. Такие ложные учения Церковь называет ересями, а

287 лжеучителей - еретиками. Для борьбы с ересями и для указания всем христианам,

как правильно, православно, веровать собирались, по примеру святых апостолов, Соборы епископов со всех стран, где были христиане. Как святые апостолы собрались на Собор в Иерусалиме (Апостольский Собор в 51 г.). когда нужно было решить вопрос: следует ли христианам из язычников исполнять обрядовый закон Моисеев, так и Отцы Церкви, т.е. епископы., которым апостолы передали свою власть (через преемственное рукоположение), собирались на Соборы, когда появлялось какое-либо учение, противное вере Христовой. Такие общие собрания (со всего христианского мира), утверждавшие истину Христову под воздействием Духа Святого и принятые всей Церковью, называются Вселенскими Соборами1

Как отмечает А. С, Павлов, Вселенские Соборы созывались, обычно, самими императорами (теперь уже христианскими) для осуждения ересей и формального установления общецерковной веры, в противоположность еретическому учению.

1-й Никейский Вселенский Собор - состоялся в 325 г. при царе Константине Великом из 318 епископов. Поводом его проведения явилась необходимость опровержения и осуждения еретического учения александрийского священника Ария и его покровителя и друга епископа Никомидийского Евсевия. Возник тринитарный спор - о Троице Единосущной и Нераздельной. Арий, желая обосновать единство Бога, отверг Божественность Сына Божьего, посчитав Его сотворенным. Арий утверждал, что было время, когда Сына Божьего не было, что Он не единосущен Богу и Отцу. Святой Собор резко осудил лжеучение Ария, подверг его извержению и предал анафеме, вместе с единомышленниками его. Собор утвердил догмат, что Сын единосущен Отцу и есть Бог истинный и Владыка и Господь и Творец всего сотворенного/ На Соборе был принят Символ Веры, устанавливающий, что Сын Божий есть Бог от Бога; рожденный от Отца, не сотворенный, Единосущный Отцу.

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Болам. -Ы.: Изд-во "Даниловский благовест ник, 1995. —с.476. ' Павлов А.С. Курс церковного права. —СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.44-45. ' Цытт В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. -с. 53.

На этом Соборе среди других участников был святой Николай Мирликийский — Николай Чудотворец, который всегда особенно почитался в нашем государстве.

Собор 'принял 20 канонов относительно устройства церковной иерархии и дисциплины. 6-е правило этого Собора указывает митрополита Александрийского, как и Римского, и Антиохийского и Иерусалимского, т.е. признает статус Александрийского митрополита, как главы одного из центров вселенского Христианства. Важным результатом деятельность этого Собора явилось также то, что он определил однообразно праздновать Пасху - в первый воскресный день после весеннего полнолуния, после Пасхи еврейской,

2-й Константинопольский (Цареградский) Вселенской Собор - состоялся в 381 г. при императоре Востока и: Запада Феодосии I из 150 епископов. Этот собор окончательно отверг и запретил арианскую ересь, которая еще сохранилась в правления Констанция и Валента. Собор осудил ересь духоборцев (полуариан или македонян). Ересь духоборцев породила ринитарный спор - духоборцы отвергали Божество Святого Духа, ложно считая Его творением Сына. В связи с этим был дополнен учением о Святом Духе Символ Веры, принятый на 1-м Вселенском Соборе (в г. Никея). ..............„_•• „ .._,,.:.........'.„.*#,...,„•„..*, --»,-.-, .. ,.,.-..-••: --

Символ Веры - есть краткое изложение всей христианской православной веры; он всегда поется на Божественной Литургии. По каноническим предписаниям, Символ Веры должен знать каждый православный христианин.1

Символ Веры: "Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видим же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождена, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас человек и нашего ради сшедшаго с небес, и

вогшотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресимте в третий день по Писанием. И возшедшего на небеса, и седяща одесную Отца. И

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. - М.: Изд-во "Даниловский благовесптик. 1995. — с.476.

289

грядущего со славою судити и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И

в Духа Святого, Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего. Иже со Отцем и Сыном спокяоняема и сславима, глаголавшего пророки. Во єдину Святую, Соборную м Апостольскую Церковь. Исповедую во оставление

грехов. Чаю воскресения мертвых, и будущаго Аминь."1

Разъясняя содержание "Символа Веры" св. Иоанн Кронштадский писал: "Отец — это пребывающее Бытие Само в Себе или Само от Себя, Он ни от кого не сотворен, не рожден, же исходит. Он извечен. Также извечны Сын и Святой Дух, но Сын извечно рождается от Отца, а Святой Дух извечно исходит от Отца. Отец извечен и беспричинен, а Сын и Святой Дух извечны и имеют Своей причиной Отца. Но жмея причиной Отца, Сын и Святой Дух ничем не менее Отца. Сын рождается от Отца как Свет от Света, как Истина от Истины, как Слава от Славы; и Святой Дух исходит от Отца как Свет от Света, как Истина от Истины, Слава от Славы. Все Лица Пресвятой Троицы соприсносущны и равнечестны в Божеских свойствах и совершенствах".2

Собор издал Послание, которое впоследствии было разделено на 7 правил. В "Кормчем книге" ("Кормчая книга" — канонический сборник, свод законов православной церкви у славянских народов) 7-е правило разделено на два канона и таким образом получилось 8 канонов. В 3-м каноне говориться: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому что град оный есть новый Рим". Католическая церковь отвергает (не признает) эго правило; римские епископы в течение нескольких столетий упорно противились возвышению столичной кафедры Константинополя.'3

3-й Ефесский Вселенский Собор - состоялся в 431 г, при императоре Феодосии II из 200 Отцов церкви. Повод - необходимость осуждения христологической (т.е. в отношении происхождения Иисуса Христа) ереси Нестория, Патриарха Константинопольского по поводу отношений Божественных и Человеческих

1 Православный Молитвослов со святцами. — С-Пб.: Изд-во "Знаки", 1998. —с.9.

2 Св. пр. 1-І. Кронштадский. О Боге - Творце и промыслителе мира. — М., ???. — с. 7. 3Цытт Б.А. Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. --с.54.

290

естеств в Иисусе Христе. Патриарх ложно считал, что естества раздельны и

Божество за святость жизни Иисуса Христа соединилось с человечеством Иисуса Христа, называя Его не Богочеловеком, а Богоносцем. Тогда как по православному учению оба эти естества одного Лица Сына Божьего пребывали совместно, нераздельно с самого момента Боговоплощения в День Благовещения. И Деву Марию следует почитать не Христородицею (как ошибочно считал Патриарх), а Богородицею.

Также Собор отверг ересь британского монаха Пелагия, учившего, что люди рождаются без порчи прародительского греха и могут самостоятельно, без помощи Божьей достигнуть святости жизни. Но без благодатной помощи Бога, указал Собор, это невозможно. Собор принял также послание к поместному Собору Памфилийскому.

Собор издал несколько дисщшлинарных постановлений, из которых впоследствии было составлено 8 канонов. Первые 6 канонов Ефесского Собора предусматривают прощения для епископов и клириков, приверженных ереси Лектория. А в 7-м правиле говорится о том, как следует хранить неповрежденной Никейскую веру (то есть те догматические предписания, которые были подтверждены либо установлены на 1-м Вселенском Соборе в г. Никея): "Епископ, проповедующий другую веру, кроме Никейской, лишается епископства, а мирянин изгоняется из Церкви. Тот, кто кроме веры, составленной Святыми Отцами, собравшимся в Никее, предлагает иной нечистивый символ на развращение и на пагубу обращающихся к познанию истины из эллинства или иудейства или от какой бы то ни было ереси - если мирянин, должен быть предан анафеме; а если епископ или клирик, должен быть лишен епископства и служения в клире".1

Как видно, канон квалифицирует каж каноническое преступление

какое бы то ни было догматических вероучительных истжн, а тем более,

"проповедование другой веры", и предусматривает строгие наказания за подобные деяния. 7-й Ефесского Собора может быть взят за основу при проведении

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. — М.: Иэд-воМФТИ, 1996. - с.55.

291 правового анализа деятельности современных сект и различных., так называемых,

"христианских" течений.

Последнее, 8-е правило Ефесского Собора, утверждает автокефалию (т.е. самостоятельность) Кипрской Церквж. которая оспаривалась Антиохийской кафедрой, на юрисдикцию Кипром.

Правила 3-го Ефесского Собора являются составной частью канонического свода Восточной Церкви, но в канонические сборники Западной (Римской) Церкви они не вошли.

4-й Халкидонский Вселенский Собор - состоялся в 451 г. при императоре Маркиане. Он был очень представительным - собралось 650 епископов. Повод -христологический спор о ереси архимандрита Константинопольского Евтихия, который, отвергая ересь Нестория об Иисусе Христе как просто человеке, впал в другую крайность, утверждая, что Божество в Иисусе Христе полностью поглотило Человечество. Учение Евтихия именуется монофизитством. Собор резко осудил это учение, а Евтихий был подвергнут извержению из сана и предан анафеме,

' Собор утвердил догмат, что в Иисусе Христе два естества - Божественное и Человеческое, которые соединены неслитно, неизменно (непревращенно), нераздельно и неразлучно.

На Халкидонском Вселенском Соборе монофизитство, т.е. учение о поглощении Божественной природой в Иисусе Христе Его человеческой природы было признано за ересь и те, кто остались верными этому лжеучению отделились впоследствии от Вселенского Православия. Это был первый крупный церковный раскол, в который ушли египетские копты, армяне, часть сирийцев и эфиопов.

На своих последующих заседаниях Собор издал 27 канонов. Первым каноном Халкидонекого Собора утверждались правила, предшествующих Соборов. По сути, тем самым был одобрен сборник канонических правил, который постепенно сложился на Востоке и включал в себя правила церковной жизни, установленные предшествующими Соборами. Кроме того, 28-м каноном Собор, подтверждал" правило, принятое на 3-м Вселенском Соборе о прерогативах Константинопольских епископов. Как отмечает А.С. Павлов, этим определением

292 Константинопольский епископ совершенно приравнивался по правам власті

Римскому, в связи с чем имел место даже формальный протест папских легатов повторенный и самим папой Львом I. Результатом протеста было то. что Римская Церковь приняла в свой канонический кодекс только 27 правил Халкидонског< Собора.1

5-й Константинопольский Вселенский Собор - состоялся в 533 г. прз императоре Юстиниане I из 165 епископов. Этот Собор новых канонов н устанавливал, а повторно осудил несторианскую ересь и подтвердил все каноні Халкидонского Собора, отвергая ересь монофизитов. Потому правила 5-п Вселенского Собора не входят в канонический свод из-за их фактическое отсутствия.

6-й Константинопольский Вселенский Собор — состоялся в 680 г. пр: императоре Юстиниане П. Этот Собор также занимался ис-юпочительн догматическими вопросами и дисциплинарных правил не издал.

Через десять лет после завершения 6-го Вселенского Собора 1 сентября 691 І по приглашению императора Юстиниане II состоялся Собор, который как б) подытожил, юридически оформил деятельность 5-го и 6-го Вселенских Соборов, ,. также рассмотрел насущные вопросы церковной жизни. Собрались 22

епископов во главе с Патриархами Константинополя, Александрии, АНТИОХІ Иерусалима и легата (представителя:) Римского Папы Гортинского архиепископ Василия. Этот Собор заседал ровно год до 31 августа 692 г. Заседания Собор происходили в дворцовой Трулльской палате, поэтому этот Собор получи наименование Трулльского. Результаты деятельности этого Собора в каноническо литературе часто рассматриваются постановления (каноны) 6-го Вселенског Собора.

Собором утверждено, что в Иисусе Христе две волн соответственно дву естествам, и человеческая воля, послушна Божественной воле. Была отвергну!

1 Павлов А.С. Курс церковного права. - СІГ6: f'hd-eo "Лань", 2002. - с.45.

ересь монофилитства (т.е. учения, в соответствии с которым Иисус Христос обладал только одной Божественной волей).

Собор принял 102 канона, которые суммировали правотворчество Церкви эпохи Вселенских Соборов (до конца 7-го века). В своем 2-м правиле Собор перечисляет каноны, принятые на Вселенских и Поместных Соборах, а

Святых Отцов. На первом месте в перечне канонов поставлены "нам

преданные именем святых и славных апостолов семьдесят пять .правил".1

Постановлениями Трулльского Собора завершилось формирование канонического

свода Православной Церкви эпохи Вселенских Соборов, который до настоящего

является важным источником канонического права Восточной Церкви.

Отношение Западной Церкви к постановлениям Трулльского Собора иное. Это объясняется тем, что ряд его канонов направлены против практики Римской Церкви: например, 13-е правило осуждает обязательный целибат священников, дьяконов; 55-е правило - осуждает пост в субботу, а 73-е - начертание креста на земле, попираемое ногами. Из-за этих правил католики, которые ранее признавали авторитет этого Собора, в последующем стали отвергать вселенский авторитет правил, принятых Трулльским Собором.

7-й Никеискии Вселенский Собор - состоялся в 787 г. (как и 1-й Вселенский Собор — в Никее). Этот Собор был созван императрицей Ириной, в нем участвовали 367 епископов. Поводом послужило возникновение в то время иконоборства. Собор отверг иконоборческую ересь, рассматривая иконоборцев как клеветников на христианство и постановил "поклоняться и благоговейно лобызать иконные изображения". Собор принял 22 правила, которыми был восполнен уже сложившийся в своей основе канонический кодекс.

Правила этого Собора, на котором присутствовали и легаты, отмечает

А.С. Павлов, формально были приняты Римской Церковью только в конце IX века, когда они вместе со всеми деяниями этого собора были по приказанию папы Іоанна VIII переведены на латинский язык.

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. — с.57. ' Павлов А.С. Курс церковного права. —СПб: Изд-во "Лань", 2002. —с.46.

Православная Церковь признает за постановлениями Вселенских Соборов безусловный канонически-правовой авторитет, вследствие чего правила, принятые на этих Соборах являются важными источниками канонического права Восточной Церкви.

Западная Церковь включает в свои канонические своды ее все предписания Вселенских Соборов, что уже упоминалось по тексту изложения материала. Кроме того, с 4-го Вселенского Собора по 7-й Вселенский Собор были установлены "правила о неизменности Символа Веры, принятого на 1-м и 2-м Вселенских Соборах. Несмотря на это, католическая церковь в последующем внесла существенные изменения в содержание Символа Веры, что повлекло принципиальные догматические разногласия между Восточной и Западной Церквями.

А.С. Павлов отмечает, что именно разногласия в признании источников своего церковного права и почти непрерывные споры между епископами старого Рима и нового Рима (Константинополя) из-за власти послужили постепенному

обособлению Восточной и Западной Церквей.1 Тем не менее, постановления вселенских Соборов являются важной составной частью канонического свода Православной Церкви, значение которых трудно переоценить.

5,2. Соборов и Святых Отцов Вселенских

Соборов

Правила отдельных Поместных Соборов также вошли в канонический свод Вселенской Церкви. Это объясняется тем, что в ряде случаев постановления таких Поместных Соборов имели значимость дня общецерковной в целом,

поскольку затрагивали вопросы, не только в той местности, где

1 Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с. 46.

295 проходил Собор, но и в церковных обществах. Поэтому решения, принятые

такими Соборами использовались в церковной практике и иными церквями, и позтому, отмечает Павлов А.С., эти. делались источниками общего

церковного и без формального их в этом качестве/ В

последующем таких Поместных Соборов были включены в

общецерковный канонический свод.

Два Поместных Собора, правила которых вошли в канонический кодекс Православной Церкви, уже отмечалось, состоялись до 1-го Вселенского

Собора,

1-й Поместный Собор Анкирский - состоялся в 314 г. по поводу выработки правил относительно тех христиан, которые из-за мучений во время гонений от язычников отрекались от Христа. Было принято 25 правил., которые предусматривали возможность возвращения в лоно христианской церкви таких отступников в случае их искреннего раскаянья.

2-й Поместный Собор Неокесарийский - состоялся в 315 г. Собор принял 15 канонов по различным аспектам церковной дисциплины.

Остальные Поместные Соборы, правила которых получили общецерковное значение, происходили уже в эпоху Вселенских Соборов. На этих Соборах затрагивались вопросы, которые не получили освещения в деятельности Вселенских Соборов. Поэтому правила, выработанные названными Соборами, вошли самостоятельной составной частью в канонический свод.

Так, 3-й Поместный Собор Гангрскш - состоялся в 340 г. О деяниях указанного Собора сохранились такие сведения: "Собор ... был против Евстафия и единомышленных с ним, которые возведя клевету на законный брак, говорили, что никому из состоящих в браке нет на спасение у Бога...Они заповедали

также поститься и в воскресные дни, а посты, установленные в Церкви, отвергали, ...гнушались мясом, и в домах женатых людей не хотели ни молиться, ни .причащаться, отвращались женатых священников,... и осуждали тех, которые

Павло» А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.44.

296

имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них

безнадежно... Итак, против них-то Святые Отцы, собравшись, изложили

помещенные правила, почему и прилагали к каждому правилу анафему..."

Как видно, деятельность Евстафия и его единомышленников состояла в противозаконном искажении и игнорировании норм Священного Писания (а именно: учения о браке, о причащении, о добровольности церковных пожертвований и т.п.), и насаждении, без каких бы то ни было полномочий, своих собственных, самовольно установленных правил, не имеющих никакого основания в канонах Священного Писания. Деятельность названных лиц, по сути, являлась сектанством (которое, к сожалению, так сильно распространено в настоящее время). Гангрский Собор решительно осудил такие деяния.

Собор принял 21 правило, в которых признал учение Евсафия и его единомышленников ересью и квалифицировал их деятельность как каноническое преступление, заслуживающее анафемы.

4-й Поместный Собор Антиохгшский - состоялся в 341 г. по случаю освящения новой "Золотой" церкви в Антиохи. Этот Собор принял 25 правил по вопросам церковной дисциплины... .... , ....... -,г.„.............,„.,, ..„,. .„•,,-,,»,......

5-й Поместный Собор Лаодикийский - состоялся в 343 г. Он принял 60 правил и уделил в своей деятельности значительное внимание вопросам почитания ангелов. Как отмечает Цыпин В.А., этот Собор в своих канонах отразил общее состояние церковной дисциплины, сложившейся к тому времени.2

6-й Поместный Собор Смрдикский - состоялся в 344 году. Собор был многочисленным: в его деятельности принимали участие 341 епископов — и греческих, и латинских. Собор подтвердил святой Символ Веры, принятый на 1-м Вселенском Никейском Соборе (325 г.) и установил, что "...мудрствующие несогласно с- ним (т.е. с принятым Символом Веры) отлучаются от церкви и предаются анафеме". Собор принял также 20 правил, относящихся к церковному устройству. Эти правила получили общецерковное признание. На Западе эти

Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. Вып. L- М., 1912. —с.84. 2 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - И: Изд-воМФТИ, 1996. - с,60. Правила Святых Поместных Соборов н толкованиями. Вып. 1. - М., 1880. — с.282.

297

некоторое Бремя приписывались Никейскому Собору. Каноны Сардикского Собора были составлены сразу на двух языках: на латинском и

греческом, В канонически-правовой литературе каноны Сардикского Поместного Собора часто рассматривают каноны западного происхождения., признанные Восточной Церковью. Хотя, если принять по внимание, что в деятельности этого Собора принимали участие как представитель Западной, так и Восточной Церквей, то его правила с полным основанием можно считать источниками общего церковного права. . •

7-й Поместный Собор Константинопольский - состоялся в 394 г, В его деятельности участвовали архиепископы Константинопольский,

Александрийский, Антиохийский и еще 17 архиереев. Собор издал постановление о том, что для низложения епископа недостаточно суда двух или трех епископов, а требуется приговор Собора или всех епископов области.

8-й Поместный Собор Карфагенский — состоялся в 419 году. В его деятельности приняли участие 217 Святых Отцов. Поводом для созыва Собора послужил вопрос о праве папы Римского принимать апелляции на постановления Соборов Карфагенской (Африканской) Церкви. Собор не признал за папой такого права. Карфагенский Собор утвердил: своим решением правила предшествующий поместных Соборов Африканской Церкви - всего 121 правило и добавил к ним свои 12 канонов. Все эти 133 правила получили наименование правил Карфагенского Собора и вошли во все канонические сборники Православной Церкви.1 •

Последующие Поместные Соборы, решения которых имели всеобщее значение, происходили в Константинополе в IX веке и связаны с именем патриарха Фотия. Эти Соборы обсуждали определенные вопросы церковной жизни, но основным их назначением было - определить право главенствования на столичной, Константинопольской кафедре. Каждый из этих Соборов издавал' каноны. Поводом созыва первого из них послужило возведение императором Василием

1 Цыпин В,А. Церковное право: 2-е изд. ~ М,: Изд-во МФТИ, 1996. — с. 75.

298 Македонянином на Константинопольскую кафедру патриарха Фотия, на место

низвержение го св.Игнатия. Папа Николай I протестовал против такого вмешательства государственной власти Б дела церкви.

9-й Поместный Собор Константинопольский 861 года, называемый двукратным, состоялся в храме св. Апостолов в присутствии императора Михаила III, папских легатов и 318 епископов. Собор утвердил избрание Фотия на Патриаршую кафедру и низложение св.Игштия. Этот Собор издал 17 правил.

Поместный Собор Константинопольский 869 г. был созван по настоянию папы Римского. Этот Собор отменил постановление предыдущего Собора и объявил о низложении св. Фотия и восстановлении на столичной кафедре Игнатия. Решения этого Собора не признаются Восточной Церковью как канонически-правовые.

10-й Поместный Собор Константинопольский 879 г. состоялся в храме Святой Софии, в канонической литературе этот Собор известен под Собора в

храме св.Софии. В Соборе принимали участие 383 Святых Отцов Восточной и Западной Церквей. Решением собора св. Фотий был восстановлен в Патриаршем достоинстве (ев.Игнатий к тому времени скончался). Собор в храме св.Софии издал 3 правила - это были последние всеобщие правила Православной Церкви, принятые в эпоху Вселенских Соборов,

Правила Поместных Соборов, так же как и Вселенских Соборов, имеют не одинаковую степень признания Восточной и Западной Церквями и, следовательно, по-разному отражены в их канонических сводах. Так, например. Поместный Константинопольский Собор 869 года Католическая Церковь признает за 8-й Вселенский Собор и ставит его в рад общих источников церковного права.

Напротив, Православная Церковь придает каноническое значение лишь правилам двукратного собора (т.е. Поместного Константинопольского Собора 861 г.) и правилам Собора в храме св.Софш (т.е. Константинопольского Собора 879 г.).

И все же в этот период - до 879 года (т.е. до Собора в храме св.Софии) между источниками канонического Восточной и Западной Церкви наблюдается

больше сходства, чем различия. А с этого времени, отмечает А.С. Павлов, Восток и Запад уже ни разу не встречаются в признании одних и тех же источников

299 канонического права. Запад пошел в направлении, указанном Лжеисидором;

Восток остался со кодексом, образовавшимся в

период Вселенских Соборов.'

Наряду с источниками общего церковного права, отраженными в постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, в период (т.е. IV-IX

- этот период в каноническом именуется эпохой Вселенских Соборов)

большое значение получили канонические правила единоличных церковных авторитетов.

Эти правила обычно были закреплены в канонических посланиях Святых Отцов к отдельным лицам или церквям. В силу значимости затронутых в этих посланиях вопросов для общей церковной жизни, а также высокого канонически-правового уровня заключений, сделанных Святыми Отцами в этих посланиях, эти правила получили статус общих норм канонического права.

Так, помимо правил 3-х Святых Отцов доникейской эпохи в канонический свод вошли еще правила 10-ти Святых Отцов эпохи Вселенских Соборов, а именно: святых Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория: Нисского, Амфилохия Иконийского, Кирилла Александрийского, Геннадия Константинопольского., а также отцов Тимофея и Феофила Александрийских и св. Тарасия Константинопольского (жившего уже после Трулльского Собора).

Святой Афанасий Великий, борец на Никейскую веру (т.е. за чистоту христианских догматических норм),, названный отцом Православия, был автором ряда догматических и полемических произведений. В канонический свод вошли три его послания: 1) к монаху Аммуну о невольно осквернившихся (356 г.); 2) к епископу Руфиниану о присоединении к Церкви отпавших в ереси (370 г.); и

3) "Послание о праздниках" (367 г.), в котором дается перечень Священных книг.2

Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб; Изд-во "Лань", 2002. — с.46-47. гЦыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. -с.61.

300

Особую важность для церковного имеют святого Василия

Великого, Святой Василий вырос в христианской семье, образование получил в

Афинах. После паломничества по монастырям Египта, Сирин, Палестины и Месопотамии святой уединился в Ітустьінном месте, откуда в 370 году был призван на епископское служение в Кессарию Каїшадокийскую. Святой Василий возглавил православных епископов всего Востока в борьбе против аржнской и нолуарианской ересей. Догматические творения Василия Великого (как и творения святого Афанасия Великого и Григория Богослова) послужили основой православного тринитарного богословия. Велико канонически-правовое наследие св. Василия Великого.

В канонический свод вошло 92 правила св. Василия Великого, которые первоначально находились в различных канонических посланиях св. Василия Великого: 1) 16 первых правил составляют его Первое послание к святителю Амфилохию Иконийскому; 2) 17-85 правила закреплены во Втором послании к святителю Амфилохию Иконийскому; 3) 86-е правило составляет Третье послание к святителю Амфилохию Иконийскому; 4) 87-й канон - это послание к епископу Тарскому Диодору; 5) 88-й канон - это послание к Григорию пресвитеру; 6) 89-й канон - это послание к хорепископам; 7) 90-й канон - это послание к подчиненным ему епископам; 8) 91-92-и каноны взяты из сочинения Василия: Великого "О Святом Духе".

Содержание этих правил охватывает разные стороны церковной жизни, среди них особенно много епитимийных правил.1 Епитимийные правила - это правила, о применении канонических санкций к лицам, нарушившим канонически-правовые нормы; в определяются различные наказания за грехж: вероотступничество,, убийство, блуд и т.п. Можно сказать, что во многом правила св.Васшгия Великого представляют собой "уголовно-канонический кодекс", в котором квалифицируются определенные грехи канонические преступления ж назначается наказание за

них.

см. Богословские труды Сборник 4,-Ы,, 1968. - с.32-33.

ЗОЇ

Святой Григорий Нисский, младший брат Василия Великого, известен своей

выдающейся богословской и философской образованностью и ревностью в защите христианской истины от лжеучений. Святой Григорий принимал участке во 2-Вселенском Соборе и в Поместном Константинопольском Соборе 394 г. Одно из его сочинений - "Послание епископу Мелитинскому Дитонию" вошло в канонические сборники. Послание разделено на 8 правил, в которых святой Григорий, опираясь на великолепное знание человеческой души, определяет епитимьи (наказания), налагаемые для врачевания (т.е. искоренения) греховных страстей.1

Великий Отец Церкви Григорий Богослов известен автор многих

догматических произведений. Из его многочисленных творений в канонический кодекс внесен написанный в стихах перечень Священньк Книг Ветхого и Нового Завета. Закрепление в каноническом кодексе данного перечня является важным для однозначного восприятия юридической силы источников канонического права.

Аналогичное содержание (т.е. относительно источников канонического права) заключено и в послании св. Амфилохия Иконийского, вошедшее в канонический свод.

Тимофей Александрийский (архиепископ Александрийский) участвовал в деятельности 2-го Вселенского Собора (381 г). О его жизни известно мало, к лик)' святых он не причтен. В канонический свод вошло 18 его ответов на вопросы епископов и клириков по различным аспектам церковной жизни.

Феофил Александрийский (архиепископ Александрийский) также не был прославлен Церковью. В канонический свод внесено 14 его правил. Общецерковное признание его правил основано не на его личных достоинствах, а на том, что как предстоятель (т.е. наставник) славной и великой в древности Александрийской Церкви он был выразителем ее предания. Александрийская богословская школа во 2-4 столетиях превосходила своей ученостью все другие церковные школы. Этой богословской школе отчасти обязана своим высоким

Цыпин В.А.Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. —с.62.

302 авторитетом Александрийская кафедра. Видимо, с этим авторитетом связано то

обстоятельство, что среди 13 Святых Отцов, чьи правила вошли в канонический свод, шестеро были Александрийскими епископами:: святые Дионисий, Петр, Афанасий, Кирилл, а также Тимофей и Феофид.1

Святой Кирилл Александрийский, племянник Феофила, был ревностным защитником православной христологки против несгорианской ереси. Активность св. Кирилла в этой деятельности, т.е. ревность об истине имела, решающее значение для исхода 3-го Вселенского Собора (431 г.). В канонический свод вошли его послания к архиепископу Аытиохнйскому Домну, раздележные на 3 канона, и к епископам Ливии и Пентаполя, разделенные на 2 правила.

В канонических сборниках помещаются также окружное послание архиепископа Геннадия Константинопольского о симонии (459 г.) (симония - ???) и послание сятого Тарасия, Патриарха Константинопольского к Римскому,

посвященное тому же злу - симонии. ' .

Посланием святого Тарасия завершается основной канонический свод Православной Церкви. Дополнением к нему считается "Каноникон" святого _ Иоанна Постника, принятый позднее, который стад руководством для духовников,-а также каноны Патриарха Константинопольского свжтого Никофора Исповедника,

О

вошедшие в содержание "Кормчей Книги", с

Таким образом, эпоха Вселенских Соборов стала периодом активного развития церковного правотворчества, в результате которого сложился основной канонический свод Православной Церкви, являющийся поныне одним из важнейших источников канонического .права.

1 Цыпин ВЛ. Церковное право: 2-е г.пд, - М .• Нзд-ва МФ>ТИ, 1996. - с. 62. ~ Цыпин В Л. Церковное право: 2-е изд. - М.;Изд-воМФТИ, 1996. — с. 63.

303

Канонический свод Православной Церкви, сложившийся; в эпоху Вселенских Соборов, представлял собой совокупность различных актов (определений Соборов, посланий Святых Отцов, догматических произведений и т.п.), содержащих правила, имеющие канонически-правовую силу для всей Церкви. Церковь признавала истинность этих правил, их всеобщность и обязательность; эти правила имели формальную определенность. Как видно, эти правила отвечали признакам правовой нормы и по своей природе являлись канонически-правовыми нормами. Однако, как известно из теории права, нормативно-правовой материала всегда нуждается в определенном упорядочении, т.е. систематизации.

А.С. Павлов отмечает, что из источников церковного права доникейской эпохи и эпохи Вселенских Соборов составилась весьма значительная масса церковно-правового материала. И вместе с гем открылась потребность в составлении специальных сборников, которые облегчили бы практическое употребление столь многочисленных и разнообразных источников.1

В.А.Цыпиж также указывает на то, что обилие церковно-канонического материала вызвало необходимость его кодификации, составления сборников. Сборники эпохи Вселенских Соборов можно разделить на три типа: 1) канонические сборники, содержащие правила исключительно церковные по своему происхождению; 2) гражданские сборники по церковным делам, включающие в себя лишь государственные законы по церковным вопросам; 3) номоканоны -смешанные сборники, состоящие из гражданских законов — номосов и церковных канонов.2

1. Канонические сборники.

Канонические сборники составлялись как официально-церковными властями отдельных общин, митрополий, провинций., так и частным порядком. Важно отметить, что даже составленный частным лицом сборник часто получал широкое распространение и способствовал .превращению правил той или иной поместной Церкви в источник общецерковного права. Объясняется это тем, что в основе своей

1 Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Нзд-во "Лань", 2002. -с.48. ~ Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.:Изд-воМФТИ, 1996. -с.63.

304 церковная дисциплина была везде одной и той же, и правила поместных церквеї

по своему содержанию и духу ни в коей мере не противоречили норма? христианского учения и существовавшим каноническим предписаниям. Поэтом1 соединенные в один сборник уже признанные правила общего церковного права І правила той поместной церкви, где в частном порядке для удобств* правоприменения был составлен канонический сборник., получали признание других церквей, и таким образом сборник становился как бы самостоятельным источником канонического права.

Различали канонические сборники двух типов:

Г) хронологические., в которые включались правила Соборов и Святых Отцов в их хронологической последовательности (т.е., по сути, такие сборники являлись не столько кодификацией, сколько инкорпорацией канонически-правового материала);

2) систематические, в которых церковно-правовой материал группировался в зависимости от содержания по разделам, рубрикам - титулам.

Из хронологических сборников известен так называемый Понтгтский сборник. В него вошли правила Поместных- Соборов — Анкирского (314 г.) •и"1 Неокесарийского (315 г.). Эти города - Анкира, и Неокесария - находились в Понтийском диоцезе (провинции), отсюда и название сборника Правила Анкирского и Неокесарийского Соборов в этом сборнике были соединены так, что из них составилось бы одно целое: правилам обеих соборов дана одна

продолжающаяся нумерация. Автор этого сборника неизвестен.

Впоследствии в сборник были дополнительно включены каноны 1-го Вселенского Собора (Никейского, 325 г.). Из-за своего высокого авторитета (и как более значимые по юридической силе), правила Вселенского Собора стали помещаться на первом месте, до правил Поместных Соборов. Объединение Никейских канонов с правилами Поместных Соборов в одном сборнике, отмечает В.А. Цьшин, способствовало его общецерковному признанию. Правила нумеровались в следующем порядке: 1-й канон Анкирского Собора, помещаемый

305

вслед за последним, 20-м правилом 1-го Вселенского Собора, считался 21-м правилом и т.д.'"

На протяжении IV и V веков в Понтийский сборник были включены каноны Поместных Соборов: Гангрского (340 г.) и Антиохийского (341 г.), синопсис Лаодикийекого (343 г.) Поместного Собора (синопсис - это сокращенное изложение правил), а также послание 2-го Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г.), не разделенное на каноны. Таким образом

сложился достаточно четкий, удобный в правоприменительной практике, канонический свод ("свод" - т.е. соединение, во единое канонически-

правовых норм). Этим сводом пользовались Святые Отцы 4-го Вселенского Собора (Халкидонского. 451 г.), многократно зачитывая выдержки из него." 4-й Вселенский Собор своим 1-м .правилом утвердил (так сказать, санкционировал) общецерковный авторитет этого сборника, получившего впоследствии название Халкидонского сборника. '*-

Следующий канонический сборник хронологического типа, "Синопсис"., относится к VI веку. В ту пору в Византии было принято излагать тексты гражданских законов в сокращении. Аналогичной обработке подверглись и тексты канонов. Первоначально в "Синопсис" были включены в сокращенном изложении Апостольские правила и каноны трех первых Вселенских Соборов (Никейского, 325 г., Константинопольского, 381 г., Ефесского, 431 г.). В последующих редакциях содержание сборника было расширено. Как отмечал профессор И.С. Бердников, эти редакции включали в себя "краткое изложение Правил Апостольских, правил Соборов - 1-го Вселенского (Никейского, 325 г.), Анкирского (314 г.), Неокесарийского (315 г.), Гангрского (340 г.), Антиохийского (34.1 г.), Лаодикийекого (343 г.), 2-го Вселенского (Константинопольского, 381 г.), 3-го Вселенского (Ефесского, 431 г.). 4-го Вселенского (Халкидонского, 451 г.),

' Цыпин В Л. Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. — с. 64. ' Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. — с. 64.

306 Сардикского (344 г.), Карфагенского (419 г.), 6-го Вселенского (Трулльского,

691г.), а также правила Василия Великого из трех посланий его к Амфилохии".i

Указанный сборник имел особое значение для славянских церквей. С некоторыми последующими дополнениями и толкованиями "Синопсис" явился основой для "Кормчей Книги", составленной св. Саввой Сербским.

Хронологический порядок расположения правил в канонических сборниках был неудобен для практического применения, поскольку без предметного указателя в них трудно было отыскать правила по тому жни иному вопрос}/. Поэтому уже в начале VI-го века на греческом Востоке появляется первый систематический сборник церковного права в 60 титулах. Весь материал в нем в зависимости от содержания был распределен по 60 разделам. Как видно, это уже был опыт именно кодификации канонически-правового материала. До настоящего времени указанный сборник не дошел, но по его образцу был составлен другой сборник, сохранившийся доныне.

Составителем этого систематического сборника является пресвитер (т.е. протоиерей - священник) Иоанн Схоластик. Прозвище "Схоластик" он получил по еврей первоначальной профессии (в те времена схоластиками называли адвокатов). Как видно, указанный автор кодифицированного сборника был профессиональным юристом. Этот сборник был составлен где-то в середине VI века. А впоследствии, когда Иоанн Схоластик стал Константинопольским Патриархом (с 565 по 577 г.г.), он разослал сборник по митрополиям и епископатам, и тем самым придал указанном}/ сборнику официальное значение.

Сборник озаглавлен так: "Синагога (свод) Божественных и Священных канонов, разделенных на 50 титулов". В начаяе свода, после предисловия, помещен перечень источников: 85 Апостольских Правил, каноны первых четырех Вселенских и шести Поместных Соборов (Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского и Сардикского), а два

Канонических послания Василия Великого, разделенные на 68 правил. В самом же

' Бердников И.С. Краткий курс 'церковного права Православной Церкви, Вып.1. Изд.2-е. --Казань, 1903. — с. 73.

сборнике указанный канонически-правовой материал был расположен в 50 титулах (разделах), представленных, в тематическом порядке.

Сокращенно этот сборник именуется "Синагогой" Схоластика. Сборник был широко распространен не только на Востоке, но и на Западе: переводился на славянский и сирийский языки. ' •

После Иоанна Схоластика, но до Трулльского Собора 961 г. (вероятно, в конце VI - начале VII веков) появился новый сборник канонов "Каноническая Синтагма", разделенный на две части. Существует предположения, что составителем "Синтагмы" был Константинопольский Патриарх Евтихий, а его помощником в этом деле являлся Иоанн Постник, бывший ранее ризничным Иоанна Схоластика. Первая часть "Синтагмы" — систематическая. В ней весь материал разделен по 14 разделам — титулам, которые, кроме того, разделены на главы. Титулы "Синтагмы" следуют в таком порядке: 1) о богословия, православной вере, канонах и хиротонии (рукоположении) - всего 38 глав; 2) о постройке и освящении церквей; о храмах, не имеющих святых мощей; о священных сосудах; о клириках, воздвигающих алтари без ведома епископов - 3 главы; 3) о молитвах, псалмопении, чтении, приношении и причащении, об одежде и обязанностях низших клириков -22 главы; 4) об оглашенных и святом крещении -17 глав; 5) о не посещающих церкви и церковные собрания, о пиршествующих в церквах — 3 главы; 6) о приношении плодов к алтарю - 5 глав; 7) о посте и Четыредесятнице (т.е. сорокадневном посте), о Пасхе, Пятидесятнице (т.е. празднике Троицы), воскресном дне, субботе и о преклонении колен - 5 глав; 8) о церковных областях (т.е. о территориальном делении Церкви); о переходах епископов и клириков, их путешествиях; областных соборах; о принятии странников; о том, действия

совершаются негласно и - гласно; какую честь должны оказывать друг

другу клирики - всего 19 глав; 9) о преступлениях в суде епископов и клириков, отлучении, извержении (из сана), покаянии и о том, грехи разрешаются (т.е.

отпускаются, прощаются) возложением рук - 39 глав; 10) об управлении церковным имуществом - 8 глав; 11) о монастырях и монахах - 16 глав; 12) о

308

еретиках, иудеях и язычниках - 8 глав; 13) о мирянах- 40 глав; 14) о делах общих -

7 глав. . -

Под заглавиями: титулов и глав были представлены только номера правил, относящихся к их тематике. Первая часть "Синтагмы", таким образом, представляет собой систематический указатель правил. Сами же тексты канонов в хронологической последовательности помещены по второй части "Синтагмы". Как видно, "Синтагма" является по своей сути одновременно и систематическим, и хронологическим сборником, т.е., как отмечает В.А. Цыпин, соединяет в себе преимущества обоих способов распределения церковно-правового материала.1

В данном сборнике канонический кодекс Православной Церкви, в сравнении с более ранними опытами систематизации, восполнен сводом правил Африканской Церкви под. названием. Правил Карфагенского Собора 419 г., определением Поместного Константинопольского Собора 397 г., одним - третьим посланием Василия Великого, разделенного на 16 правил и помещенным перед посланиями этого автора, которые уже вошли в "Синагогу" Иоанна Схоластика, а также правилами Святых Отцов доникейской эпохи и эпохи Вселенских Соборов: Дионисия, Петра, Феофила и Кирилла .Александрийских, Григория Неокесарийского, Григория Нисского и Геннадия Константинопольского.

Как отмечает А.С. Павлов, в сравнении с трудом Схоластика этот сборник имеет важные преимущества как в материальном, так и в формальном отношении.

8 материальном отношении преимущество этого сборника заключается в том, что он объединяет в себе значительно больший объем канонически-правового материала. В формальном отношении "Синагога" имеет то преимущество перед сборником Схоластика, что в ней весьма удачно соединены выгоды систематического и хронологического изложения канонов. Тогда Схоластик, по требованию своей системы, должен был разрушить первоначальный исторический вид канонов, автор "Синагоги" сумел удовлетворить требованиям и системы и истории, образовав в первой части своего труда как бы аналитический предметный

1 Цыпин ВА. Церковное право: 2-е tad. - М.: Изд-воМФТН, 1996. - с. 66.

309

указатель ко второй его части, где содержался сам текст правил в первоначальном виде, т.е. в той последовательности, в изданы Соборами и Святыми

Отцами, В системе Схоластика легко было найти правило, относящееся к известному предмету (т.е. по определенном}' вопросу), но весьма трудно было отыскать по их принадлежности тому другому церковному

авторитету, тогда как по "Синтагме" легко удавалось и то и другое.1

6-й Вселенский Собор (Трулльский, 691 г.) своим 2-м правилом утвердил в качестве канонов Вселенской Церкви весь состав "Синтагмы". И, кроме того, во втором правила упомянуты также и Святых Отцов Афанасия Великого.

Григория Богослова и Амфилохия Иконийского, а также "Определение" Карфагенского собора о перекрещивании еретиков - перечисленных источников нет в перечне, помещенном в "Синтагме". В позднейшие редакции "Синтагмы" были внесены 102 правила Трулльского Собора. Таким образом, "Синтагма" стала официальным каноническим кодексом Православной Церкви.

2. Гражданские сборники по церковным делам

Помимо канонов церковная жизнь регламентировалась и гражданскими законами. Церковь является' составной частью общественного организма. Поэтому государство (если только оно не ведет борьбу с Церковью) не может не принимать во внимание Церковь, как самостоятельное явление в жизни общества и, следовательно, это должно найти соответствующее отражение в государственном праве. А.С. Павлов отмечал: "Вступив в настоящий период в союз с государством (т.е. признание христианства как государственной религии), церковь естественно должна была получить еще новый и обильный источник своего права в законодательстве христианский императоров. Этому законодательству предстояла нелегкая задача - согласовать церковный порядок с государственным, гражданским, который был проникнут старым, языческим духом, и вместе

с тем открыть возможно больший простор преобразующему влиянию церкви на жизнь общества"/

1 Павлов А.С. Курс церковного права, -- СПб: Пзд-во "Лань", 2002. - с.54-58. ' Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Пзд-во "Лань", 2002. - с. 47.

310 '•

В раяневизантийскую эпоху римское гражданское законодательство \

подвергалось кодификации. Составлялись законодательные сборники, в которые входили как законоположения, изданные в дохристианские времена империи, так и законы императоров-христиан. Ранневизантийские законодательные акты издавались на государственном языке империи - латинском. Составной частью таких сборников являлись правовые нормы по делам церкви.

Так, в феврале 438 г. был издан "Кодекс" Феодосия, который с 1 января 439 г. введен в действие обязательный свод законов империи. Все законы в

"Кодексе" распределены по 16 книгам, разделенным на главы (титулы). Последняя, 16-я книга, состоящая из 11 титулов, содержит законы, относящиеся исключительно к церковным делам. Отдельные законы, связанные с жизнью церкви, включены в другие книги "Кодекса".1

Следует отметить, что гражданские законы по делам церкви в данную эпоху касались не только внешнего права церкви (т.е. взаимоотношений церкви и государства, а также отношений церкви с иными общественными образованиями), но в ряде случаев затрагивали и: вопросы внутрицерковной жизни.

Действуя субъекты .канонического правотворчества византийские'-

императоры в своих законах по делам церкви: 1) давали свою санкцию Соборным определениям или канонам, которые вследствие того получали значение государственных законов; 2) восполняли пробелы собственно церковного законодательства, материал для таких законов большей частью из обычного

права церкви (другими словами, санкционируя церковный обычай и придавая тем самым ему статус правовой нормы); 3) расширяли пределы церковной юрисдикции, предоставляя ведению епископов многие дела чисто гражданские (например, регулирование брачно-семейных отношений); 4) оказывали церкви самое широкое покровительство в имущественного права, предоставляя ей

здесь разные привилегии и отдавая в ее руки все дела общественной благотворительности; 5) определяли права и обязанности клира (т.е.

' Цыпин В А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-воМФТН, 1996. - с,67.

311 священнослужителей) как особого состояния в государстве; 6) охраняли единство

церкви, преследуя и расколы государственные преступления. Все эти

действия законодательной власти в греко-римской империи вытекали из того что церковь и государство, душа и тело, составляют один организм, и что между ними должно быть постоянное взаимодействие для общего блага.

Этот принцип ясно высказан и довольно последовательно проведен в церковном законодательстве 'императора Юстиниана Великого. По собственным словам этого законодателя, приведенными в одной из его новелл, он "не стыдился согласовывать свои законы с Соборными канонами". Как отмечают исследователи, судя по характеру и содержанию многих церковных законов Юстиниана, следует предположить, что они изданы были по предварительному совещанию с духовными иерархами. Кроме того, в 131 новелле Юстиниан высказал общий руководящий принцип, по которому гражданские законы должны быть бессильны против церковных догматов, т.е. определенных церковью норм христианского вероучения, но могут отменять дисциплинарные постановления Соборов, когда того требует общее благо. Пример такой отмены содержится в 137 новелле, "предписывающей, чтобы областные (т.е. поместные) Соборы собирались не дважды в год, как велят .древние церковные каноны, а однажды (т.е. один раз в году). Юстиниан был также кодификатором всех государственных законов по делам церкви, изданных как его предшественниками, так и им самим.2

При св. Юстиниане Великом основательному пересмотру и новой кодификации подверглись все существовавшие ранее источники римского права. В результате был составлен фундаментальный свод римского права, получивший "Корпус светского права". В этот свод вошли 4 сборника. Первый из них - "Кодекс постановлений" был разделен на 12 книг, а каждая книга на титулы. В "Кодекс" вошли императорские законы от законов Адриана (117 г.) до последнего

Павлов А.С. Курс церковного права. —СПб: Изд-во "Лань", 2002, — с.47. " Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. -• с.47.

312

закона Юстиниана (534 г.). ЦерковН^м делам посвящены: первые тринадшта титулов 1-й книги,

Второй сборник Юстиниана именУется "Дигесты*1. Сборник разделен на 50 книг; нем содержаться толкования юристов ^ыческож эпохи (так называемых мудрых) на законоположения древнего римского орава. Поэтому данный сборник нельзя рассматривать как собственно сборник гражданских законов по церковным делам. Третий сборник - "Институции" представляет собой своего рода руководство к изучению правового материала, содержащегося в "Кодексе" и "Дигестах",

Четвертый сборник Юстиниана - э^ "Новые постановления" или "Новеллы", содержание которого составляют законы, изданные св. Юстинианом после обнародования "Кодекса". Первая из нов^л издана в 535 г. Новеллы по церковным делам адресованы чаще всего КонстаШ^опольскомУ ПатРиаРхУ, но посылались они и другим Патриархам. Получив новеллу, Патриархи распространяли ее по митрополиям, откуда она поступала к епископам и далее - в монастыри и приходы. Эти новеллы были собраны в одну после кончины Юстиниана. Известно

гать различных по своему составу сбор***?8 HOIW- Причем, из них наиболее часто употреблялся сборник 168 новелл.

В 741 г. византийскими императорами была издана "Эклога законов", в которой были собраны важнейшие законоположения из четырех сборников Юстиниана по церковным делам. "Эклога51 состояла из 18 глав. В последующем этот сборник в переработке, в 16-ти глав**, вошел в источник

канонического права славянских народов -' Кормчую книгу .

Мелщу 870 и 879 годами яшкра&Р0* Македонянином и его

сыновьями Константином и Львом был издан еще один сокращенный сборник римского и византийского права под названием "Прохирон". Сборник разделен на 40 глав; он вошел в славянскую "Кормчую"- В то же Царствование между 879 и 886 годами вышло новое »Пр0)афона" под названием "Эпанагога"

І „ „.„ , , ,, „ .„оМФт, 1996.-c.68.

Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. —м..:пУ)-°и

("Возведение"). В это отредактированное и пересмотренное дополнительно

были законы, после "Прохирона".1 В частности, во 2-й и 3-й

титулы вошли законы, говорящие о правах и Патриарха (т.е. о разграничении сфер их юрисдикции). ... . • . • :

Самый важный для церковного права византийский сборник - это "Василики" или "Базилики'' ("Царские законы"). Издание сборника предпринято при Василии Македонянине и его сыном Львом Мудрым. Источником для "Василик"

служили Юстиниановы "Кодекс", "Дигесты", "Институции", "Новеллы", а также |?Прохирон". В "Василики" вошли в исправленном те из старых законов,

которые не утратили юридической силы ко времени царствования Василия Македонянина. Сборник разделен на 60 книг, книги - на титулы, титулы - на главы, главы - на параграфы. О церковных делах говориться в 1, 3, 4 и 5 книгах.

Как видно, кодифицированным источникам Римско-Византийского права присуща преемственность и четкое структурное построение. Эти кодифицированные сборники играли достаточно важную роль источники

канонического права. Однако гражданские законы по церковным делам были

... • . I. - .-V v/ -•-•••.•. t ..---•

только составной частью рассмотренных сборников.

Постоянный рост числа гражданских законов по делам Церкви вызвал потребность в особых сборниках, где бы эти законы были сведены вместе. Известно три таких сборника, появившихся на греческом Востоке.

Патриарх Иоанн Схоластик между 565 и 578 годами в дополнение к своему каноническому сборнику (рассмотренному ранее) составил "Сборник из 87 глав". В него вошли извлечения: из нескольких новелл Юстиниана, особенно из 123-й новеллы, составившей 60 глав (с 28 главы по 87 главу) сборника Иоанна Схоластика. Сам автор этого сборника озаглавил его весьма пространно: ''Различные постановления из божественных новелл благочестивой памяти Юстиниана, изданных им после "Кодекса", именно такие постановления, которые в особенности согласны с божественными и священными канонами и доставляют им

1 Бердников Л,С. Краткий курс церковного права Православной Церкви. Вып.]. Изд.2-е. — Казань. 1903. — с.86.

314

особую силу и которым мы дали некоторый порядок и счет для удобнейшего нахождения искомой главы, так как эти главы извлечены из разных новелл".1

В канонически-правовой литературе указанное полное наименование сборника не применяется, и обычно его называют "Сборник из 87 глав". В древних рукописях каноническая "Синагога" и "Сборник из 87 глав" объединены и рассматриваются как результат кодификационной деятельности Патриарха Иоанна Схоластика. В IX веке оба сборника были переведены на славянский язык и вошли в содержание "Кормчей". -.

На рубеже VI и VII веков был составлен "Сборник из 25 глав", в который вошли законы из "Кодекса" Юстиниана и извлечения из его новелл, относящиеся к церковным делам,

Особенно содержателен третий из сборников этого типа - "Сборник церковных законов", который иначе именуется "Трехмастный сборник" (в том смысле, что он состоит из трех частей). В его первую часть включены большие извлечения из 13 титулов "Кодекса" Юстиниана, посвященные церковным делам, с паратитлами — параллельными местами из других титулов "Кодекса", которые касаются .освещаемых вопросов. Вторую часть составляют'извлечения'из "Дигеет"г: и "Институций", имеющие отношения к церковном}' праву. В третьей части помещаются извлечения из "Новелл" Юстиниана и, кроме того, четыре новеллы императора Ираклия (поскольку этот сборник появился в годы его царствования -610-641 г.г.). Как видно, основу этого сборника составили законы по церковным делам, изданные еще императором Юстинианом. Но при этом в сборник были включены не подлинные тексты этих законов, а в последующей их переработке византийскими юристами VI века. Важно отметить, что само содержание Юстиниановых этом не изменилось, корректировке подверглось лишь

текстовое изложение канонически-правового материала.

Подытоживая правовой анализ гражданских сборников по церковным делам. можно сделать вывод, что церковно-гражданским законам, также как законам

1 Цыгтн В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996. -с.69.

315 чисто каноническим, присуща основательность и долговременность. ')ти

канонически-правовые нормы выдерживали проверку временем не только на

протяжении десятилетий, но и столетий, что подчеркивает их обоснованность и юридическую значимость. Таким образом, гражданские законы по церковным делам являются весомой составной частью источников канонического

3,Номоканоны

Номоканоны - это сборники смешанного типа, которые, по сути, кодифицированными источниками канонического права, независимо от происхождения канонически-правовых норм, и включают в себя как нормы, чисто церковного происхождения, так и гражданские законы по церковным делам.

Древнейшим из "Номоканонов" считается "Номоканон Иоанна Схоластика", хотя названный Патриарх не имел никакого отношения к его составлению. Неизвестным автором сборники, составленные Иоанном Схоластиком -каноническая "Синагога" и "Сборник из 87 глав" — были объединены воедино и таким образом получился канонический сборник смешанного - "Номоканон".

Но составитель этого сборника произвел некоторую обработку канонически-правового материала: он сохранил титулы (т.е. разделы) "Синагоги" - все 50 титулов, но не приводил под ними полного текста канонов, а только указывал их цифрами. Гражданские же законы он размещал полностью под каждым, из этих 50-ти титулов., заимствуя их дословно из "Сборника из 87 глав", дополняя положениями из "Дигест", "Кодекса" Юстиниана и "Новелл". Те же законы из "Сборника из 87 глав", которые составитель по содержанию их не смог отнести ни к одному из 50 титулов "Синагоги", он поместил в конце "Номоканона" под заглавием "Другие церковные главы из того же нового законоположения". Составление этого сборника исследователи относят к 565-578 г.г/

Как видно, объединение двух сборников Иоанна Схоластика не носило механического характера. По сути, канонический сборник Иоанна Схоластика "Синагога" был дополнен гражданскими законами, регулирующими те же вопросы, которые были указаны в титулах (разделах) "Синагоги" - и получился

1 Находим, епископ Далматинский. Православное церковное право. -СПб. 1S97. -с. 196.

316 кодифицированный сборник, в котором весь канонически-правовой материал,

независимо от его происхождения, был упорядочен по предметному признак}'". Впоследствии этот сборник дополнялся новыми канонами, В дополненном виде он был переведен на славянский язык святым Мефодием.

Самый знаменитый и исторически важный из церковно-правовых сборников Византии - "Номоканон в 14 титулах", составление которого относят к 620-629 г. •Ряд авторов приписывают заслугу составления этого номоканона Патриарху Константинопольскому Фотию. Поэтому в литературе этот номоканон известен также под названием "Номоканон Фотия" или "Фотиев номоканон" (хотя многими исследователями авторство Фотия ставится под сомнение). 1

По словам В.Н. Бенешевича: "Номоканон в 14 титулах" поражает искусством, с которым его составитель владеет огромным материалом. В этом отношении данный "номоканон" оставил: далеко позади компиляцию Иоанна Схоластика".

"Номоканон в 14 титулах" ("Фотиев номоканон") состоит из предисловия и

двух частей. Первая часть, которая также называется "Номоканон" разделена на 14

титулов, а титулы — на главы, по образцу первой части "Синтагмы". Помимо

"указателя канонов, под каждой рубрикой приводятся -также, гражданские законы по.

тематике главы и титула, заимствованные из "Трехчастного сборника".

Вторую часть сборника, называемую "Синтагмой", составляют тексты канонов, расположенные в хронологической последовательности. В первую редакцию этого сборника вошли Правила: Святых Апостолов, четырех первых Вселенских Соборов, восьми Поместных Соборов, двенадцати Святых Отцов - тех. чьи каноны вошли в окончательно сложившийся свод Православной Церквг (кроме послания св. Тарасия)/

Вторая редакция "Номоканона в 14 титулах" ("Фотиева номоканона") выпик приблизительно в 883 г. Эта редакция была дополнена канонами 6-го Трулльскогс Вселенского Собора (691 г.) и 7-го Вселенского Никейского Собора (787 г.)

1 Цътин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.; Изд-во МФТІ-і, 1996. -с.71.

~ Бвнешевич В.Н. Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 883 г. — СПб, 19

с. 229-2 30.

31? правилами Константинопольских Поместных Соборов 881 и 879 г.г., а также

"Посланием о симонии" Патриарха Тарасия.1

Новый издатель отнесся: к труду своего предшественника (т.е. составителя первоначальной редакции "Номоканона в 14 титулах") с полным уважением. В своем предисловии, приписанном к предисловию первоначального автора, он прямо заявляет, что не хочет присваивать себе чужой труд, а желает только возвысить его достоинство прибавлением к первоначальном}7 его составу правил

І-j ___

Соборов, бывших после первого издания этой книги." Таким образом, в "Номоканоне в 14 титулах" ("Фотиевом номоканоне") были отражены все правила, вошедшие в канонический свод Православной Церкви.

Различные опыты кодификации церковно-правовых источников составили довольно стройную систему церковного законодательства. Однако со временем "Номоканон в 14 титулах" ("Фотиев номоканон"), как наиболее полный и самый удобный в пользовании, в значительной степени вытеснил в Восточной Церкви остальные сборники. Поэтому Константинопольский Поместный Собор 920 г. торжественно утвердил "Номоканон в 14 титулах" как кодекс, общеобязательный для Вселенской Церкви.3

ВIV - IX века возникают западные канонические сборники, то есть сборники, изданные на латинском языке. Поначалу эти сборники представляли собой переводы канонических сборников с греческого языка. Затем стали составляться сборники: непосредственно на латинском языке. Составителями таких сборников выступал архиепископ Севильский св. Исидор (живший в VII веке), римскрш аббат Дионисий Малый (живший в VI веке) и другие. Поначалу в латинских сборниках были закреплены общепризнанные Церковью правила Вселенских Соборов и Святых Отцов, затем туда стали включать папские декреталы (законодательные распоряжения, изданные единолично Римскими папами) — и в этом особенность

' Беыеше&ич В.Н. Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 883 г. — СПб, 1905.

с. 235.

" Павлов AC. Kvpc церковного права. — СПб: Пзд-во "Лань", 2002, — с.60. '' Цьапин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с. 74.

318

западных канонических сборников по сравнению со сборниками, применяемыми в Восточной Церкви. Сборник ев,Исидора многократно издавался на Западе в различных редакциях, с .многочисленными дополнениями:. Одна из таких редакций (датируемая VIII веком) получила наименование сборника Лжеисидора (или Псевдо-Исидора), поскольку этот сборник в значительной степени отличался от первоначального сборника св. Исидора и был дополнен множеством папских декреталов, не имевших место в сборнике св. Исидора (многие из этих декреталов в последующем стали рассматриваться как подложные). Однако, этот сборник получил широкое распространение в Западной Церкви.' В связи с тем, что в содержании этого сборника зеачительную часть составляли папские декреталы, этот сборник получил название Лжеисидоровых декреталов.

Как отмечает А,С Павлов, "возвышение папской власти, вероятно, не было прямой целью фальсификатора (так именует А.С. Павлов составителя Лжеисидорова сборника); но история, хотя бы вопреки его личному намерению, обратила его труд в могущественное средство для достижения именно этой цени. Основная мысли сборника о превосходстве духовной власти мирской и есть .именно; тот-краеугольный камень, на .котором утверждалось духовное владычество' пап над средневековым западным христианским миром, Все дальнейшее развитие церковного права на Западе определялось в своем направлении теми началами, которые положил Лжеисидор".2

Период развития кодификационной деятельности дерковно-правовых источников сопровождался также работами над текстами этих источников. Целью таких работ было - содействовать правильному пониманию и практическому употреблению отдельных церковно-юридических норм. Для этого составлялись синопсисы и схолии (или глоссы),

Синопсис - это сокращенное изложение общей мыслж закона (так сказать, конспект канонического правила). Таким изложением значительно облегчалось

1 Суворов Н. С. Учебник церковного права / Под. ред.В.А. Томсиноеа. -М.: Изд-ео "Зерцало", 2004.-с. 137-138. " Павлов А.С. Курс церковного права. - СП6:Изд-во "Лань", 2002.- с.53.

319 понимание закона, в особенности в тех случаях, когда первоначальный текст

закона был изложен пространно,

Схолии — это толкования компетентными лицами (юристами и канонистами, т.е. богословами) церковных законов; на Западе такие толкования назывались глоссами.

Необходимость появления схолий была тем, что церковные правила,

содержащиеся в общепринятом каноническом кодексе, произошли в разные времена и в разных местах. Поэтому для установления по ним канонической догмы необходимо было отделять в этих правилах местное (частное) от общего, устаревшее от действующего; пояснять невразумительно изложенные нормы более ясным языком, согласовывать кажущиеся и действительные противоречия между отдельными правилами. Другими словами, для четкости и однозначности правоприменительной деятельности в сфере канонического необходимо

было разъяснять канонически-правовые нормы, Можно сказать, что схолии - это комментарий к каноническому законодательству.

Первоначально схолии писались на полях рукописей, содержащих в себе текст

-.-.-••,- *...,;, ,-.-"•• - -•. '••' • .: ---'Ь •'-. •'-. "-•'--•'''-

источников, и состояли в пояснительных замечаниях на отдельные места текста или на весь текст. Но со временем некоторые схолии приписывались к тексту правил, и, таким образом, сами становились правилами. Так, схолия, помещенная в конце правил Григория Неокессарийского м объясняющая названия четырех степеней публичного церковного покаяния, о которых говорится в этих правилах, впоследствии принята была за последнее - двенадцатое правило этого Святого Отца.

Также приобрела статус канонически-правовой нормы схолия к последнему, 59-му, правші}7 Лаодикийского Поместного Собора, в котором запрещается читать в церковных какие-либо книги., кроме признанных священными. Эта

схолия, подробно перечисляющая книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета, стала считаться 60-м названного Собора. Сложилась

' ПавловА.С. Курс церковного права, — СПб:Изд-во "Лань", 2002. —с.62.

320 канонически-правовая практика, в соответствии с которой схолия, раз внесенная в

юридическую или каноническую рукопись - оставалась в ней навсегда. Схолии, взятые в своей совокупности, отмечает А.С, Павлов, представляют почти сплошной комментарий на весь состав канонического кодекса Восточной Церкви.1

Наряду со церковно-правовыми сборниками общего характера, содержавшими все общепризнанные церковные каноны, в этот период появились также сборники специализированные - в них содержались правила, относившиеся только к дисциплине церковных покаяний. Эти сборники именовались "епитимейниками" (епитимья - это церковно-правовая санкция за определенное каноническое правонарушение) либо "покаянными номоканонами". По своему содержанию епитимейники были своеобразным аналогом современных кодекса об административных нарушениях либо уголовного кодекса — они содержали наименование и признаки определенных греховных деяний, и те церковные наказания, которые возлагались на виновного для искупления своего греха.

Эта ветвь церковного права, т.е. дисциплина церковных покаяний., была очень актуальной и в доникейсую эпоху, и в эпоху Вселенских Соборов (т.е. в 1-Х веках). ..Это. „объясняется тем, что жизнь;••-новообращенных -в христианство народов^ представляла много таких явлений, которые вступали в противоречие с существом христианской религии, и против которых поэтому церковь должна была действовать всеми силами и средствами своего духовного авторитета. Всех нарушителей Закона Божья, т.е. явных грешников, церковь подвергала своим запрещениям, своим духовным карам. Сущность церковных наказаний состояла в лишении грешника всех церковных прав или только части церковных прав - пока виновный не искупит своего греха подвигами церковного покаяния, т.е. пока не исполнит все то, что было возложено на него церковно-правовой санкцией (епитимьей).

Правила церковного покаяния (другими словами, возложение и исполнение епитимий) устанавливались строго в соответствии с церковными канонами,

1 Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.62-63.

321 признанным ж в установленном порядке нормами церковной жизни. Правила о

церковных покаяниях занимают значительное место и в общецерковного

канонического кодекса. Сюда относятся, например, все в

канонических посланиях Григория Неокессарийского, Василия Великого и Григория Нисского, многих Поместных Соборов и др. Таким образом,

правила церковных покаяний нашли свое отражение в церковно-правовых сборниках общего характера. Но собранные воедино в "епитимейниках", церковно-правовые санкции обрели системность, упорядоченность и тем самым значительно облегчали правоприменительную практику в данной сфере.

Изначально, правила относились к системе публичных покаяний.

Публичные выполнялись перед лицом всей церкви в течение более или

менее продолжительного времени, в зависимости от тяжести греха, и подразделялись на несколько степенен. Но уже в начале V эта дисциплина

публичных церковных покаяний стала значительно ослабевать, И наряду с этим на Востоке стала активно развиваться дисциплина тайных покаяний, т.е. покаяний, которые осуществлялись на исповеди духовнику и духовником же налагались епитимьи за раскаянные тайные грехи. Понятно, отмечает А.С. Павлов, что тайные покаяния ждуховническже (т.е. наложенные духовниками) епитимьи не могли быть так строги и продолжительны, каковы были прежние публичные покаяния.1 Поэтому институт тайных покаянии в то время имел активную тенденцию к развитию, причем, многие правила данного института вырабатывались не путем формального законодательства, а путем практики.

Древнейший из восточных сборников данного типа - "епитимейников" -приписывается Константинопольскому Патриарху Иоанн}' Постнику, жившему в конце VI века. Главное содержание этой составляют наставления

духовникам, как они должны совершать исповедь тайных грехов и какие епитимьи налагать на кающихся, в соответствии с их личными особенностями (возрастом, полом, состоянием и т.д.). Как видно, церковно-правовые за определенное

Павлов А.С. Курс церковного права. - С1Т6: Изд-во "Лань", 2002. — с.63-64.

322 каноническое преступление носили альтернативный характер, и выбор конкретного

наказания зависел от субъективных особенностей личности, совершившей греховное деяние. До настоящего времени названный сборник не сохранился. В

последующем, по образцу книги Иоанна Постника, составлялись другие епитимейные сборники, некоторые из них были переведены на славянские языки.

Кодификация церковно-правовых источников была закономерным итогом исторически развивающихся событий, а именно: повсеместного распространения христианства и активного развития вследствие этого источников канонического права. Сборники церковно-правовых норм сыграли значительную роль в канонически-правовом регулировании церковной жизни и, кроме того, эти сборники являются важными юридическими, историческими и культурными памятниками.

5,4, Отделение египетских коптов, армян, части сирийцев и эфиопов от ..Вселенского Православия,,,.., ....„,, . _„.,.,,,., ,,, ...... ,-.,«.-„ »,,*,-, .,,,„ --•„.,;, ,.-.

Пришествие на землю Бога в облике человеческом - Иисуса Христа — было величайшим событием в истории человечества. Но в полной мере осознать Божественную и человеческую природу Мессии было трудно как современникам Иисуса Христа, так и последующим христианам. Вопросы о Богочеловеческой природе Сына Божьего всегда занимали умы Святых Отцов и канонистов, но наиболее интенсивно стали обсуждаться эти вопросы после повсеместного распространения и укрепления христианства.

Разногласия по вопросам происхождения Иисуса Христа, сущности Его Божественной и человеческой природы, и взаимоотношения естеств . в личности Спасителя получили наименование христологическт споров. Христологические споры (как было показано ранее) часто становились предметом обсуждения на

Вселенских ("оборах где, вдохновленные Духом Святым, православные иерархи иринимшш решения по спорным вопросам.

V7 век был отмечен началом бурных христологических споров, оказавших глубокое влияние на церковь. Несториане (последователи учения патриарха Нестория) учили, что в Христе соединились две самостоятельные личности -божественная и человеческая. Их непримиримые оппоненты, монофизиты, учили. что Христос обладает только одной личностью и что в нем божественная и человеческая природы неразрывно слиты в единой богочеловеческой природе. Обе эти крайности были осуждены официальной Церковью еретические, но многие люди в Египте и Сирии с энтузиазмом восприняли эти доктрины. Коптское (египетское) население и значительная часть отдали предпочтение

монофизигству, а другая часть сирийцев примкнула к несторианству.1

Таким образом, расхождения во взглядах относительно христологических вопросов послужили причиной нарушения единства Вселенской Христианской Церкви. Произошел, так сказать, "малый" раскол - поскольку в большинстве своем Христианская Церковь продолжала оставаться единой, имеющей общие догматические и дисциплинарно-канонические нормы своей жизни. Те, кто отделились от единства Вселенской Христианской Церкви, составляли малую часть в общем церковном обществе.

Расхождения по хр исто логическим спорам действительно носили принципиальный характер для правильного понимания христианского учения и укрепления истинной веры.

Следует напомнить, что сущность учения патриарха Нестория состояла в том. что естества Иисуса Христа — человеческое и Божественное — совершенно раздельны (т.е. автономны) и независимы, и Божество за святость жизни Иисуса Христа соединилось с человечеством Иисуса Христа. Несторий называл Иисуса Христа не Богочеловеком, а Богоносцем. Полл/чается, что по сути, Несторий учил только о человеческой природе Спасителя, говоря о том, что Дух Божий стал обитать во Христе уже после Его рождения. Тогда как по православному учению

Энцикл-опедия Кругосвет. — 2008. -19 августа, —с.1.

324 оба эти естества одного Лица Сына Божьего пребывали совместно, нераздельно с

самого момента Боговоплощения в День Благовещения.

3-й Вселенский Ефесский Собор (431 г.) опроверг и осудил' учение Нестория. и признал его ересью.

В канонически-правовой литературе отмечают, что как бы в несоразмерном противовесе к учению Нестория, в двадцатилетний срок после Ефесскаго Собора распространилось учение архимандрита Евтихия и александрийского патриарха Диоскора. Это учение, казалось бы возвышенное и полное благочестия, противоречило церковному сознанию. В звучало недоверие ко всемогуществу Божью и к истине о созданное™ человека по образу и подобию Божью. Называется это учение монофизитским. В говорилось, что человеческое естество Иисуса Христа было целиком поглощено естеством Божественным и превратилось в одно. Отсюда наименование "моно - физис".1

монофизитство - это учение части христиан о том, что

Божественное естество в Иисусе Христе поглотило, растворило в себе Его человеческое естество. ' ' •

Получается, подчеркивают современные ученые-канонисты,, что по .учению Евтихия, Христос не мог чувствовать ни страданий, ни голода, ибо пред Его Божественной природой померкло в Нем все человеческое.2

Но такой подход неприемлем, ибо он противоречит реальным историческим событиям, имевшим место во время земной жизни Иисуса Христа и умаляет великий подвиг Спасителя - когда Сын Божий Сам добровольно пошел на страшные Крестные страдания ради спасения человечества от греха.

На Вселенском Халкидонском Соборе (451 г.) монофизитство было признано за ересь. Был выработан следующий текст Соборного постановления: "Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, подобный нам кроме греха. По воплощении имеет одно лицо и два естества, соединенные в Нем неслиянно,

1 Н.Кусаков. Великий раскол Церкви Христовой//Семейный журнал. — 2007. — 2 января.- с.2.

г По материалам книги А.В. Карев, К.В. Сомов "История христианства". — СПб: Изд-во "Лань", 2007.

325 неизменно и нераздельно". В этом же тежсте, огмечает Н.Кусаков, скрыто и учение

о спасении человечества терсз «сщеповечевание Бога,1

Как уже у поминано съ, решение Вселенского Халкидонского Собора бьшо

не всемм. Те, кто остались верными монофизитскому лжеучению

отделились от Вселенской Христианской Церкви. Это был крупный

церковный раскол, в который: ушлн египетские копты, армяне, часть сирийцев и

эфиопов. Его можно датировать второй половиной V - началом VI веков.

: .: После Халквдонского Собора (45 і г.) появилось новое христологическое

учение - монофелгтютво. Приверженцы этого учения, как бы уступив в

предшествующем случае ж признав, что во Христе соединились два естества -

Божье и человеческое, сталж утверждать, что Иисусу Христу свойственная: лишь

одна воля: божественная (фелма— воля).

Монофелитство также юржщмшально противоречит догматам христианского учения, Утверждение, что у Иисуса Христа отсутствует воля человеческая и все действия Его определяются исключительно волей Божественной - несправедливо умаляет величие искупительного подвига Имсуса Христа во спасение человечества. И это утверждение ложно, потому что молясь в Гефсиманском саду в преддверии страшных мучений, Иисус Христос Своей человеческой волей просил Отца Небесного: «Отец Мой! Да милует меня тата сия (т.е. предстоящие страдания); впрочем, пусть будет же я хочу, но Ты». И при этом, как видно, Иисус Христос тут же изъявил готовность подчинить Свою человеческую волю воле Божественной.

Кроме того, монофизигы и монофелиты, признавая воплощение, - что Бог принял на себя душу и плоть человеческие, — лишают "Символ Веры" слов «и вочеловечился» из-за своего неправильного понимания. По их учению получается, что если Божество поглотило человечество в Иисусе Христе, то, значит, Спасителя нельзя назвать человеком, "вочеловечившнмся'!, Сыном Человеческим. Но это недопустимо нарушает "Символ Веры", провозглашенный постановлениями 1-го и

1 Н.Кусаков. Великий раскол Церкви Христовой//' Семейный журнал. - 2007. - 2 января.- с.2.

326

2-го Вселенских Соборов, и противоречит основополагающим догматам

христианского учения.

Сын Божий Иисус Христос — это Богочеловек, это две сущности -Божественная и человеческая, чудесно объединенные в единое целое, о котором можно сказать, что это "Единица Двоесущная". Это таинственное объединение в единое целое Творца и Творения.

Иисус Христос по Божеству - это Ипостась Святой Троицы, Божественное естество и Божественная воля Сына. По человечеству - это Новый Адам, Плод Творения Бога и Девы Марии,, Человек., святые тело, душу и дух

человеческий. Новый Адам неизъяснимым образом соединен с Ветхим Адамом, имея единение с человеческим естеством как таковым, и не имея единения с грехом этого падшего естества. По человечеству Иисус Христос — это человеческое естество и человеческая воля Создания.

Поэтому в Иисусе Христе два естества н две воли — Божественная и человеческая. Но человеческая воли совершенно, неизменно, полностью и навсегда покорна воле Божьей; две воли дейсгвз'юг как бы одной волей, человеческое всегда согласно с- Божественным, и Божеское всегда, согласно с человеческим. А естество человеческое во Христе во всем подобно человеку, кроме греха.

Соединены же Божественное и Человечесжсе естества во Иисусе Христе неслитно (не соединяясь в новое общее естестао), неизменно (Божество не поглощает человечество и не становится плотью), нераздельно (человечество невозможно отделить от Божества І Его Лжще Сына), неразлучно (Божество пребывает с момента зачатия с человечеством постоянно, непрерывно, навсегда вместе). Таким образом, в Иисусе Христе Божеское свойство естества передается человеческому естеству и, наоборот, человеческое естество приобщается к Божеству.

Исхода из вышеприведенных обосжоважжм на 5-м Вселенском Константинопольском Соборе (553 т.) ужение вмжзфелжтов было признано ересь, противоречащая истине, нсжозедуемой Святої Церковью, и отвергнуто. В

327 последующем, 6-ой Вселенский Константинопольский Собор (680 г.) раз

подтвердил это решение.

Следует напомнить, что из догматических норм христианского учения,

постановления Вселенских. Соборов имеют высшую канонически-правовую силу, поскольку по внушению Дута Святого принимаются решения на этих Соборах. И, казалось бы, следуя логике, все христианское сообщество эти

постановления должно был с бы канонические законы и исполнять.

Но так не произошло.

В числе тех, кто отделился от Православной Церкви, оказалась и

Армянская Церковь. Это произошло не сразу. До начала VI Армянская Церковь была в тесном общении со иерархическими структурами христианской

Всемирной Церкви и до проведения Халкидонского Вселенского Собора существенных разногласии между Армянсжой Церковью и другими христианскими Церквями не было. Армянская церковь безоговорочно приняла и до сих пор признает решения первых -трех Вселенских Соборов. В деятельности 4-го Вселенского Халкидонското Собора представители Армянской Церкви не принимали участия по объективным причинам (не имеющим никакого отношения к разногласиям религиозного характера).

По мнению многих: армянских, историков до начала VI века Армянская Церковь молчаливо соглашалась с решениями 4-го Вселенского Хажидонекого Собора (451 г.) и не выступала против них открыто. По их мнению причиной возникновения антихалкидонского движения в Армении является тот факт, что решения этого Собора в Армению были принесены ассирийскими священниками, носителями жестких ангихалзсидонсюих позиций. Чтобы настроить Армянскую Цекрковь против Халкидона, эти священники искажали сущность и

смысл указанных докумегов. Несмотря на то, что Халкидон сам безоговорочно осуждал несторианство, их перевода этик докуметов вытекало, что Собор принял учение Нестория. В результате в Армении халкндонство отожествлялось с несторианством. Таким образом., в Армевии начали осуждать и Халкидон, и

328 несторианство. Первое открытое решение против Халкидона армяеских церковный

Собор принял в 508 году, через 57 лет после самого Халкидонского Собора:'

Армянская церковь отпала от Православна и выделилась в особую церковь, вероистоведашіе которой жженую григорианским (поскольку Армянская Церковь исторически была создана в 301 году трудами святителя Григория Просветителя). Армянский Собор в Довине в 527 году7 постановил признать в Христе одну природу и, тем самым, однозначно поставил Армяно-григорианскую церковь в число монофизитов, отвергающих Халкмдонскнй Собор и. все следрвавшие за Вселенские Соборы.2

В период до 536 года Армянская Церковь окончательно отделилась от Православной Церкви. В настоящее время она именуется Армянская Апостольская Церковь, является монофизитским патриархатом в Эчмиадзине (АРмения), насчитывает пять епархий в пределах Армении-и еще несколько в Америке, Азии, Европе и Австралии. Кроме хрисг» логического вопроса о соединении двух -Божественной и человеческой - природ so Христе (монофизитская ересь), в остальном учение Армянской Церкви соответствует вероучению Православной

Церкви.3.,,.-,. -,.,.,, , .„-.,.-,;,„;,,........... -..-.,..-:...,t.-. -

Как видно, разногласия по хрисгологнческим спорам повлекли возникновение различных учений, а именно: згесторианства, монофизитства и монофелитства, обоснованно пршналжых Вселенскими Соборами как лжеучения и объявленные ересью. Но не все члены церков ното общества оказались способными понять т принять эти решения Вселенских: Соборов, В результате было нарушено единство Христианской Церкви и произошло отделение копов, армян, части сирийцев и эфиопов от Вселенского Православия.. Таким образом, принципиальные разногласия' по христологическим вопросаж ж называемому "малому"

расколу единства Христианской Церквж, произошедшему в V - начале VI

веков.

1 Доктор исторических наук Салават Вазгеп&вищАрозж.Жразпжы ncit-юргія Армянской католической церкви //Армянская католическая церковь в Pocctiu. — 20IIS. - август.

" Армянская апостольская церковь //Древ-о.- аткрълпалтр'авоехлвпляэкцикмтедия. - - 2008. - 12мая. - с.2. ~ Армянская апостольская церковь //'Древо; открытая ^раво-сжавнаяэкцы-яопедия. — 2008. — 12 мая. - с. 1.

329 5,5. Римо-Католической от

Глобальный раскол Христианской Церкви на Восточную и Западную, вследствие чего произошло разделение христианства на Православие и Католицизм, связывают с 1054 годом. Однако этот раскол назревал постепенно, он явился результатом длительного исторического процесса, на который повлияли как вероучительные разногласия, так и политические ж культурные факторы.

В канонически-правовой литературе отмечают, что Христианская Церковь в том виде, как она сложилась вскоре после Пятидесятницы под предводительством апостолов и их ближайших преемников, не была сообществом, организуемым и управляемым из единого центра, позже стал Рим для западного

христианства. В каждом городе, в котором было проповедано Евангелие, создавалась община верующих, которые собирались по воскресеньям вокруг своего епископа для совершения Евхаристии (причащения). Каждая из таких общин рассматривалась не как часть Церкви, но как единая Церковь Христова, которая явилась и стала видимой во всей своей духовной полноте в определенном месте, будь то Антиохия, Коринф или Рим. У всех общин были одна вера и одни представления, основанные на Евангелии, при этом возможные местные особенности по сути ничего не меняли. Для поддержания единства различных местных Церквей, сохранения тождественности их веры и ее исповедания необходимо было, чтобы между жими существовало постоянное общение, а их епископы могли собираться для совместного обсуждения и решения насущных проблем в духе верности унаследованному преданию.1

Поэтом}7, уже было показано ранее, исторически сложилась практика коллегиального наиболее важных церковных вопросов на Поместных и

Вселенских Соборах. Подобные собрания епископов должны были кем-либо

Архимадрид Планида (Дезегі), Дром (Франция): Православный монастырь преподобного Антония Великого. История одного раскола. Православие и Католицизм.. II Православная Франция: взгляд из России. — 2007. ~11 апреля. -с.1.

330 возглавляться. Поэтому в каждой области епископ главного города приобретал

главенство над другими, обычно получая при этом: титул «митрополита», Так появились церковные округа, которые в свою очередь объединялись вокруг еще более важных центров. Постепенно, исторически, сложились пять больших областей, возглавляемых Патриархами (Папами), а именно: Римская Церковь, Константинопольская, Александрийская, Антиохийская ж Иерусалимская. Никакая из названных Церквей не являлась главенствующей и все они в совокупности представляли собой единую Церковь Христову, основанную Самим Спасителем и создаваемую апостолами Его для спасения рода человеческого.

Большинство христианских Церквей находились на территории Римской империи, которая не была ни восточной, нж западной, и чья культурная элита говорила так же хорошо по-гречески, как н по-латински. Учение епископов и церковных писателей, чьи произведения были написаны на латинском языке, — святителей Илария Пиктавийского (315-367г,г.), Амвросия Медиоланского (340-397г.г.), преподобного Иоанна Кассиаш Римлянина (360-435г.г.) и многих других — было полностью созвучно с учением греческих Святых Отцов: святителей Василия Великого (329—379 г.г.), Григория Богослова (330-390 г.г.), Иоанна Златоуста (344-407 г.г,) и других. Западные Святые Отцы отличались от восточных подчас лишь тем, что делали акцент более на нравоучительной составляющей, нежели на глубоком богословском анализе.

Первое покушение на эту вероучительную гармонию произошло с появлением учения блаженного Августина епископа Иппонийского (354-430 г.г.). Его учение, по сути, стало предвестником раскола по причинам догматического характера. Как отмечают в научной литературе, в блаженном Августине, которому в наивысшей степени было присуще чувство единства Церкви и любовь к нему, не было ничего от ересиарха (т.е. от амбициозного стремления противопоставить свои рассуждения общепризнанным вероучительным истинам). И тем не менее, по многим направлениям Августин открыл христианской мысли новые пути,

оставившие глубокий отпечаток в истории Запада, но в то же время оказавшиеся почти полностью чуждыми не-латинским Восточным. Церквям.

Блаженный Августин разработал богословское учение о Святой Троице, которое легло Б основу латинской доктрины об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (на латыни — Fihoque: это слово обозначает фразу "и от Сына"), что противоречило содержанию Символа Веры, утвержденного на 1-м и 2-м Вселенских Соборах •- Никейском (325 г.), и Константинопольском (381 г.). Следует напомнить, что 7-м Правилом Ефесского Вселенского Собора (431 г.) строго воспрещалось какое бы то ни было в тексте Символа Веры, Все

последующие Вселенские Соборы подтверждали правило о неизменности Символа Веры. • * • •

Согласно общепризнанно христианской доктрине Святой Дух берет Свое начало, так же как и Сын, только от Опта. Восточные Святые Отцы всегда придерживались этой формулы, содержащейся в Священном Писании Нового Завета и видели в Filioque искажение апостольской веры. Они отмечали, что в результате этого учения в Западной Церкви произошло некое принижение Самой Ипостаси и роли Святого Духа. С У-го века Filioque повсеместно допускалось на Западе, практически без ведома не-латинских Церквей.2

Разногласия по поводу проблемы Filioque явилось самым существенным доктринальным расхождением между Православной церковью и латинскими католиками. Западные теологи рассматривали это добавление не как новшество, а как разъяснение, имеющее антиарианскую направленность (по своему лжеучению Арий отвергал Божественность Сына Божьего, посчитав Его сотворенным). Однако православные богословы были возмущены и считали, что Filioque принципиально искажает содержание Символа Веры. Все без исключения православные богословы считали недопустимым включение в Символ Веры слова, которое не было санкционировано Вселенским Собором. Патриархи Константинопольские Фотий и

Лрхіїл-Іадрид Плакиоа (Дезей), Дром (Франция); Православный монастырь преподобного Антония Великого. История одного раскола. Православие а Католицизм. /^Православная Франция: взгляд из России. — 2007. -11 апреля. — с.З.

" Там же, с. 4

332 Михаил Керужларий, сыгравшие важнейшую роль в греко-латинских церковных

спорах, говорили о Filioque. как о глубочайшем заблуждении Запада.1

Важно отметить, что с православной точки зрения последовательное разъяснение догматов и эволюция церковного обряда возможны, но критерием их правомерности остается всеобщее признание. Поэтому одностороннее провозглашение какой-либо Церковью в качестве догмата доктрины наподобие Filioque воспринимается нанесение раны остальной части Тела Церкви.2

Самовольное внесение какой-либо Церковью изменений в догматические основы христианской веры является противоправным с канонически-правовых позиций, и по сути еретическим (т.е. искажающим сущность учения), с позиций догматических. Таким образом, Filioque стало принципиальным разногласием и догматического, и канонически-правового характера.

В IV—V вв. появляется: еще одно разногласие между Римом и другими Церквями. Длж всех Церквей Востока и Запада первенство, признанное за Римской Церковью, проистекало, с одной стороны, из того, что она была Церковью бывшей столицы империи, а с другой — из того, что она была прославлена проповедью и мученичеством-двух первоверховных апостолов Петра-и.-Павла. Но это первенство -inter pares («между равными») не означало, что Римская Церковь является резиденцией централизованного управления Вселенской Церковью. Однако, начиная со второй половины IV века, в Риме зарождается иное понимание. Римская Церковь и ее епископ требуют себе главенствующей власти, которая делала бы ее руководящим органом правления Вселенской Церковью.

Согласно римской доктрине, это первенство основано на ясно выраженной воле Христа, Который, по мнению западных богословов, наделил этой властью Петра сказав ему: «Ты — Петр, и на Я создам Церковь Мою»"5. Поэтому

Папа Римский считал уже не просто преемником Петра, признаваемого с тех пор первым епископом Рима, но и его викарием (наместником), в котором как бы

1 Энциклопедия "Кругосвет ". — 2608. — 19 августа.

2 Архимадрид Плакида (Дезей), Драм (Франция): Православный монастырь преподобного Антония Великі История одного раскола. Православие и Катотщизм. // Православная Франция: взгляд из России. — 2007. апреля, -c.il.

' Св. Евангелие от Матфея, гл. М 18.

333 продолжает жить первоверховный апостол и через него (т.е. папу Римского)

править Вселенской Церковью.

Папа Лев 1 (440-461 г.г.) говорил: "Апостол Петр был камнем, и это

определяет его как фундамент... Братья (то есть другие патриархи) из этого могут познать, что он (то есть римский патриарх) есть первый между всеми епископами, и что Христос, Который никому ее отказывает в Своих дарах, все-таки сообщает их только через его посредство". Всю свою деятельность, всю свою политику Лев I направлял именно к достижению этой цели - возвысить Римский патриархат другими четырьмя патриархатами христианской церкви. Это

утверждение Льва І взжлж в основу своей деятельности все последующие римские Папы. Несмотря на некоторое сопротивление,, это положение о первенстве было мало-помалу принято всем Западом. *

Уже с IV помимо канонов Вселенских и Поместных Соборов важным

источником права латинских церквей становятся законодательные постановления Римских епископов - декреталы. В отличие от правил греческих Святых Отцов, которые получали силу канонов только после утверждения их Соборами, декреталы Римских Пал изначально рассматривались законодательные

распоряжения, обязательные к исполнению во всех Церквях, зависимых от папы. В канонический свод Православной Церкви ни один декретал не вошел.

Восточные Церкви не считали в какой-либо степени догматически обоснованными притязания: Римских Пап на единоначалие всей Церковью и на законодательные правомочия. Следует вспомнить разговор Иисуса Христа с апостолом Петром: "Он (Христос) говорит им (ученикам Своим): а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, Ионин, потому что не

плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: Ты - Петр (камень), и на сем камне Л создам Церковь Мою, и врата ада не

Архимадрид ІІлакида (Дезегї), Дром (Франция): Православный монастырь f-Іреподобного Антония Великого. История, одного раскопа. Православие п Католицизм. // Православная Франция: взгляд из России. — 2007. -11 апреля, - с. 4. ' Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: ІҐзд-воМФТИ, 1996. —с.76.

334 одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; ж что свяжешь на земле, то будет

связано на небесах; и что разрешишь ва земле, то будет разрешено на небесах"1.

Надо правильно понять эти слова Христа. Не Петр является фундаментом церкви, а только Христос. В каком же тогда смысле Христос назвал Петра камнем? А в том смысле, что Петр высказал свою твердую как камень веру во Христа. И вот Христос и говорит, что на такой твердой вере во Христа и должна строиться Церковь Христова, Только человек, имеющий такую твердую веру во Христа, может быть участником строительства Церкви Христовой, которую не одолеют врата ада. Своей проповедью о Христе таком проповедник с твердой верой может творить великие дела для Царства Божья. И небо, то есть Христос, будет утверждать действия такого Своего служителя, приносящие пользу для Царствия Божья.2 Именно так следует понимать это ; место Писания, исхода из общепризнанной христианской доктрины.

О первенстве римской церкви можно было бы говорить, если бы в Евангелии

содержались бы ясные указания о том, что Иисус Христос назначает апостола

Петра быть старшим среди всех апостолов и что среди всех городов, в которых

. Петр, проповедовал, сам Петр в своем посланим назначил бы-Рим быть главным

церковным городом. Но Священное Писание свидетельствует как раз об обратном.

Апостолы между собой были равны и никто из апостолов, в том числе и апостол Петр, после Вознесения Господа ни на каком собрании не избирался земным богом вместо Иисуса Христа, которому должны были бы подчиняться все остальные апостолы. Все апостолы Христовы были равны между собой и во время земной жизни Иисуса Христа, и никого из них не назначал Спаситель "главным". Более того, в Новом Завете прямо сказано, что Иисус Христос заповедал Своим ученикам соблюдать это равенство и не стремиться к старшинству над другими: "Он же (Иисус) сказал им (ученикам): цари господствуют над народами, и

1 Св. Евангелие от Матфея, zn.lL 15-I9.

г По материалам книги А.В. Карее, К.В. Самое "История христианства". - СП6:Изд-во "Лань", 2007.

владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальсгвутощий, как служащий".*

Как притязание на то, что христиане всех стран должны подчиняться

Риму не имеют догматически-правовых обоснований.. Важно отметить, что

безусловное равенство апостолов закреплено в источнике, имеющем высшую канонически-правовую силу - Священном Писании, Но вопреки этому в Западной церкви укоренилось учение о примате (преимуществе) святого апостола Петра, а отсюда - догмат о папстве и о более чем высоком положении Римского папы,

2

"Папы меньше,, чем Бог, но больше, чем человек", поучал папа Иннокентий 3-ий.

Н. Кусаков отмечал: ".. .равность между св. Апостолами понималась исконно. Никто из них же думал ни возвышаться, ни возвышать других - ни Андрея Первозванного, ни глубочайшего богослова и любимого из учеников Иоанна, единственного, который не покинул Христа до смерти и котором}-' Господь поручил" заботу о Своей Благодатней Матери, - ни один не был предпочтен. И в этом благословенном равенстве между святыми Апостолами была такого же

равенства между Патриархами в единстве святой Церкви. Так теряется Основание думать о примате святого апостола 'Петра.' С этим" на нет сходит и догмат о папстве. Тут и лежал корень расхождения в глубоком принципе идеи о бытии Церкви, и когда понадобились взаимопонимание, то его-то, именно взаимопонимания, и не оказалось. Явилось человеческое недоразумение".3

Притязания Рисских Пап на господство над всей Церковью активно заявлялись уже в эпоху Вселенских Соборов. Но ни один из Вселенских Соборов не признал правомерности этих притязаний. Решения Вселенских Соборов содержат указания иа Соборность Христианской Церкви.

Соборность — это равноапостольский союз церквей, в котором ни одна Церковь не право главенствования остальными.

Св. Евангелие от Лука, гл.22, 25-26.

'" Н.Кусаков. Великий раскол Церкви Христовой // Семейный журнал. - 2007. — 2 января,- с.8. ' Н.Кусаков. Великий раскоп Церкви Христовой /•' Семейный журнал. - 2007. - 2 января.- с.8-9.

<-y^ r

Ззо Понимание соборности в широком смысле означает равенство церквей.

основанных всеми апостолами (в позднейшее время и равноапостольными святыми) и, следовательно, равенство глав поместных церквей, Все апостолы равны между собой и нет между ними главного, а главный над апостолами -Господь Иисус Христос, И апостолы Петр и Павел называются: первоверховными только в смысле того, что они первые среди апостолов и выше имеют почесть среди остальных только за то, что более других потрудились в благовестим (т.е. распространении) христианства.

Решения Вселенских Соборов в большинстве своем были признаны Западной Церковью. Казалось бы, вопрос о притязаниях Римской Церкви на Вселенское господство получил канонически-правовую оценку, эти притязания были отвергнуты и поэтому не должны возникать вновь.

Но, отмечают в научной литературе, не прошло и ста лет после 7-го Вселенского Собора (787 г.), как в Западной Церкви вновь стало активно развиваться учение, в котором служение, порученное Церкви, понималось в единой точке власти, по необходимости сосредоточенной в каком-то пункте. И таким пунктом, в котором'сосредоточились все лучи в одной точке, являлся Рим и "с тем римский первосвященник - Римский Папа, В IX веке расположение сил можно было описать следующим образом: Восток, возглавляемый Византией, видел Церковь Христову в Соборном единстве пяти патриархатов, соединенных в любви Христовой в братском единении; Запад же, ведомый Римом, видел Церковь как единое овчее (овечье) стадо, подчиненное единому пастырю, кормчему всего корабля Церкви - Римскому Папе.1

Такому развитию событий способствовала и политическая обстановка тех лет. Римские стали искать сотрудничества и поддержки у франкских и

германских императоров, все более и более отдаляясь от Византии. Римская церковь постепенно приняла в свою среду политические имперские Рима.

Кроме того, в это время Римо-Католическая церковь взяла курс на покорение

H.Kvcattoe. Великий раскол Церкви Христовой// Семейный журнал. — 2007. — 2 января.- с.'.

337 светской власти и стала, таким образом, бы своеобразной религиозной

организацией. Стремление Римских Пап подчинить себе всех Патриархов и стать главою Христовой Церкви протоиерей Серафим Слободской, выделяет главную причину произошедшего отпадения Римской Церкви от семьи Православных Церквей.

В конце IX тапож стаи Николай I (858-867 г.г.), человек энергичный,

стремившийся установить римскую концепцию господства Папы во Вселенской Церкви, ограничить вмешательства светских властей в дела, а также

боровшийся против центробежных тенденций, проявлявшихся у части западного епископата. При нем идея о господстве Римской Церкви над всеми Христианскими Церквями получила активное развитие. В Константинополе же (Византии) Патриархом стал Фотий (858-867 г.г. и 877-886 г.г.). Как убедительно установили современные историки, личность святителя Фотия и события его

правления были сильно очернены его противниками. Это был очень образованный человек, глубоко преданный Православной вере, ревностный служитель Церкви. В частности, он хорошо понимал, какое большое значение имеет просвещение славян. Именно по его инициативе святые Кирилл и Мефодий отправились .просвещать велико-моравские земли. Их миссия в Моравии была, в конечном счете, задушена и вытеснена происками германских проповедников. Тем не менее, Кирилл и Мефодий успели перевести на славянский язык богослужебные и наиболее важные библейские тексты, создав для этого алфавит, и таким образом заложили фундамент культуры славянских земель. Фотий занимался также просвещением народов Балкан к Руси. В 864 г. он крестил Бориса, князя Болгарского.

В 60-х годах IX века возникло открытое противостояние Римского Папы и Константинопольского Патриарха, Папа Николай I счел для себя возможным вмешаться во внутренние дела Константинопольского Патриархата, добиваясь смещения Фотия, чтобы с помощью церковных интриг восстановить на кафедре

' Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. •-• М.: Изд-во "Даниловский бпагове&пшк, 1995. —с.477.

•*> -Л О

ЗЭ&

бывшего патриарха Игнатия, низложенного в 861 г. В ответ на это император

Михаил III и святитель Фотий созвали в Константинополе Собор, так называемый двукратный (861 г.), на котором в присутствии и при участии" папских легатов Фотий: был утвержден на Патриаршей кафедре. Кроме того, этот собор, по-видимому, признал учение о Filioque еретическим, и объявил неправомерным вмешательство Папы в дела Константинопольской Церкви.]

В последующем, в результате дворцового переворота Патриарх Фотий был низложен, а новый поместный собор, созванный в Константинополе (869 г.), осудил его. Этот собор до сих пор считается на Западе VIII Вселенским собором. Восточная Церковь, напротив, не придает канонического значения постановлениям этого собора. Затем при императоре Василии I святитель Фотий был возвращен из опалы. В 879 г. в Константинополе снова был созван Собор (так называемый, Собор в храме святой Софии), который в присутствии легатов нового Папы Иоанна VIII (872-882 г.г.) восстановил Фотия на кафедре. Папа Иоанн VIII написал Патриарху Фотию письмо, осуждавшее добавление Fllioque в Символ Веры, не осуждая при этом само учение. Фотжй, вероятно не заметив этой тонкости, решил, .-что.одержал.победу. ..Таким образом, обострение, отношений между• Западной и Восточной Церквями было урегулировано и литургическое общение между Римом и Константинополем сохранялось около века."

Однако разногласия между названными Церквями не были устранены и продолжали развиваться. Эти разногласия носили и догматический характер, и организаіщонно-дисциплинарннй, и политически-субординационный. В 1009 г. Римский Папа Сергий IV включил Fllioque в Символ Веры, о чем направил извещение в Константинополь вместе с извещением о своем вступлении на Римский престол. • ' •

1 Архимадрид Ппакида (Дезей), Дром (Франция): Православный монастырь преподобного Антония Великое История одного раскола, Иравославте и Католицизм. // Православная Франции: взгляд ш России. — 2007. -. апреля. - с. 6-7.

~ Архимадрид Плакида (Дезей), Дром (Франция): Православный монастырь преподобного Антония Вечиког История одного раскола. Православие и Католицизм. // Православная Франция: взгляд из России. — 2007. -_ апреля. — с. 7.

339

.Кроме Filioque был целый ряд латинских обычаев,

возмущавших, византийцев и увеличивавших поводы для разногласий. Среди них особенно серьезным было использование пресного хлеба для совершения Евхаристии. Если в первые века повсюду использовался квасной хлеб, то с VII-VIII

Евхаристия (причащение) стала совершаться на Западе с использованием облаток из пресного хлеба, то есть без закваски, это делали древние евреи на свою пасху. Символическому языку в то время придавалось огромное значение, вот почему греческой (Восточной) Церковью использование пресного хлеба .воспринималось как возвращение к иудаизму. Они видели в этом отрицание той новизны н того духовного характера жертвы Спасителя, которые бьши предложены Им взамен ветхозаветных обрядов. В глазах представителей Восточной Церкви использование «мертвого» хлеба (т.е. хлеба без закваски) означало, что Спаситель в воплощении принял лишь человеческое тело, но не душу.1

Как видно, к началу XI века разногласия между Восточной (греческой) и Западной (латинской) Церквями - и догматические, и в отношении жизнедеятельности церкви - были очевидны. Инициативной стороной по изменению общепризнанных вероучительных догматов и организационно-дисциплинарных канонов церковной жизни выступала Западная Церковь. Единства Христианской Церкви уже фактически не существовало, хотя с юридических позиций, т.е. формально, Церковь оставалась единой.

В XI веке с большей силой продолжалось укрепление Папской власти, которое началось еще во времена Папы Николая I. Дело в том, что в Х-м веке власть Папства была как никогда ранее ослаблена, будучи жертвой действий различных группировок римской аристократии или испытывая давление германских императоров. В Римской Церкви распространились различные злоупотребления: продажа церковных должностей, пожалование церковных должностей мирянам и др. Но во время Папы Льва XI (1047-1054 г.г.) началась настоящая реформа Западной Церкви. Новый Папа окружил себя решительно

1 Александр Рудаков. Краткая история Христианской Церкви. — М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000. -с.ПО.

340

настроенными людьми, в основном уроженцами Лотарингии, среди которых

выделялся кардинал Гумберт, епископ Белой Сильвы, Реформаторы не видели иного средства для исправления бедственного состояния латинского христианства, кроме усиления власти и авторитета Папы. В их представлении Папская власть, так как они ее понимали, должна распространяться на Вселенскую Церковь, как латинскую, так и греческую.

Какие бы многочисленные доводы ни представлялись со стороны Рима, отмечает Н. Кусаков, их подоплекой всегда была несомненная вера в примат святого апостола Петра и отсюда — во всемирное главенство римского Папы над Христовой Церковью, В силу того убеждения, что Церковь должна быть подчинена римскому Папе, расхождение во мнениях с Восточной Церковью понимались на латинской стороне так, что спор между Востоком и Западом шел о том, кому быть Папой? Патриарху ли Рима, или Патриарху Константинополя? Без Папы католик Церкви уже не мыслил, и в этом лежит суть недоразумения,2

В середине XI века отношения между Константинополем и Римом вновь обострились. Император Византии Константин Мономах в силу политических причин занял примирительную позицию по отношению к Риму и предпринял попытку к восстановлению единства Христианской Церкви. Константинопольский Патриарх Михаил Керулларий созвал в 1054 г. Константинопольский Собор, на который были приглашены папские легаты, с целью проведения переговоров об объединении. Патриарх Михаил' не был намерен признавать юрисдикцию Папы Римского над всей Христианской Церковью, но стремился к устранении: разногласий и восстановлению церковного единства. Римскую делегации: возглавил непреклонный егшскоп Бедой Сильвы кардинал Гумберт. И основної целью папских легатов, прибывших в Константинополь для переговоров оС

Архимадрид Плакида (Дезей), Драм (Франция): Православный монастырь претоса&наго Антония Bern, История одного раскола. Православие и Капютщизм. •'/ Православная Фращия: взгляд из России. — 200 апреля. — с. 8.

' Н.Кусаков. Великий раскол Церкви Христовой//Семейный журнал. —20-07. - 2 января.-с.12.

341 объединении, как оказалось, был замысел руками императора сместить

несговорчивого Патриарха.

В Константинополе делегатов от Римского престола ждали, как соучастников в работе этого Собора, и ждали, что Собор состоится под председательством Патриарха Михаила и при равности между всеми собравшимися. Ждали, но ошиблись. Поведение делегатов обличало, что по инструкции из Рима они прибыли на Собор не как соучастники в обсуждении обоюдно касающихся не решенных вопросов, а как представители высочайшей административной и судебной власти. Это они: демонстративно показывали, с того, что вопреки этикету, с

прибытием первый визит нанесли не Патриарху, а императору. Явившись же по получении приглашения на сессию Собора, они вошли без традиционного приветствия и вели себя вызывающе высокомерно. Кардинал Гумберт оставил по себе память изречением: "Мы здесь не для чтобы учиться, а для того, чтобы поучать".1

Папские легаты в ультимативной форме заявили, что, собственно говоря, все сводится к единственному вопросу, вопросу коренному, главному и глубочайшему: примат святого апостола Петра и власть Римского Папы надо всей Церковью. Так же ультимативно они потребовали безоговорочного признания Собором и примата святого апостола Петра, и главенства Римского Папы над всей Христианской Церковью. Папские легаты объявили себя поборниками церковного единства, но при этом категорически отказывались обсуждать что-либо и настаивали на принятии Собором заявленных ими требований.

По политическим соображениям, Византии на тот момент было крайне нежелательно портить отношения с Римом. Император нуждался в военной поддержке Рима. Наблюдая поведение кардинала Гумберта и возглавляемой им делегации, Патриарх Михаил заявил, что не считает явившуюся делегацию полномочной и закрыл заседания Собора. Чтобы показать насколько они нежелательны. Патриарх Михаил запрети.)! папским делегатам совершать богослужения в столице Византии, т.е. показал им на дверь, после чего, казалось

1 Н.Кусаков. Великий раскол Церкви Христовой //Семейный журнал. — 2007. - 2 января.- с.13.

342 бы, им следовало собраться в дорогу и ехать домой. Но нет. Они прочно

оставались в Константинополе. Всеми способами они пытались вынудить Патриарха Михаила произнести официально слово о том, что он не признаёт Римского папу главою Церкви и отвергает римскую позицию.

По сути, папские легаты активно провоцировали формальный раскол Церкви, но стремились к тому, чтобы виновником этого раскола явился Константинопольский Патриарх Михаил.

Патриарх Михаил, однако, был достаточно искусен в византийско-иезуитских хитросплетениях. Он находил способы уклоняться от встреч, ожидая и надеясь, что папские делегаты поймут безнадежность ожидания (или выжидания) и сами уедут восвояси без скандала и окончательного разрыва. Но папские делегаты, и прежде всего кардинал Гумберт, постоянно нынче обвиняемый в бестактности, которая и повела к разрыву, не считал возможным уехать, не исполнив порученного ему дела. Патриарх же вел линию, гласящую, что "худой мир лучше доброй ссоры".

Полгода кардинал Гумберт с другими делегатами из Рима находился в Константинополе в ожидании, что византийцы не выдержат, открыто заявят о своем неподчинении, папской власти и таким образом вся вида за произошедший раскол падет на них. Но кардинал не дождался. С этим он оказался вынужден обнародовать документ, данный ему в Риме при отъезде в Константинополь. Этс была папская булла, которою предавались анафеме (т.е. отлучению от церкви^ Патриарх Михаил Керулларий и все, кто "следует его ошибкам t безосновательным претензиям".

Это был день 16-ое 1054 года. Патриарх Михаил совершат

Божественную литургию в соборе Святой Софии. Сюда и явился кардинал Гумбер: со своей делегацией, не постеснялся нарушить божественную службу, беспардонш вошел в и положил папскую буллу на престол. Раскол совершился.

1 Н.Кусаков. Великий раскоп Церкви Xpttcmoeau/S Семейный журнал. — 2007. - 2 января.-с.13.

откололся от Соборного единства Христовой Церкви, утвержденного решениями семи Вселенских Соборов.

Беспристрастный анализ исторических фактов позволяет сделать следующий вывод. Если бы Католических церквей было много, а Православная одна, тогда при отделении можно было бы говорить, что православные - раскольники. Но все было наоборот: одна Католическая Церковь отделилась от сообщества Православных. Церквей, будучи прежде также Православной. Поэтому раскольниками, по сути, оляюгся латиняне.

В основе раскола лежали главным образом вероучительные факторы, касающиеся различных представлений о тайне Святой Троицы и о структуре Церкви. К ним добавились также расхождения в менее важных вопросах, относящихся к церковным обычаям и обрядам.

Важнейшей причиной раскола явилось также стремление Римских Пап к единоначалию над всею Церковью и их активная деятельность, направленная на то, чтобы подчинить своей власти всех иных христианских Патриархов.

' Существенное значение имеет также то, что у Православной и Католической Церквей различные критерии истины. Католическая церковь оправдывает свою вековую эволюцию (т.е. самовольные внесения: изменений в догматы веры и каноны церковной жизни), а Православная Церковь видит в этой эволюции отступление от апостольского наследия.

В литературе существует мнение, что 1054 г. следовало бы рассматривать не столько как дату раскола, сколько как год первой неудавшейся попытки воссоединения. Никто тогда и представить себе не мог, что разделение, которое произошло между теми Церквями, которые вскоре назовут Православной и Римско-Католической, будет длиться веками.

1 Н.Кусоков. Великий раскол Церкви ^Христовой '/Семейный журнал. — 2007. — 2 января.- с.1-І. ~ Архимадрид Елакида (Дезей), Драм (Франция): Православный монастырь преподобного Антония Великого. История одного раскола. Православие и Католицизм. !/ Православная Франция: взгляд us России. — 2007. -11 апреля. — с.9.

344 Тем не менее, 16 июля 1054 года раскол Христианской Церкви состоялся. В

результате этого раскола в дальнейшем стали развиваться автономно два христианских течения — Православие и Католицизм.

Деятельность Католической Церкви основывается на созданной ею на протяжении ряда веков доктрине, рассматриваемой ею как эволюция христианского учения, и на единоначалии Римского папы, который признается главой Католической Церкви. Одним из концептуальных положений Католической Церкви выступает также то, что власть церковная является, приоритетной по отношению к власти мирской и поэтому власть Папы Римского выше, чем любого светского государственного правителя.

Что же касается Православной Церкви, то она остается верной критерию «соборности» и следует в своей вероучительной и церковной тем основам,

которые были заложены святыми Апостолами при создании ими христианских церквей. Единоначальная власть какого-либо Патриарха в Православной Церкви отсутствует, главой Православной Церкви признается' Иисус Христос. Исходя из христианской доктрины, Православная Церковь — это совокупность всех православных христиан, живущих на земле и за гробом, соединенных между собой верою, любовью и властью Христовой, священноначалием и святыми таинствами. Во взаимоотношениях со светской властью Православная Церковь исходит из следующей концепции: любая власть от Бога - и в церкви, и в миру; поэтому церковная и светская власти равны, и задача их не победить одна другую, не симфонически сотрудничать.

Католическая Церковь настаивала на своей полной независимости от светскоі власти, требовала подчинения светских государей власти Папы Римского І оказывала существенное на политическую жизнь многих страв

Католическая церковь увлеклась политикой и сделалась БОЛМТИЧЄСКОІ организацией не в меньшей мере, чем религиозной. И справедливо протесту против политики Римских Пап, европейские державы запротестовали проти Католичества. Все это повлекло возникновение раскола внутри Католической Церкви. Так в XVI протестантизм.

345 Протестантизм возник в результате Реформации - движения в ряде западных

европейских стран, направленного на преобразование Католической Церкви в духе евангельских идеалов и на устранение всего того, что в средневековом католицизме реформаторам .представлялось отходом от этих идеалов. Это началось в Англии в XIV веке (учением Джона Виклифа) и получило последующее развитие в Чехии (в проповедях Яна Гуса), Германии (в учении богослова Мартина Лютера), Швейцарии и других странах, В реформе были заинтересованы ж некоторые государи, недовольные сосредоточением в Церкви больших земельных владений и богатств, выплатой крупных денежных средств Римским Папам и их вмешательством в политику. В XVI веке (1529 г.) группа немецких заявила "протест" против отмены Швейцарским рейхстагом

княжеского права решать вопрос о религии подданных. С этим событием связано происхождение термина "протестантизм", который стали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданий христианства, генетически связанных с Реформацией.1

Возможно, протестантизм,. появился из-за увлечения Католической Церкви политикой больше, чем богословием. Однако, разногласия канонически-правового характера также имели место. Реформаторы протестовали .против продажи индульгенций, неравного церковно-правового статуса клира и мирян, усиления имущественного положения Церкви, отвергали власть Римских Пап, настаивали на приоритете Священного Писания, объявив Библию единственным источником вероучения.

Можно сделать вывод, что протестантизм возник из дилеммы: раз Римский первосвященник кроме церковной власти присвоил себе и политическую власть, то политик, или какой-нибудь иной общественный деятель может присвоить себе

церковную власть, организовав свою церковь. Из-за того, что Папская церковная и политическая власть были неотделимы, то светские правители, отделяясь от политической власти Римской Церкви, отделись и ог церковной власти Пап.

Основы религиоведения: Учебник•' Под ред. И.Д. Яблокова. —М.'.Высшая- школа. 1998. —с.с.191, 192-193.

346

Если бы Римские Папы не насаждали авторитарную (т.е. неравноправную, основанную на подчиненности) соборность церквей, то европейские страны имели бы своих Пап и Патриархов, и не было бы политическом причины для поддержки и развития протестантизма. Доказательством этому служит Православный мир, в котором пребывает равноправная Соборность Патриархов многих стран. Поэтому Православный мир не знал в своей истории протестантизма (до настоящего времени, когда усилилась миграция народов и протестантизм пришел извне, но при этом он не является течением внутри Православия),

Протестантизм имеет свои существенные особенности, отличающие его от Православия и Католицизма. Важнейшие из этих особенностей: спасение личной верой (без священных таинств), священство всех верующих (без установленного св. Апостолами таинства рукоположения), отрицание почитания Божьей Матери и святых, исключительный авторитет Священного писания. Священное Писание по протестантской доктрине является единственным и исключительным источником вероучения. Библия должна переводиться на местные языки. Авторитет Священного Предания в вопросах веры отрицается.1

--„.,>,,,.,...„..,„,,Священное Писание-..Библейские.книги Ветхого ,и Нового Заветов является своеобразной Святой Конституцией. Эти книги удостоверены как святые, истинные, канонические авторитетом. Священного Предания - постановлениями Соборов (Вселенских и Поместных) изначально Первенствующей Православной Западно-Восточной Церкви. Деятельность Церкви в лице Соборов подобна деятельности политиков в лице парламента. Поэтому с канонически-правовых позиций является противоправной деятельность протестантов, которые признают легитимным Священное Писание (Конституцию), но не легитимным Священное Предание - деятельность Вселенских и Поместных Соборов (высшего коллегиального органа, по сути, парламента), принятые ими законы, в том числе утвердившие канон книг Священного Писания,

Чанъпиев А.Н. Протестантизм. - М.: Наука, 1969. --с.123.

347 Другими словами, отр:ицая авторитарную власть Римских Пап, .протестанты

демонстрируют канонически-правовой нигилизм, отрицая нормы канонического права и осуществляя свою деятельность вне канонически-правового поля.

Таким образом, в ходе исторического Христианской Церкви ее

первоначальное единство было нарушено. Произошедший" в XI веке великий

раскол Христианской Церкви на Православие и Католицизм повлек за собой

развитие центробежных тенденций, раскол в самом католицизме и

нового христианского течения - протестантизма, который также

является неоднородным по своему составу (включает в себя лютеранство,

кальвинизм, англиканство и др, течения).

5,6, канонического

после Соборов

Завершением эпохи Вселенских Соборов считается IX век, когда на Поместном Константинопольском Соборе 879 г. в храме св. Софии были приняты последние правила со значением общецерковных канонов. Вселенские Соборы не созывались с 787 года, когда состоялся последний, 7-й Никейский Вселенский Собор. А Поместные Соборы в это время созывались нерегулярно и редко, и правила этих Соборов носили локальный характер, не приобретая статуса норм общего церковного прав. При этом необходимость в церковном правотворчестве не только не отпала, но была объективно обусловлена постоянно меняющимися обстоятельствами церковно-политической жизни.

Как отмечает А. С Павлов, появление Лжеисидоровых декреталов на Западе и издание Фотиева номоканона на Востоке ознаменовали собой эпоху в развитии церковного права - эпоху глубокого, хотя еще и не формального, разделения

348 обеих половин христианского мира. С этой эпохи Восточная и Западная церкви в

развитии своего права идут уже врозь, каждая своей дорогой.

После отделения Римской Церкви от Вселенского Православия (1054 г.) канонический кодекс Западной Церкви, в основу которого лег Лжеисидоров сборник, где подлинные каноны и папские декреталы соединены с фальсификатами, расширялся главным образом за счет папского законодательства и соборных постановлений/

Главным законодательным учреждением Православной Церкви в рассматриваемый период стал постоянный собор или Ст-юд при кафедре Константинопольского Патриарха, участники которого отбирались из архиереев, оказавшихся на данный момент в столице. Православные митрополиты и епископы подолгу пребывали в Константинополе по делам своих церквей, и это давало возможность Патриарху во всякое время привлечь их к соборному рассмотрению, под своим председательством, того или иного вопроса.

Среди важнейших постановлении Константинопольских Синодов - "Тома соединения" (либо "Томас единения"), изданный в 920 г. при Патриархе Николае Мистике, Этим актом безусловно был запрещен четвертый брак., что стало, впоследствии важной нормой канонического права, отраженной в том числе и в славянской Кормчей. (Одновременно этим постановлением признавался действительным четвертый брак императора Льва Философа благодаря чему восстанавливается мир между церковной и государственной властью, нарушенный четвертым, незаконным с церковной точки зрения, браком императора - именно с этим обстоятельством связано название постановления.)

При Патриархе Луке (1156 -1169 г.г.) было вынесено несколько синоидальных постановлений церковно-правового характера: о запрещении священникам заниматься делами, унижающими их достоинство; о том, что для низложения епископа требуется созыв Собора не менее 12 архиереев; об обязанности епископа.

Павлов А.С. Курс церковного права. - CJ76: Изд-во "Лань", 2062. — с.65. "Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - 119.

3 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М: Изд-во МФТИ, 1996. - 81.

349

прннмвш-ето люстриг, ждать решения Синода относительно того, может ли он дальше совершать егпкжожжое служение; о воспрещении клиру присваивать себе церковные веща ,

Дри Патриархе Михаиле 111 (1169 - 1177 г.г.) были изданы постановления о том, чпго мирскими дежами же могут заниматься не только священники и дьяконы, жо ж чтецы, ж вообще все церковнослужители; а также о том, что без ведома Синода ни елмсжоп же может решать важные дела (как видно, этой нормой

акцент делался на необходимости коллегиального решения важных церковных вопросов).

При Патриархе Феодосии I (1178 - 1183 г.г.) было издано постановление, согласно которому монастырскими настоятелями не могут назначаться лица, не имеющие пресвитерского сажа (т.е. те, кто не был рукоположен в священнослужители).

Прж Патриархе Василии її, в сентябре 1186 г., в присутствии Патриархов Антиохийского и Иерусалимского и 40 митрополитов, Синод постановил, что жена того, кто готовится быть рукоположенным в епископы, безусловно обязана поступить в монастырь и принять постриг.1 Тем самым было установлено каноническое правило об обязательном безбрачии епископов.

Патриархи и Патриарший Синоды часто давали ответы на вопросы, с которыми обращашись к жим провинциальные епископы и другие лица в разных случаях церковной практики, не предусмотренных в источниках действующего права. Ответы эти: не были законодательными постановлениями, тем не менее, многие из них получили общецерковное признание как правовые нормы. Таковы. например, ответы Патриарха Николая (1086 - 1111) на вопросы афонских монахов. 11 ответов Патриарха получили общецерковный авторитет и вместе с вопросами были включены в дальнейшем в канонические сборники Православной Церкви, в том числе, в славянскую Кормчую. Важность этих ответов для церковной практики своего времени доказывается уже тем, что знаменитейший из толкователей

1 Цытш ВЛ. Церковное право: 2-е изд.-№.: Пзд-во МФТИ, 1996.— С.81-82.

350 кшюнического кодекса Восточной Церкви Федор Вальсамон написал и на них свои

толкования.

Важными источниками церковного права в рассматриваемый период оставалось императорское законодательство — т.е. гражданские законы по делам церкви. Императоры считались "верховными блюстителями церковного порядка". Особенно важны для церковного права новеллы императоров Льва Мудрого и Алексия Комнина. Законами этих императоров брачное право окончательно преобразовано было в особую ветвь права церковного. Особое значение получили новеллы Алексия Комнина (1084- 1095 г.г.) о церковном обучении и о брака, как непременном условии его действительности.'

Характерная особенность церковного права данной эпохи - толкование ранее изданных правил. Кроме того, сама жизнь требовала полного пересмотра источников церковного права, унаследованных настоящим периодом от предыдущего. Церковь является живым организмом, развитие которого происходит неотъемлемо от развития жизни общества, что в свою очередь не может не отразиться на церковном праве. Общественно-политические реалии привели к тому, что действовавшее теперь церковное право было во многих отношениях не то, что прежде. Поэтому появилась настоятельная потребность установления отношения древних церковных канонов и законов, содержащихся в Синтагме, номоканоне Патриарха Фотия, иных канонических сборниках к современному порядку жизни церковной и общественной. Этой потребности и старались удовлетворить толкования Синтагмы и Фотиева номоканона, написанные по распоряжению императоров и Патриархов тремя греческими канонистами XII века: Алексием Аристином, Иоанном Зонарой и Федором Вальсамоном.

Алексий Аристин получил юридическое образование и занимал высокую гражданскую должность, когда был вызван столшгу императором Иоанном Комниным. В Константинополе Аристин занимал высшие государственные должности. По поручению императора Аристин составил толкование на

Павлов А.С. Курс церковного права, — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 6/-68.

351 канонический "Синопсис" (около ИЗО г.). Вследствие краткости изложения

s "Синопсисе" в было много неясностей и неточностей, встречались ошибки и в передаче Но из-за краткости "Синопсис" был удобен в употреблении и

самое ошрожое распространение. Данным обстоятельством и объясняется выбор именно этого канонического сборника для комментирования.

В толкованиях на "Синопсис" Аристин пользовался полным текстом правил, жюторъш он излагал в собственном свободном перифразе (т.е. пересказе); он использовал также схолии на каноны, изредка ссылался на гражданские

законы по церковным делам, В своих толкованиях Аристин изъясняет буквальный смысл ггравил. Но словам профессора М.Е. Красножена, Аристин "держится метода строго догматического: в большинстве случаев он изъясняет только буквальный смысл правил, указывая при этом, как должны пониматься некоторые неточные и неясные слова и выражения". Если об одном и том же предмете говорится в разных правилах, Аристиж дает на них общее толкование. Лишь изредка он выходит за рамжи изъяснения буквального смысла канонов и делает замечания. относительно причин, побудивших ж изданию некоторых правил, или по поводу употребления тех иди иных канонов. В тех случаях, когда текст "Синопсиса" ясен, Аристин делает пометку "ясно",1

Как видно, толкование Аристина носило авторизированный характер, в результате чего получился новый по форме, но сохранивший полное соответствие древним церковным правилам, канонический сборник. Для истории отечественного церковного права "Синопсис" с толкованиями Аристина имеет особое значение. потому что именно он составил основу нашей "Кормчей".

Более широкую и трудную задачу выполнил в своих толкованиях современник Аристина Иоанн Зонара. Он занимал государственные должности, но

затем, после смерти и детей, удалился в монастырь и принял монашество. В

первые годы правления Мануила Комнина (1142-1181г.г.) и по его непосредственному приказанию, Зонара, уже монах, составил толкование на

! Красномсен ^.Толкователи канонического кодекса Восточной Церкви: Арисптн, Зонара и Вальсамон. — Юрьев, 191L -с. 105.

352 "Синтагму" Фотиева номоканона (т.е. на вторую часть этого сборника, котора

содержала каноны церковного происхождения). ,

Приступая к этому делу, Зонара избрал такой список канонического кодекса, котором правила были изложены не в хронологическим порядке, как у Фотия, а п их относительной важности, именно: на первом месте стояли правила всех сем Вселенских Соборов, на втором - правила Соборов Поместных, на третьем канонические послания Святых Отцов. Над правилами каждого Собора Зонар поместил исторические сказания о присутствовавших на нем иерархах, а также времени и цели его собрания. Сами толкования Зонары состоят в изъяснени смысла правил с трех точек зрения: исторической, догматической и практической

Конечная щель толкований Зонары, отмечает А.С. Павлов, состоит в тог чтобы через снесение воедино правил, относящихся к одному и тому же .предмету извлечь из них общее положение на каноническую догму. Если межд] изъясняемыми правилами оказывались в чем-либо несогласия, Зонара ил примиряет эти разногласия.", как кажущиеся, или же - при действительно расхождении - определяет приоритетную силу исходя из субъекта правотворчестЕ (Апостолы, Вселенские Соборы, Поместные Соборы, Святые Отцы), либо -V времени принятия (определение Собора позднейшего отменяет норму Собора, ем предыдущего). Общий характер толкований Зонары состоит в высоком уважении церковным канонам ж в независимости суждений о явлениях современной жизш несогласных с духом или прямым смыслом канонов/ Как видно, в ходе толкованн Зонара четко высказывал свою авторскую позицию, не избегая критически замечаний в адрес окружающей действительности.

Главную свою задачу, т.е. объяснение канонов с исторической, догматическо и практической точек Зонара исполнил блистательно. По характеристик

М.Е. Красножена: "язык, который написаны толкования отличается ясностью простотою, но эта простота же мешает речи Зонары быть красивою и образною.. .о любит прибегать к и сопоставлениям, пользуется случаем привест

1 Павлов А.С. Курс церковного правя. — СЛ6: Нзд-во "Лань", 2002, -с. 71-72.

общепризнанные нравственного характера, заимствуя их иногда у поэтов и

мудрецов, и особенно часто ищет доказательства справедливости своих слов в Священном Писании". 1

Последним да но первым по своем}/" авторитету толкователем

источников церковного права на Востоке был Федор Вальсамон, Он занимал высокие церковные должности, в том числе Патриарха Атиохийского. Еще до своего Патриаршества Вальсамон получил от Патриарха Константинопольского Михаила Анхиала поручение написать комментарий на обе части Фотиева номоканона - на номоканон в тесном смысле этого слова (1-я часть Фотиева сборника) и на синтагму церковных канонов (2-я часть Фотиева сборника).

Сообразно с этой задачей Вальсамон в своем комментарии на номоканон делает следующее: 1) отмечает, как устаревшие и потерявшие силу те гражданские законы, которые не вошли в Базилики (сборник императорских законов по церковным делам, изданный в конце IX - начале X века); 2) указывает, где именно находятся в Базиликах законы, тождественные с законами номоканона; 3) если какой-либо закон Базилик был разъяснен, изменен или вовсе отменен каким-либо позднейшим законодательным актом (императорской новеллой или постановлением патриаршего Синода), то приводит в своем комментарии полный текст этого нового закона.

В изъяснении канонической синтагмы Фотиева номоканона Вальсамон опирался в основном на Зонару. Часто он почти дословно повторяет толкования Зонары. Однако он становится: вполне оригинальным в тех случаях, когда нужно установить отношение церковных законов к законам государственным и примирить встречающиеся несогласия: между ними, либо разрешить какой-либо вопрос, встречающийся в церковном практике.

Исполняя первую задачу, Вальсамон в тех случаях, когда противоречия между канонами и законами оказывались непримиримыми, действовал из принципы, что "законы должны уступить канонам, гак последние имеют двоякую санкцию -

1 Красножен М. Толкователи канонического кодекса Восточной Церкви: Аристин, Зонара и Вальсамон. -Юрьев, 191L - с. 134-135.

354 от церковных Соборов и от самих императоров, а первые - только от императоров"

Тем самым Вальсамон обосновал приоритет в каноническом праве норі церковного происхождения по отношению к нормам светского происхождения Для разрешения казуистических вопросов церковной практики Вальсамон находи, текст постановления патриаршего Синода или императорской новеллы применимый к данному случаю.1

Федор Вальсамон признается в Восточной Церкви как искуснейший канонист Помимо толкований на Фотиев номоканон ("Номоканон в 14 титулах"), о: составил 66 канонических ответов на вопросы Александрийского Патриарх Марка, которые вошли в "Афинскую синтагму". Толкования Аристина, Зонары : Вальсамона, авторизиро ванные высшей церковной властью, слились каноническим кодексом Православной Церкви. Уже в XIII век

некомментированные списки Фотиева номоканона были признаны устаревшими :

л

стали выходить из употребления.

В XIV веке было составлено два новых сборника церковного прав; получивших широкое распространение. В 1335 г. афонский иеромонах Матфе ,-,•-.,,-, . ...Властаръ (до пострига он был юристом) составил, превосходный словарь..л. церковному праву: в него вошли как каноны, так и гражданские законы. О получил название "Алфавитной Синтагмы".

Словарь состоит из 24 отделов - по числу букв греческого алфавита. По каждой буквой собраны каноны и законы, касающиеся предмета регулировани название которого начинается с этой буквы. Отдел разделяется на главы; в каждо главе за канонами следуют гражданские законы.

Матфей Властарь в своем сборнике почти буквально повторяет толковая* Зонары и Вальсамона. Поскольку "Алфавитная Синтагма" является практически руководством, ссылок на этих канонистов в ней нет. Сам Матфей Власта| говорил, что своим трудом он "сократил и облегчил путь, ведущий к. уразумение

1 ПавловА.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002, - с.73-74. ~ Цыгпт В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с.88.

355

правил, и отнял предлог ж отговорке у тех, которым не хочется заняться их изучением".

Вскоре после своего "Алфавитная Синтагма" стала наиболее

употребительным руководством по церковному праву. Вскоре она была переведена в Сербии на славянский лзык, а с XV стала известна на Руси, Но в славянском переводе "Алфавитная Синтагма" была не так удобна для пользования, поскольку славянские слова, эквивалентные греческим, начинаются с других букв, и потому распределение канонов ж хаконов по отделам в зависимости от предмета не соответствует славянскому алфавиту.2

Современник Властаря Константин Арліенопул, юрист по образованию и судья в Солуни, составил знаменшое Шестикнижие, руководство к познанию гражданских законов; около 1345 года он добавил к нему краткое изложение источников канонического орава Оно состоит из 6 отделов, подразделенных на титулы. Первый отдел содержит в себе правила об епископах, второй - о пресвитерах, дьяконах и мш>дьяконах, третий — о низших клириках, четвертый - о монастырях и монахах, пятый - о мирянах вообще, шестой - о женщинах в особенности. Этот сборник вскоре после его появления был снабжен краткими схолиями или примечаниями. Эта книга также была переведена на славянский язык, но она имел в славянских землях гораздо меньшее распространение, чем "Алфавитная Синтагма'1. Сборник Арменопула является последним серьезным опытом кодификации церковного и светского права Византии;

Завоевание Константинополя турками в 1453 г. и падение Византийской империи ничего не изменило в состоянии церковного права у покоренных христианских народов, принадлежащих ж греческой Церкви. Для решения чисто церковных вопросов Константинопольском Патриархе по-прежнему оставался постоянный Собор или Синод, в состав которого теперь входили не только архиереи, но и знатнейшие из представителей греческой нации. Синод по-

Матфей Властарь, Алфавитная Синтагма. Изд. 2-е. -Симферополь, 1901, —с.4. * Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-ео МФТИ, 1996. — с.39.

' Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб:Нзд-во "Лань", 2002. — с. 76.

356 прежнем}-1 выполнял функции не только судебной и административной, но и

законодательной власти. Основанием деятельности Синода во всех этих направлениях служили древние каноны и законы, содержащиеся в Фотиевом номоканоне ("Номоканоне в 14 титулах:"), но в преимущественном употреблении находилась "Алфавитная Синтагма", переведенная в 1498 г. с древнегреческого языка (который уже не все понимали) на новогреческий (или общенародный) язык. Основанием для решения дел часто гражданских, отнесенных к юрисдикции духовной иерархии, служило Шестикиижие Арменопула, которое тоже было переведено на новогреческий язык.

Законодательная деятельность Константинопольских Патриархов и Синода в этот период бьша довольно обширна и разнообразна, но она касалась, как правило, организационно-дисциплинарных вопросов жизнедеятельности Церкви. Эти законодательные постановления послужили источником канонического права не только для греческой, но и для других автокефальных церквей Православного Востока — то есть носили общецерковшый характер. В качестве примеров таких постановлений можно назвать следующие: 1) синоидальное постановление (1589г.) под председательством Патриарха Иеремии II об учреждении в России патриаршества; 2) синоидальное постановление (1593 г.) того же Патриарха о новом римском (грегорианском) календаре., как несогласном с преданиями Восточной Церкви - тем самым бьша установлена каноническая норма о неизменяемости богослужебного (юлианского) календаря; 3) грамоты Константинопольского Патриарха Иеремии III и Антиохийского Патриархе Афанасия (около 1722 г.) о признании учрежденного Петром Великим синодг органом духовной власти, равным с патриархами; 4) синоидальное определение Патриарха Кирилла V (1756 г.) о недействительности крещения католиков І лютеран; 5) синоидальное постановление Патриарха Григория VI (1834-1841 г.г.) с препятствиях к браку, вытекающих из понятия о различных видах родства; и др.1

Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Лзд-во "Лань", 2002. - с. 77,

357 Бывшие в употреблении сборники не устраняли потребности в

составлении новых практических руководств по церковному .праву, более приспособленных к современному состоянию этого права и к общему уровню образования тогдашнего греческого духовенства.

Такие канонические сборники' стали появляться уже в XVI веке, одни из них носили общий харажтер - то есть представляли опыт частной кодификации всего действующего церковного права; другие были специальными - то есть охватывали наиболее важные., составные части церковного

Так, в 1561 г. был составлен номоканон Мануила Малакса, нотариуса в Фивах, получивший обширное употребление в церковной практике. При составлении этого сборника были использованы номоканон Фотия с толкованиями Зонары и Вальсамона; "Алфавитная Синтагма" Властаря, Шестикнижие Арменопула, синоидальные определения Константинопольских Патриархов данного периода, сочинения: современных автору канонистов, а также обычаи и практика, которые Малакс приводит как мнения ''церковных учителей". Сборник разделяется на главы, последовательно обозначенные цифрами и содержащие в себе какое-то число выписок из источников на определенную тему. Система сборника такова: сначала идут статьи о правде и справедливости вообще; потом - о Патриархах, епископах, низшем духовенстве и монахах; далее - о богослужебных действиях; наконец- о браке и других предметах, подлежащих ведомству церковных судов.

Как видно, этот сборник представлял собой новый опыт кодификации обще-признанных источников церковного права и, кроме того, был дополнен новыми канонически-правовыми нормами, возникшими в эпоху, современником которой был автор сборника.

К сборникам специального назначение, возникшими в то время, можно отнести: 1) Покаянный номоканон или епитишйник, составленный в XV веке; в первой половине XVI века он переведен на славянский язык; 2) Трактат о

степенях родства (1563 т.), составленный по распоряжению Патриарха Иосафа I;

Павлов А.С. К\рс церковного права. -СПб.- Изд-во "Лань", 2002. - с78.

358 этот сборник стал основным официальным руководством для счета степеней

родства и свойства, составляющих препятствие к браку.

С конца XVII на Востоке начинают издаваться печатные сборники

церковного права. Обычно, их содержание не подвергалось значительной переработке по сравнению с ранее составленными каноническими сборниками.

Самостоятельное значение в числе таких сборников имеют: 1) Пидалион (1800г.), который стал официальным каноническим сборником греческой церкви -его основное содержание составил номоканон Фотия с толкованиями Зонары, Вальсамона и Аристина, а также было добавлено руководство по определению степеней родства и формы различных церковных актов (ставленых грамот, бракоразводных грамот и др.); 2) "Афинская Синтагма", которая печаталась с 1852г. по 1859 г. Она состоит из 6 частей. В первой содержится номоканон Фотия с толкованиями Вальсамона; во второй, третей и первой половине четвертой части -синтагма Фотия с толкованиями Зонары, Вальсамона и Аристина; во второй половине четвертой части - канонические ответы Патриарха Николая Грамматика, правила Никифора Исповедника и Иоанна Постника, канонические ответы и трактаты Вальсамона и Зонары; в пятой - специальные грамоты и постановления Константинопольских Патриархов, законы Византийских императоров, канонические ответы и трактаты разных церковно-иерархических лиц: в шестой — "Алфавитная Синтагма" Властаря с подробным алфавитным указанием ко всему изданию. Отмечается высокое научное достоинство этого издания.

Можно сделать вывод, что в рассматриваемый период церковное правотворчество продолжало развиваться, исходя из объективных потребностей времени, но оно не было интенсивным. Основной канонический корпус Православной Церкви сложился в эпоху Вселенских Соборов. Развитие источников церковного права после этой эпохи носило, в основном,

кодификационный характер и было направлено на создание практических руководств (сборников)., обеспечивающих правильное и эффективное применение норм канонического права.

359 6. УСТРОЙСТВО ПРАВОСЛАВНОЙ

€.1, Исторме Русской Православной

Формально история Руссжой Православной Церкви берет свое начало с 988 года, когда принял святое Крещение киевский князь Владимир и просветил светом христианской своих подданных - народ Киевской Руси.

Однако распространение христианства среди славян началось гораздо ранее. По преданию еще святым апостолом Андреем Первозванным было проповедано Евангелие в Скифии, т.е. Б стране, из которой впоследствии образовалось древнее славянское государство - Киевскаж Русь. Поднявшись на киевские горы св. Андрей Первозванный поставил там деревянный крест и предсказал, что в этой стране будет сиять истинная Христова. Святой апостол Андрей прошел будущую землю русскую от юга до севера: от жиевских гор до Новгорода. Отсюда по реке Волхову доплыл до Ладожского озера, а потом — до Валаама. Там благословил торы каменным крестом.J .....

Первыми - из русских князем,, ио преданию, крестшшсъ киевские' князья Аскольд и Дир - в 867 году. С этого момента началось просвещение руссов (так называли в то время жителей Киевском Руси) христианском верой. Воинственный Олег, убив Аскольда и Дира, несколько остановил успехи христианства. Но при Игоре христиане составляли значительную часть его дружины и имели даже

f\

соборную церковь пророка Илии в Киеве.

По смерти Игоря супруга его., великая: княгиня Ольга, видя чистую и непорочную жизнь киевских христиан, убедилась в истинности их веры и решила креститься. Но чтобы лучше ознакомиться с христианством, она с многочисленной свитой отправилась в Константинополь. Здесь сам Патриарх был ее наставником в

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. — Ді: Изд-ео "Даниловский благовест ник, 1995. - с.478.

' Александр Рл'даков. Краткая история Христианской Церкви. —М.: Изд-ео Свято-Троицкой Сергневой Лавры,

2000.-с. 136-137.

360

вере Христовой и крестил ее, а император был восприемником; произошло это в 957 году.

"И вот крещение совершилось. Сам царь отцом княгине стал.

И облако любви спустилось,

Господь что Ольге ниспослал.

Ей при крещенъи имя дали,

Ее Еленой нарекли,

Как Константина мать назвали •

Царьградской великой земли. '^

Вернувшись домой, княгиня Ольга уговаривала сына своего Святослава принять христианство. Но он был по природе суровым: воином, учение мира и любви было ему не по нраву, и князь Святослав не согласился принять крещение. Несмотря на то, пример мудрой княгини нашея много подражателей.2

Бог судил просветить христианством Киевскую Русь внуку Ольги князю Владимиру. Сначала Владимир был ревностным язычником и вел нечестивую жизнь. При нем были принесены в жертву идолам два христианина — Федор и Иоанн (отец и сын), которые таким образом стали первыми отечественными христианскими мучениками. Но вскоре Владимир почувствовал всю пустоту язычества и стал думать о другой, лучшей вере. Когда стало известно, что русский князь ищет другую веру, то к нему стали приходить разные проповедники: магометане, евреи, немцы и греки, и каждый предлагал свою веру. Но сильнее всех произвел впечатление на Владимира православный греческий проповедник. Князь Владимир посоветовался с боярами и, по совету их, отправил десять мудрых послов, чтобы они прошли по разным стражам и испытали на месте, чья вера лучше. Послы побывали в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратясь в Киев, они рассказали князю все что видели. Наибольшее впечатление произвела на них православная вера греческая. Они говорили, что лучше греческой веры нет нигде, ни у какого народа. "Когда мы стояли во время службы в греческом храме, то мы не знали, где находимся: на земле или на небе- " - так

1 Лидия Лазор. Равноапостольная княгиня Ольга. —Луганск: Изд-во "Література", 2005. —с.217.

~ Александр Рудаков. Краткая история Христианской Церкви. — М.:Изд-ва Свято-Троицкой Сергыевст Лав]:

2000. - с. 137.

361 говорили послы. Бояре при этом заметили Владимиру: "если бы вера греческая не

была лучшая: из всех, то не бы ее бабушка твоя, княгиня Ольга -

мудр го людей".'

Тогда Владимир окончательно решил: принять Православную веру. Он

принял святое зсрещенме в городе Херсонес (на территории современного Крыма) с

Василий и возвратился в КиеІ уже христианином, С ним приехали

посланные из Греции митрополиты, шесть епископов, много священников и

привезено было все нужное для богослужения. Произошло это в 988 году.

Сначала Владимир предложил креститься своим сыновьям, и они

крестились. Вслед за ними крестились многие бояре. Наконец, чувствуя отеческую ответственность за своих подданных, Владимир повелел всем жителям Киева придти Б назначенный деть на реку Днепр, и там, в присутствии князя, было совершено духовенством таинство святого крещения. Сам Владимир в это время горячо молился Богу, чтобы Господь, сотворивший небо и землю, благословил народ русский, дав ему познать Истшпюго Бога и утвердил в нем веру правую. Из Киева христианство в короткое время мирно распространилось по всей земле древнерусского государства.2

Приняв христианство, Владимир во всем переменился. Из грубого и жестокого язычника он стал благочестивым и милосердным христианином, Князь активно занимался благотворительностью. Он повелел всем бедным людям приходить к нему на княжий двор и получать там все нужное: пищу, одежду и даже деньги. Кроме того, нагружались подводы хлебом, мясом, рыбой, овощами, медом, квасом и посылались по городам и селам для всех больных и нищих, которые сами не могли ходить.

За ревность в распространении и укреплении христианской веры в земле русской. Православная Церковь причислила княгиню Ольгу и великого князя

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.:Изд-во "Даниловский благовестите, 1995. —с. 480,

~ Александр Рудаков. Краткая история Христианской Церкви. - М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиеваи Лавры, 2000. -с. 139-140.

362

Владимира к лику святых, наименовав князя "равноапостольным" - про делам его в проповедовании веры христианской:.1

исходя из Православной доктрины, совершенно не случайно Русская земля при Крещении была единой, она была образом Еднвого Бога. И не случайно Россия распалась на Великую Русь (Россия), Малую Русь (Украина) и Белую Русь (Белоруссия) - она стала образом Троичности Бога. И так как у Бога Отец один, то и Патриарх у Русской Церкви должен быть один. И если Патриарх России. Украины и Белоруссии появился, в Велякороссии, то там ему и следует пребывать до скончания века, В соответствии, с канонически-правовыми предпосылками, духовная причина подчиняться Московскому Патриарху превыше светских политических амбиций вновь возникших славянских государств.

Повсеместное распространение православного христианства в Киевской Руси оказало существенное влияние на формирование отечественной государственности, становление правовой системы, воспитание духовности, развитие образования и культуры. История русского церковного права нашла свое отражение в историческом развитии нашего государства, что и обусловило специфику канонически-правовых .источников русской Православной Цфкви.- • --.-•- ^

Первые иерархи русской православной Церкви, пришедшие из Греции при св. князе Владимире, принесли с собой, вместе с другими церковными книгами, и канонический кодекс своей — в тех редакциях, которые в то время были у

греков в преимущественном практическим употреблении, а именно: номоканон Иоанна Схоластика и "Номоканон в 14 титулах" (Фотиев номоканон), Первоначально русские иерархи греческой национальности употребляли эти книги в подлиннике - на греческом языке. Но вскоре появились славянские переводы этих греческих номоканонов.

Со временем из славянских переводов канонических источников Православной церкви сформировалась славянская Книга Кормчая -кодифицированный источник церковного права. Название "Кормчая" взято с

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-ва "Даниловский б.цаговесттщ 1993. — с.481-482

363

символического изображения Цернви в корабля, управляемого среди волн

житейского моря правилами святых; Апостолов, Соборов и Святых Отцов церкви.1

Помимо греческих источников церковного (значение которых для

Русской Православной Цержвж трудно жереоценить) с момента крещения Киевской Руси начинают возникать ж развиваться собственные канонические источники Русской Церкви.

В мстории русского церковного права следует выделите несколько этапов: 1) с 988 года (с момента принятия христианства) до XV - в этот период

Русская Православная Церковь была одной из митрополий Константинопольского Патриархата; 2) с середины XY века до учреждения Патриаршества (1589 г.) - это период автокефального бытия Русской Цержви; 3) с конца XVI до начала XVIII века - эпоха Патриаршества; 4) с 1721 года но 1918 года — Синодальная эпоха; 5) с 1918 года по настоящее время - новейшая эпоха.

На каждом историческом этапе источники русского церковного права имели свою специфику развитая, обусловленную политико-социальным развитием общества и государственности.

1.Источники права Русской Православной Церкви до середины XV века. Особое значение для Русской Православной Церкви в рассматриваемый период имели источники церковного права государственного происхождения. Своеобразие этих источников для отечественной Церкви заключалось уже в том, что был достаточно широк круг субъектов такого правотворчества. В отличие от Византии, где только императоры могли издавать законы по церковным делам, в древнерусском государстве субъектами церковного правотворчества являлись: великие (киевские) князья, удельные князья, византийские императоры и. впоследствии, золотоордынскиеханы.

Важным является тот исторический факт, что изначатьно, с самого момента своего возникновения, православное христианство стало государственной религией в Киевской Руси. Поэтому законодательство русских князей в

' Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Пзд-во "Лань", 2002. — с.81.

364

рассматриваемый период (до XV века) составляет значительную часть церковно-правового материала. Важно отметить, что княжеские уставы (так назывались в -то время нормативные акты киевских князей), в отличие от законов византийских императоров, практически не затрагивают внутрицерковную жизнь. Эти уставы касались только взаимоотношений между Церковью и государством, то есть были источниками внешнего церковного права.

Важнейшим памятником отечественного канонического права является "Устав св. Владимира", которым князь Владимир, будучи мудрым и последовательным политическим деятелем, разграничил сферы церковной и княжеской юрисдикции, а также решил вопросы имущественного состояния Церкви. В названном "Уставе" князь установил пожалование десятины в пользу Церкви - то есть, десятая часть княжеских доходов и доходов иных лиц должна была отчисляться и поступать в полной Церкви для ее материального обеспечения. Тем самым была

решена насущная потребность Церкви и духовной иерархии - иметь постоянные и определенные средства своего содержания.

Согласно "Уставу" к церковной юрисдикции (т.е. к ведению церковного суда) .были отнесены следующие категории,дед: . ..,,.,. .. .,.,,,,,..^.;,,.,.,(11!,_„,,„,.,..•^,.„,_„,,,,,:„...........,

1) бракоразводные дела;

2) тяжбы о неустойках, связанных с приданным; • •

3) пошибание" (изнасилование) и "умычка" (похищение невесты);

4) браки между близкими родственниками (кровосмешение);

5) различные виды "волшебства": ведьство - знахарство вообще; зелейничество — знание целительных, и чудодейственных свойств трав; потворы — приготовление разных "волшебных"' (т.е. зомбирующих человека) снадобий; приворот - стимулирование симпатии к кому-то с помощью трав и т.п.:

6) жестокое обращение в семье, когда один из младших членов семьи обижает старшего (например, сын отца);

7) наследственные споры; ~' •

8) осквернение могил (так называемое, гробокопательство);

9) идолопоклонство; святостатсгво (осквернение святынь);

365

10) убийство матерью незаконнорожденного младенца ("повержение матерью незаконно прижитого ребенка")].

Как сфера юрисдикции была довольно широка. Дела,

относимые ж этой: сфере, по современной квалификации являлись и гражданскими, и уголовными. Но в основе всех этих дел лежит морально-нравственный облик человека, поэтому и были они отнесены к духовному ведомству - Церкви, как к высшему моральному а&торнтету в обществе. •

К кругу лжи, подсудных церковной власти в "Уставе св. Владимира" отнесены также все члены клира (высшие и низшие) и дети их. "Устав" также предоставляет в заведование Церкви торговые места и весы.2 То, что такая важная сфера общественных отношений, организация торговли и контроль за правильностью мер и весов, была княжеским "Уставом" передана в церковное ведомство, свидетельствует о том высоком авторитете, которым пользовалась Церковь у светской власти - правителей (князей) Киевской Руси.

К памятникам отечественного Церковного права относится также "Устав Ярослава" - сына св. Владимира. В "Уставе Ярослава" получили дальнейшее развитие нормы, заложенные в "Уставе Владимира". Нормы "Устава Ярослава", по сути, являлись исторически необходимыми дополнениями к пробелам в первоначальном !!Уставе" (например, статьи о двоеженстве, о принуждении родителями детей к браку, об оскорблении супружеской чести чужой жены ругательным словом и др.). В "Уставе" князя Ярослава определен не только круг дел, подведомственных церковному суду (этот круг был расширен, по сравнению с предшествующим Уставом), но в ряде случаев предусмотрены наказания для виновных - денежные штрафы. Такой вид санкций был необычен для церковной практики, но. видимо, Ярослав предусмотрел в своем Уставе такое

воздействие со стороны церковного суда с тем, чтобы не было слишком больших

1 См. Павлов А.С, Курс церковного права. — СПб:Изд-во "Лань", 2002. —с. 102-105. 7Цытш В А. Церковное право: 2-е гад.-М.:Изд-во МФТИ, 1996. ~с. 102.

366 различий между этим судом и: судом светским (княжеским), осуществляемым в

соответствии с нормами "Русской Правды".

Уставы Святого Владимира и князя Ярослава включались в рукописные русские "Кормчий".1 .

Церковно-уставные грамоты издавались и удельными князьями. Примерами таких источников отечественного церковного могут выступать: 1) грамота

новгородского князя Всеволода Мстиславовича (1127 г.) - содержит постановления о торговых пошлинах в пользу Софийского новгородского собора, на площади которого осуществлялись торги, а также постановление о передаче дел по спорам о наследстве в ведение епископа; 2) уставная трал-юта новгородского князя Святослава Ольговича (1137 г.) — о замене десятины в пользу местной Церкви определенным годовым княжеским жалованием; 3) уставная грамота смоленского князя Ростислава Мстиславовича (1150 г.) - в определяются средства

содержания местной епископии: десятина от княжеских "даней" (доходов), пошлина с церковных судов, доходы с земельных владений и др.^

Как видно, законодательство по делам удельных князей носило региональный характер - действие их грамот распространялось • на территорию. подвластную. соответствующему князю; и эти грамоты были' направлены на регулирование исключительно внешних отношений Церкви.

Одним из своеобразных материальных источников государственного церковного права на Руси в рассматриваемый период были законы византийских императоров. Но участие императоров в церковной жжзми древнерусского государства было весьма ограничено в силу его политической независимости от Константинополя и ввиду географической удалениостм Русской земли.

Гораздо ощутимее зависимость отечественной Церкви от поработившей

Русь Золотой Орды. Монгольские ханы давали русским митрополитам жалованные грамоты: каждый митрополит должен был у каждого нового хана просить подтверждение прежнего ярлыка или выдачи нового. Важно отметить, что

' Цътин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996. - с. 104.

" Российское законодательство Х- X.Y веков. Т. 1. --М.: fOpud. лит., 1984. — с.22-1

367 монгольские завоеватели не ставили своей целью духовное порабощение и

своих верований. Ханские ярлыки не только подтверждали прежние права русской духовной иерархии, но и значительно расширяли их. Общее содержание ханских ярлыков, русским митрополитам, включало в себя

следующее: 1) ханы ограждали неприкосновенность веры, богослужения, законов, судов и имущества церкви; 2) освобождали все духовенство от всякого рода податей и повинностей; 3) предоставляли духовным властям право судить своих людей во всех делах гражданских и уголовных - в разбое и душегубстве.J

С момента Крещения Киевском Руси создаваться и источники

русского канонического права церковного происхождения. Самыми авторитетными источниками древнерусского церковного права в этот период являлись грамоты Константинопольских (Вселенских) Патриархов по делам Русской Церкви, составленные в виде посланий русским митрополитам, епископам, князьям. Эти грамоты затрагивали, как правило, организационно-дисциплинарные вопросы по делам Русской Церкви. Принимая во внимание, что в рассматриваемый период происходит активное создание церквей на территории древнерусского государства, следует предположить, что таких грамот было много. Некоторые из этих грамот сохранились до настоящего времени. Среди них: 1) грамота Патриарха Луки Хрисоверга (1160 г.) к Суздальскому князю Андрею Боголюбскому с отказом в его просьбе об учреждении во Владимире-на-Клязьме отдельной митрополии, независимой от Киевской кафедры; 2) грамота Патриарха Германа (XIII в.) Киевскому митрополиту Кириллу, запрещающая рукоположение (т.е. возведение в сан священства) холопов, а также настаивающая на невмешательстве князей и бояр в дела церковного суда и на неприкосновенности церковного имущества; 3) соборные ответы Патриарха Иоанна Века (1276 г.) на вопросы Саранского Досифия и др. Грамота Патриарха Германа и соборные ответы

п

Патриарха Иоанна Века входили в состав русских "Кормчих".

1 Павлов А.С, Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань ", 20О2. - с. 115.

2 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с.99-100.

368

Местными органами церковного правотворчества в первую очередь были

Соборы. До настоящего времени дошли лишь постановления Владимирского

Собора 1274 г., на котором была принята (утверждена) "Кормчая Книга" св.Саввы (переводчика греческих канонических источников на славянский язык). Постановления Собора сохранились под названием "Правил Кирилла, митрополита Русского", поскольку они были изданы в виде окружного послания митрополита. По распоряжению митрополита Кирилла постановления Владимирского Собора были внесены в "Кормчую Книгу".

Собор принял ряд мер, направленных на восстановление церковной дисциплины, расшатанной вследствие монголо-татарского нашествия, и к искоренению разных народных пороков, отчасти перенятых у тех же иноверных завоевателей. В основание своих постановлений Собор положил греческий номоканон, полученный митрополитом из Болгарии в новом славянском переводе (т.е. решения Собора имели канонически-правовое обоснование).

Собор запретил брать со ставленников пошлину, превышающую 7 гривен, запретил рукоположение лиц, не достигших канонического возраста и холопов. • Собор осудил духовенство за отступление от церковного у става, при совершении,,,. Евхаристии и крещения. Собор осудил также пьянство, языческие обряды и зрелища, бесчинные игры в канун праздников, народные бои (не обходившиеся без смертоубийства), запретил изображать кресты на земле и на льду.

Кроме соборных постановлений, к памятникам церковного законодательства древней Руси принадлежат также канонические послания и ответы митрополитов и епархиальных архиереев. Древнейшие из них вошли в рукописные "Кормчие".

Особенно важны "Канонические ответы" митрополита Иоанна (1080 - 108S г.г.) на вопросы монаха Иакова. В ответах говориться об обязательности епископої посещать Соборы; об открытии епархий исключительно с соизволения Собора v. митрополита; об обязательности венчания не только для князей, но и дж простолюдинов; о запрещении венчания третьего брака; о запрещении венчания брака в 6-й степени: свойства и брака княжен с латинянами. Указанные положених стали нормами русского церковного права.

369

Сохранились . также до настоящих "Канонические ответы"

Новгородского епжсжопа Нифонта (первая половина XII века) на вопросы местных Кирика, Саввы и Илии. Эти вопросы и ответы касаются таинств крещения, покаяния и Евхаристии, погребения, постов, поклонов во время богослужения и др. В 61-м ответе запрещается менять одного духовника на другого без благословения первого духовника.1

Как видно, канонические ответы духовно авторитетных лиц выступали и источники определенных церковных правил, и как толкования уже установленных канонических норм.

2. Источники русского церковного права с середины XI-7 века до учреждения Патриаршества, С середины XV начинается период автокефального (т.е.

самостоятельного) бытия Русской Церкви. Установление автокефалии прервало ненадолго общенже Русской Церкви с Константинополем, который в это время попал под власть туржов (1453 г.).

Источники русского канонического права в этот период остались неизменными: "Номоканон" в виде "Кормчей Книги", постановления Соборов, канонические ответы и послания иерархов, "Уставы" святого Владимира и князя Ярослава. Но канонические нормы сохраняли свою силу главным образом в области внутрицерковного права. В отношении же Церкви с государством ситуация в этот период изменилась. Если ранее свегская (княжеская и ханская) власть не вмешивалась во внутрицерковные дела, то теперь стала ощутимой тяжесть давления светской власти на Церковь. Московские государи (центр политической жизнь в это время переместился в Москву) усваивают себя право избирать митрополитов. Уже великий князь Василий Темный писал польскому королю, под властью которого находились юго-западные русские епархии: "Кто будет нам люб, тот и будет митрополитом всея Руси"."

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М: Изд-во МФП1, 1996. - с. 100-101. ~ Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 121.

о **?л з /U

Внешнее церковное право также подвергалось постепенным изменениям. Московские государи подтвердили легитимность ранее действовавших княжеских уставов и ханских ярлыков. Но подтверждение не означало полного восстановления в действии закрепленных там положений. Общая политика государственных правителей была направлена на постепенные преобразования в сфере внешнего церковного права с тем, чтобы ограничить льготы и привилегии Церкви. -

Важными источниками русского церковного права в этот период являются Соборные постановления.

Московский Собор 1503 г., созванный великим князем Иоанном III, постановил: 1) запретить взимать ставленнические пошлины при назначении на церковные должности; 2) расселить "двойные" монастыри (т.е. монастыри смешанного типа); 3) запретить вдовым священникам и дьяконам совершать богослужения, если не примут пострига; 4) подвергать упорствующих еретиков (на основании греко-римских законов) не только церковным:, но и уголовным наказаниям; 5) сохранить монастырское землевладение - Иоанн III активно -настаивал на выкупе этих—земель, но Собор не поддержал/его, и князь-был вынужден уступить.

Московский Собор 1551 г., созванный царем Иоанном IV (Грозным), именуется Стоглавым — так как книга деяний этого Собора (Уложение) в своей окончательной редакции разделена на 100 глав. Предметом обсуждения Собора стали 69 вопросов, предложенных царем. В царских вопросах Собору были затронуты более или менее все стороны церковной жизни, которыми она соприкасалась с жизнью государства и общества. Поэтому Соборное Уложение 1551 года представляет собой опыт кодификации всего действующего русского церковного права. Исходным материалом послужили "Кормчая", "Уставы" св. Владимира и князя Ярослава, постановления Собора 1503 г., послания митрополитов. Наиболее важное место в этой книге занимают постановления: 1) о церковном суде; 2) об архиерейских пошлинах; 3) об архиерейских и монастырских вотчинах; 4) о церковной и монастырской дисциплине; 5) о народном образовании;

371

6) о народном (т.е. о благотворительности - заботе о нищих,

бедствующих); 7) о надзоре за благочинием (т.е. за соблюдением на всех уровнях церковных правил — канонически-правовых предписаний) и др.1

Многие постановления Собора касаются богослужения. Здесь, в числе прочих постановлений, было предписано креститься двумя перстами; в последующем, Собором 1667 года постановление о двуперстии было отменено и это знамением для старообрядчества (одной из основных идей, которую они отстаивали).

Вопреки постановлению Собора 1503 г., Стоглав разрешил ставленнических пошлин, но установил для них, так же и для треб (выполнение священнослужителями различных действий, требуемых для христиан - крещения, венчания и т.п.), твердую таксу. При этом было установлено, что все эти платежи должны собирать не архиерейские чиновники., а церковные старосты.

Собор 1572 года издал грамоту о четвертом браке царя Иоанна Грозного. В исключения этот брак не расторгли, но на царя наложили епитимью. На основании "Томоса единения" Собор подтвердил недопустимость четвертого брака, подлежащего непременному расторжению в случае его заключения.

Собор 1580 года издал постановление, в соответствие с которым архиерейским домам и монастырям запрещалось приобретать новые земельные владения. Исключение было сделано лишь для бедных монастырей, но и они могли получать новые вотчины только через царские пожалования.2

3. Источники русского церковного права эпохи Патриаршества. Московский Патриархат был учрежден в 1589 году. После этого знаменательного события Поместный Московский Собор 1590 г. издал деяние с грамотой Константинопольского Патриарха Иеремии II об избрании Патриарха Иова и о Патриаршем титуле его преемников. Это деяние было помещено в начале печатной "Кормчей".

В этот период Соборы продолжали оставаться высшей церковной инстанцией. Собор 1621 г. при: Патриархе Филарете постановление о перекрещивании

1 Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с. 124.

1 Цыпш В Л. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996.- с. 107-108.

372 католиков, лютеран м реформаторов, присоединяемых к Православной Церкви (эт<

постановление в отношении католиков было отменено Собором 1667 г.).

Собор 1666 года, созванный для суда над расколоучителями (т.е. теми, кт< искажал православное учение), издал "Наставления благочиния церковного", кш практическое руководство дня приходских священников.

Собор 1667 года при царе Алексее Михайловиче вошел в историю по; названием Большого Московского. В его деяниях участвовали Восточны* Патриархи: Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. Собор бьш созваї по поводу беспорядков, произведенных в русской церкви расколом старообрядства и для суда над Патриархом Никоном в его распре с государем. Присутствие Восточных Патриархов было необходимо потому, что Никон не соглашался отдаться на суд подчиненных ему русских иерархов. Помимо рассмотрения делг Патриарха Никона, Собор активно занимался правотворческой деятельностью ь принял ряд важных постановлений. Таким образом, акты Собора состоят не судебных протоколов по делу Патриарха Никона и из постановлений по делал; Русской Церкви вообще, что имеет .важное для развития русскогс

церковного права. . _ _ .,.,..,..„....... ,. .,-.;•:.-•, ,...-- ..-...- -

Собор отменил некоторые канонически-правовые нормы, а именно: 1) ряд постановлений Стоглава относительно богослужения, в частности постановление о двуперстии; 2) постановление Собора 1503 г. о запрете совершать богослужение вдовым священникам и дьяконам; 3) постановление Собора 1621 г. (именуемого Филаретовским) о перекрещивании западных христиан.

Собор постановил: 1) запретить рукополагать невежд (т.е. неграмотных): 2) священникам обучать сзююс детей грамоте; 3) вступивших во второй брак священнослужителей лишать сана, но разрешать им вступать на государеву службу, кроме военной; 4) подтвердить запрет судить

священнослужителей за церковные преступления; 5) подтвердить прежние предписания о наказании не только церковным, но и уголовным судом.

Собор запретил: 1} постригать в монахи одного из супругов без согласия другого; 2) требовать or яршошающих постриг вклада в монастырь; 3) посвящать

о -7't J/J

за Литургией более одного епископа, священника и дьякона; 4) самовольно открывать мощи без соборного постановления.

Собор принял также ряд предписаний относительно одежды священнослужителей на богослужении. Норму взаимоотношений церковной и государственной власти Большой Московский Собор выразил так: царь имеет преимущество в делах политических, а Патриарх - в церковных. Постановления Собора в последующем былж упомянуты в "Духовном регламенте" (1721 г.) как дейстБЗ'Ющие законы. Они были включены в "Полное собрание законов

ї

Российской Империи".

Собор 1675 г. был посвящен рас смотрению внутрицерковньгх вопросов. Собор принял положения о преимуществах и отличиях Патриарха, митрополита, епископа и других иерархических лиц; о исследовании совершения некоторых церковных таинств (миропомазания, освящения антимияса), установил некоторые другие предписания относительно церковной жизни.

Собор 1682 г., созванный при царе Феодоре Алексеевиче, рассмотрел вопросы о мерах против раскольников; о постановлении священников в русских городах и уездах, отошедших по Столбовскому миру к Швеции; о монастырском и церковном благочинии; о скитающихся монахах и безместных священниках; об увеличении числе епархий в России.

Помимо церковных постановлений источниками канонического права в этот период являлись архиерейские грамоты, пастырские послания и поучения отдельных церковно-иерархических лиц. Из этих актов особенно важен "Наказ" Патриарха Иова 1594 года о поповских старостах и "Инструкция поповским старостам" патриарха Адриана, изданная в 1697 г. Часть этих документов вошла впоследствии в "Полное собрание законов Российском Империи".2

Церковные правоотношения регламентировались я государственным законодательством. В Московской Руси помимо Освященных (церковных)

^Павлов /1.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. —с. 121, 2Цытш В..4. Церковное право: 2-е тд.-М.:Изд-воМФТИ, 1996, -с. 109.

374

Соборов, регулярно созывались Земские (светские) соборы. Они издавали важнейшие правовые акты. С сентября 1648 г. по яаварь 1649 г. в Москве заседал двухпалатный Собор: в одной палате совещались царь Алексей Михайлович, Боярская Дума и Освященный Собор; в другой - выборные люди от всех чинов Российского государства. Двухпалатный Собор составил "Уложение", которое было напечатано в 1649 г. большим по тому времени тиражом,1

"Уложение" по объему может сравниться разве что со Стоглавом. В нем были затронуты разнообразные вопросы внешнего церковного права—взаимоотношений Церкви с обществом и властью. Первая глава "Уложения." названа "О богохульниках и церковных мятежах"; она предусматривает наказания за святотатство, посягательства на церковный порядок и священнослужителей, квалифицируя эти деяния, как тяжкое уголовное преступление. В главе 13 "Уложения" предусматривалось учреждение Монастырского Приказа как высшей судебной инстанции по "тяжбным" делам (т.е. спорным делам по поводу того или иного гражданского права) для монастырей, монастырских людей. Данный нормативный акт достаточно всесторонне регламентировал различные взаимоотношения Церкви и государства. .,„;„.»,-,-, ..-.- ,...,,,.„>=-,.•. л,^—-^.....• •--.-.-

"Уложение" 1649 г. явилось итогом развития русского государственного законодательства по церковным делам допетровской эпохи.

4.Источники права Русской Православной Церкви Синодальной эпохи.

С Петра Великого начинается новый период в истории России' вообще и в истерии русского в особенности. В этот период, в отличие от двух

предыдущих, государственная власть является уже главным органом и фактором церковного преобразования. Само управление церковное приобретает теперь формы государственного управления и во многих отношениях делается частью этого последнего. Вместо единоличного Патриарха, главы русской церкви, учреждается по образцу государственных коллегий коллегия духовная, вскоре переименованная в Святейший Синод:

1 Российское законодательство Х-XX веков. Т.З. -М.: Юриа. пит, ,1985. - с. 77.

^ Российское законодательство X ~ XX веков. Т.З. - М.: Юрії д. лит. ,1984. - с. с. 85, J58.

ъ Павлов А,С. Курс церковного права. — СПб: Нзд-во "Мань", 2002. - с.129.

375

Учреждение духовной коллегии подробно мотивировано в ''Духовном регламенте" (этот акт был составлен в 1719 г., подписан Освященным Собором и утвержден Петром І в декабре 1720 г., а напечатан год спустя уже по

учреждении Синода). Так вот, в регламенте было сказано: "коллегия имеет то преимущество перед единоличной властью, что истина может быть скорее найдена многими лицами, чем одним, и притом без проволочек по случаю болезни или отсутствия единоличного носителя: власти, без пристрастия и лихоимства, - что определение многих имеег больший авторитет, чем суждение одного, что при коллегиальном духовном правительстве устраняется опасность беспорядков и смут, происходящих от приравнивании невежественными умами высшей духовной власти к самодержавной власти государя".1

Другими словами, причинами упразднения Патриаршества указываются преимущества коллегиального управления над единоличным и недопустимость того, чтобы единоличная власть духовная составляла конкуренцию единоличной власти императора.

Началась новая эпоха в истории Русской Православной Церкви, получившая название синодальной. Характер отношений между Церковью и государственной властью заметно меняется. Существовавшая ранее симфония церковной и государственной власти подвергается деформации и смещается в сторону главенства светского государя. Государственная власть жестко контролирует церковную жизнь, Соборы не созываются, а Святейший Синод (постоянный собор) действует не только каж орган высшей церковной власти, но и как правительственное учреждение, когорое подобно Сенату, Государственному Совету или Кабинету министров имеет на то полномочия от Высочайшей (императорской) власти. Синод получает к исполнению высочайшие указы и повеления по всем делам Русской Православной Церкви. Все распоряжения Синода выходят под штемпелем "По указу Его Императорского Величества"; кроме того, они подлежат визированию со стороны синодального обер-прокурора.

CveopoeH.C. Учебмікг{ерковиІ0гоправа/ПоЛрес. В.А. Томсинова. —М.: "Зерцало", 2004.~c.92. 2 Дыпгт В.А. Церковное право: 2-е изд. -М. :flsd-eo МФТИ, 1996. -- с.111.

376 Обер-прокурор Святейшего Синода является посредствующим органом между

Синодом и государем императором - он выступает блюстителем государственных законов и интересов Церкви.

С церковной точки зрения можно выделить два материальных источника русского церковного .права синодальной эпохи: 1) государство - Высочайшую власть и зависимые от нее органы правления: Сенат, Государственный Совет, Кабинет министров; 2) Церковь в лице Святейшего Синода, распоряжения которого .приобретали законную силу в государстве вследствие их утверждения государем. Таким образом, субъектами правотворчества в рассматриваемый период выступали государство и Церковь.

Указанное различение материальных источников церковного права важно с канонически-правовых позиций: императорские указы по духовному ведомству, изданные помимо Синода, со временем утратили свою юридическую силу, а постановления Синода являются источниками канонического права до тех пор. пока они не были отмешены или заменены.

Важнейший церковно-правовой памятник данной эпохи, который является основой синодального строя церковного управления - "Духовный регламент" (вступил в действие в 1721 г.). Точное название документа - "Регламент или устав Духовной Коллегия", хотя предусмотренная в "Регламенте" коллегия была переименована па первом своем заседании в Святейший Синод.

"Регламент" состоит из грех частей. В первой части, озаглавленной "Что есть духовная коллегия и каковы суть важные вины такого правления?", дается представление о коллегиальной форме и объясняются: ее преимущества

в сравнении с единоличной властью (которые уже были приведены ранее). Главный довод здесь — опасность двоевластия в государстве.

Во второй части, названной "Дела управления, сему подлежащие", описывается круг дел, подведомственных этому церковному правительству. Здесь в общей форме говорится также об обязанностях епископов, священников и мирян.

В третьей части "Самих управлений должность и сила" определяются состав духовной коллегии и обязанности ее членов.

377 В і 722 г. в кате&тве дожголженмя: ж пДуж>зж«жу регламенту" было составлено

"Прибавление о причта, церзсовяютс и чина монастырского", в котором

содержатся делые уставы о приходском дужовеметае м монашестве.!

Как видно, "Духовным регламент" кключап в себя регулирование многочисленных вопросов не только внешнего, но непосредственно внутреннего права Церкви. ' . .

В дополнение к регламенту было издало императорское повеление (1722

г.) о выборе "нз офицеров доброго человека" для занятия должности обер-прокурора. К этому в том же году была присовокуплена "Инструкция обер-прокурору",

В 1776 г. от Святейшего Синода была напечатана составленная несколько

ранее епископами Георгием (Конисским) и Парфением (Сопковским) "Книга о должностях пресвитеров приходских11. Впоследствии она много раз переиздавалась. Это практическое руководство для пастырей с выписками из "Кормчей", "Духовного регламента", синодских указов, а также из

сочинений Святых Отцов. Синод не раз предписывал руководствоваться этой книгой при наложении духовниками и церковными судами епитимий. Ее изучение входило в программы духовных школ до середины XIX по ней готовили себя

к пастырскому приходскому служению многие поколения русских священников.2

"Кормчая Книга" многократно переиздавалась Святейшим Синодом; в принципе ее признавали самым авторитетным церковно-правовым сборником, поскольку и в '"Духовном регламенте" за канонами признавалась обязательная сила. Но в "Кормчей" правила приводились в сокращенном виде (по "Синопсису"); перевод их на славянский язык в некоторых случаях, был неточен. Недостаток "Кормчей", как практического руководства по церковному праву/ заключался еще и в том, что часть помещенных в документов (а это, главным образом,

законодательные акты византийских императоров) устарела и вышла из употребления.

! Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.134. ' Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. —М.: Изд-во МФТИ, 1996. —с.ІІВ.

378 Поэтому в 1839 г., взамен "Кормчей Книги" было предпринято издание

"Книги Правил", где, наряд}7 с греческим текстом, параллельно давался перевод канонов на церковно-славянский язык, приближенный к русскому языку. В дальнейшем, при переиздании "Книги Правил" в вошел только перевод (без текста оригинала). Главное достоинство "Книги Правил" состояло в том, что, во-первых, каноны в ней воспроизводились полностью, во-вторых, в "Книгу" вошел лишь основной канонический кодекс (правила устаревшие, либо утратившие свое значение в нее включены не были).

В синодальных изданиях "Книги Правил" нет толкований на эти правила. Но в конце XIX века, по благословению Синода, "Книга" вышла с толкованиями Аристина, Зонары и Вальсашша.1

В 1841 г. впервые был издан: утвержденный Синодом "Устав Духовных Консисторий". Этот акт стал своего рода "Духовным регламентом" для областного или епархиального .церковного управления. Другими словами, названным актом законодательно упорядочивалось коллегиальное управление церковью на местном уровне, т.е. как "Духовный регламент" являлся основой центрального управления Русской Церковью, гаж "Устав Духовных Консисторий".. был призван служить основанием местного,, т.е. епархиального коллегиального церковного управления. "Устав Духовных Консисторий" был впоследствии, в 1883 году, основательно пересмотрен и издан в новой редакции, в которой и просуществовал до окончания синодальной эпохи.

Данный "Устав" достаточно объемным канонически-правовым

источником Русской: Православной Церкви. Он состоит из 364 статей, объединенных в четыре раздела. В первом разделе речь ждет о значении консисторий (под которыми понимались действующие на постоянной основе коллегии духовных на местном уровне, так сказать, постоянно действующие поместные соборы) н о правовых основаниях епархиального управления и суда. Во втором разделе содержатся об обязанностях консисторий по

охранению и распространению православной веры, по богослужению, по

379 сооружению ж благоустройству храмов, по церковному хозяйству. Третий раздел

посвящен епархиальному суду, а четвертый - штатам самих консисторий и порядку их делопроизводства.

В «скову "Устава Духовных Консисторий" легли "Духовный регламент" и отдельные, изданные указы по епархиальному управлению, которые были

сведены в этом сборнике воедино.1 По сути, "Устав" явился кодифицированным канонически-правовым актом, предназначенным для местного (епархиального) церковного управления.

Правотворческая деятельность в церковной сфере в синодальную эпоху проходила достаточно активно. Но многие из указов Синода и других правовых актов по церковным делам не были кодифицированы. Они оказались рассеянными по разным периодическим официальным изданиям: публиковались в "Церковных Ведомостях", "Церковном Вестнике", "Духовной Беседе". Некоторые их законодательных актов хотя и не были кодифицированы в строгом смысле, но были систематизированы путем инкорпорации — т.е. издавались тематические сборники канонически-правового материала в виде книг и брошюр. Так. были изданы Уставы духовно-учебных заведений. Инструкции церковным старостам. Инструкции благочинным приходских церквей и монастырей, Правила и местных средствах содержания духовенства и др.

В 1879 году в Петербурге было начато издание "Полного Собрания постановлений и распоряжений по ведомству Православного Исповедания Российской Империи". Десять томов Собрания охватывают церковное законодательство от Петра I до Елизаветы.

С 1868 по 1917 г. г. было издано одиннадцать томов другого фундаментального собрания: "Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Синода". Как следует из названия, в этом издании сами документы не опубликованы, а содержится только их описание. Указы по Ведомству Православного Исповедания помещены также в "Полном Собрании Законов

Павлов А.С. Курс церковного права. -СПб: Изд-во "Лань", 2002. -с. 134.

380 Российской Империи" в хронологическом порядке. А в кодифицированном

собрании - "Своде законов Российской Империи" - законы и указы, касающиеся Церкви, помещены в: I томе (основные законы); III томе (законы о гражданской службе); IV томе (законы о повинностях); VIII томе ("Лесной устав" - о лесах. принадлежащих церковным учреждениям; "Счетный устав" — о контроле при Святейшем Синоде); IX томе ("Законы о состоянии" - изложены законы о Сословных правах белого и монашествующего духовенства); XIII томе ("Устав общественного призрения и врачебный устав" - собраны законы, касающиеся епархиальных попечительств о бедных духовного звания); XIV томе ("Устав о содержании под стражей и устав о предупреждении и пресечении преступлений" -включает в себя законы о тюремных церквях, а также о преступлениях против веры и Церкви); XVI томе ("Уставы судопроизводства" - собраны законы о судопроизводстве по делам и преступлениям против Церкви и по гражданским делам церковных учреждений). 1

Как видно, в рассматриваемый период церковная жизнь была неотделима от общественно-политической жизни Российского государства, и канонически-правовое поле . пересекалось и переплеталось .с. государственной правовой. системой. •

В 1905 году государственный строй Российской Империи подвергся радикальным преобразованиям. Высшими законодательными органами, помимо императора, стали Государственный Совет и Государственная Дума; в их состав входили, естественно, не только православные лица. Тем не менее, законы, касающиеся Православной Церкви, рассматривались и названными органами.

В церковной среде, а также в 'правительственных сферах был поднят вопрос о созыве Поместного (Всероссийского) Собора. Подготовка к нему продолжалась с перерывами до августа 1917 года. Документы, связанные с подготовкой Собора, отмечает В,А Цьшин, хотя и не имели никогда обязательного значения, тем не менее, представляют собой важные церковно-исторические и в некотором смысле церковно-правовые памятники, поскольку в них отражено каноническое сознание

1 Цыт Ін В А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996, -с.115

381

епископата, духовенства и мирян. Особенно интересны "Отзывы епархиальные

по вопросу о церковной реформе", изданные в 1906 г., и "Журналы и протоколы заседаний Предсоборного Присутствия", опубликованные в "Церковных Ведомостях" в 1906 - 1907 г.г., а также отдельным изданием в 1906 -1909 годах.1

5. Источники церковного права новейшей эпохи. Новейший период в истории отечественной Церкви открывается Поместным Собором Российской

Православной Церкви в 1917-1918 годах, на котором было восстановлено Патриаршество. Собор продолжал свою работу более года. На нем обсуждались все важные вопросы церковной жизни: об устройстве высшей церковной власти и епархиального управления, о взаимоотношениях Церкви и государства, о проповедничестве, о духовных школах, о монастырях. Программа Собора в силу обстоятельств того времени не была выполнены до конца.

Тем не менее, Собор издал ряд определений, которые публиковались в церковной печати и вышли в 1918 г. под названием "Определения". Важнейшие из этих определений следующие: "О правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и всея. Руси", "О Священном Синоде и Высшем Церковном Совете", "О круге дел, подлежащих ведению высшего церковного управления", "О порядке избрания. Святейшего Патриарха", "О Местоблюстителе Патриаршего Престола", "О епархиальном управлении", "О викарных епископах", "О православном приходе" (Приходской устав), "О монастырях и монашествующих", "О поводах к расторжению брака", "О правовом положении Церкви в государстве", "О привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного

"j

служения"/

Эти определения составили настоящий кодекс Русской Православной Церкви. заменивший "Духовный регламент", "Устав Духовных Консисторий" и целый ряд более частных законодательных актов синодальной эпохи.

1 Цыпиа В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.:Изд-воМФТИ, 1996. -с.115-116.

~ См. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви. Вьт. 1-4. —

М., 1918.

382 В 1945 г. состоялся новый Поместный Собор, на котором Патриархом был

избран митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), Собор издал краткое "Положение о Русской Православной Церкви", которое заменило "Определения" Собора 1917—1918 годов. Между законодательными актами двух Соборов существует несомненная преемственна связь; внесенные же изменения, обусловленные обстоятельствами времени, основанные на пережитом Церковью опыте, заключались, в целом, в подчеркивании иерархичности церковного строя. "Положение" Собора 1945 года расширяло компетенцию Патриарха, епархиального архиерея, приходского настоятеля.

Архиерейский Собор, состоявшийся в 1961 г., пересмотрел "Положение о Русской Православной Церкви" в части, касающейся приходского управления; священнослужители устранялись от распоряжения материальными средствами прихода, которое возлагалось теперь исключительно на "приходские собрания и приходские советы во главе с их председателями-старостами.

Поместный Собор 1971 г. избрал Патриархом Московским и всея Руси митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена (Извекова). Этот Собор .утвердил изменения, внесенные в "Положение-о Русской Православной Церкви" Архиерейским Собором 1961 года.

Поместный Собор, состоявшийся в 1988 году - в год тысячелетия Крещения Руси, - издал "Устав Русской Православной Церкви". Этот кодифицированный канонически-правовой акт является в настоящее время основным действующим законом Русской Православной Церкви. В нем гораздо подробнее, чем в "Положении о Русской Православной Церкви", регламентируются устройство высшего, епархиального и приходского управления; деятельность духовных школ и монастырей и др. "Устав" вобрал в себя выдержавшие испытание жизнью принципы церковного строя, которые легли в основу "Определений" Поместного Собора 1917-1918 г.г. и "Положения", изданного Собором 1945 года.1 Между

1 Цыпин В Л. Церковное, право: 2-е изд. -М.: Изд-еоМФТИ, 1996. -с.116-117.

названными канонически-правовыми актами прослеживается непосредственная связь и преемственность.

В последнее время Архиерейские Соборы Русской православной Церкви созываются регулярно, раз в 4 года; последний из таких Соборов состоялся в июне 2008 года. На этих Соборах обсуждаются наиболее вопросы церковной

жизни, положении Церкви в обществе, принимаются канонически-правовые нормы церковного права. '.

В "Журнале Московской Патриархии" регулярно помещаются определения Священного Синода и указы Святейшего Патриарха, в том числе и те, которые носят нормативный характер. Внешнее право Церкви обусловлено, как уже неоднократно отмечалось, государственными законами, которые публикуются в официальных периодических изданиях.

Ввиду обилия и разнообразия церковно-правового материала встает вопрос об иерархии разных источников действующего ныне права Русской Православной Церкви.

Первое место по авторитетности, бесспорно, принадлежит каноническому кодексу Вселенской Православной Церкви - Правилам Святых Апостолов, Соборов и Святых Отцов, которые включены в греческие канонические сборники "Пидалион". "Афинскую Синтагму" и, в переводе на славяно-российский язык, в "Книгу Правил". Эти каноны являются исходным базисом церковно-правового регулирования.

Следом за канонами по важности надо поставить "Устав Русской Православной Церкви", принятый на Соборе 1988 г. и вполне заменивший "Положение о Русской Православной Церкви" 1945 года.

"Определения" Собора 1917-1918 г.г. сохранили законную силу в той части. которая не отменена официально, не заменена новыми нормами "Устава" и не противоречит существующим условиям церковной жизни.

Источником действующего церковного права являются также Определения Святейшего Синода и Указы Святейших Патриархов, Патриарших

384 Местоблюстителей и Заместителя Патриаршего Местоблюстителя — те из них,

которые опять-таки не отменены и не устарели.

Церковное законодательство собственно церковного происхождения синодальной и досинодальнои эпох сохранило свою силу настолько, насколько оно не отменено, не изменено и не устарело. Что же касается государственных законов о Церкви, изданных в период до 1917 г., то они утратили силу. В новых государственно-правовых условиях положение Церкви определяется

современным, государственным законодательством.

Несколько иначе обстоит дело с разнородным правовым материалом, который был включен в "Кормчую Книгу". Поскольку некоторые из законов византийских императоров вошли в канонический кодекс Восточной Православной Церкви (например, многие нормы церковного брачного права), а отсюда и в "Кормчую", то они сохраняют свою канонически-правовую силу в современном праве Русской Православной Церкви.1

Весь исторический процесс развития Русской Православной Церкви, несмотря на все трудности объективного характера, происходил на основе строгой верности .православному ...вероучению,, что и нашло отражение в ее источниках канонического права.

6.2. Личный

Церковь - это внешне организованный союз людей, верующих во Христа. Основателем христианской Церкви является Сам Иисус Христос. Как заповедал Иисус Христос: «Где двое или трое из вас соберутся во имя Мое - там и Я с вами». По определению митрополита Филарета, Церковь - это Богом установленное

Цьтин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996- -с. 117-118.

385

общество человеков, соединенных между собою Православной верой, законом Божьим, священноначалием и Таинствами,1

Члены церкви связаны между собой не общностью национальности, языка. сословия., имущественного положения, а более высокой общностью — единством духовной и веры. Для принадлежности к недостаточно одной только

веры, необходим формальный акт, .который образом устанавливал бы

принадлежность отдельных лиц к церковному обществу и служил бы способом вступления в него. В канонических источниках указываются два таких способа.

Первый способ вступления в церковь, составляющий коренное и первоначальное основание всех прав и обязанностей внутри церковного общества, есть крещение; через него приобретается звание члена церковного общества, или, что то же самое, общая церковная правоспособность2 Это основной способ возникновения церковной правоспособности. (Канонически-правовое регулирование крещения освещалось в параграфе 2.2. настоящего учебника).

Второй способ производный - присоединение. Вступление в церковь путем присоединения - это присоединение к Православной Церкви крещенных неправославных лиц, через формальное отречение от прежнего вероисповедания, сопровождаемое особенными религиозными обрядами (покаяние, миропомазание).

Для того, чтобы члены церковного общества составляли один, организованный союз с постоянным и точно определенным порядком религиозно-общественной жизни, необходимо разделение церкви на два основных класса: на правящих и управляемых, то есть на руководителей и руководимых в религиозно-христианской Поэтому в основание церковного устройство положено разделение членов церкви на два основных класса (состояния): I) клирики или, иначе, иерархия - это священнослужители: 2) миряне — это простые члены церкви, то есть те верующие люди, которые обладают церковной правоспособностью.

Помимо этих двух классов церковного общества исторически образовалось еще третье состояние - монашество. Монашествующие занимают особое место в

1 ФІі'Іарит, митрополит. Пространный христианский катехизис. -Варшава, 1931. —с. 50. ' Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 138.

386

церковном обществе; выделение их в особое состояние основано на ином

принципе, чем разделение членов церковного общества на руководителей и руководимых - монашествующие выделяются не служением, а образом жизни, Они могут относиться к иерархии, так и к мирянам1.

Таким образом, в личном составе церковного общества различают:

-во-первых, клир или (т.е. священнослужители);

-во-вторых, миряне (простые верующие - лица, получившие крещение или вступившие в церковь путем присоединения);

-в-третьих, монашество.

Особое значение в церковном обществе имеет клир — класс "пастырей", управляющих церковным обществом. Но чтобы войти в состав клира, любой претендент должен изначально иметь статус мирянина, т.е. быть действительным членом церковного общества. Для того чтобы принять постриг и стать монахом, лицо также должно быть мирянином. Таким образом, состояние "мирянин" является исходным состоянием в церковном обществе.

Миряне — это лица, получившие крещение или вступившие в церковь путем присоединения и осознающие себя членами. церковного общества. Наличие церковной правоспособности является лишь необходимым. условием' принадлежности к церкви. Как известно, в гражданском нраве, наличие гражданской правоспособности не обеспечивает лицо имущественными правами, а только дает возможность их иметь. Так же для того, чтобы лицо являлось членом церковного общества, необходимо его свободное волеизъявление, т.е. желание свою церковную правоспособность реализовывать.

Миряне самый многочисленный церковного общества. По отношению к

чисто религиозным благам, церкви для внутреннего освящения и

усовершенствования человека, разницы между иерархией и мирянами

- эти блага в равной мере открыты всем верующим во Христа. Все различие между иерархией и в этой чисто религиозной сфере состоит в том, что

являются только (получателями) духовных благ, а члены

Цыпнн В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. -с.135.

387 выступают не только причастниками, но и раздаятелями (т.е. раздающими) этих

благ.

Таким образом, в отношении основополагающих религиозных прав, таких как: получение духовных благ, вступление в канонически-правовые отношения', познание Божественных таинств и возможность последующего спасения - .миряне абсолютно равны в своих правах с остальными церковными сословиями.

Как отмечает А. С. Павлов, вообще различие между священными и несвященными лицами (т.е. между клиром и мирянами) с безусловной необходимостью выступает только в сфере публичного богослужения. В силу этого нормы канонического права налагают на мирян некоторые запреты.

Так, мирянам запрещается:

1) совершать какие-либо священнодействия - за исключением таинства крещения при особых обстоятельствах (при этом следует принять во внимание, что крещение имеет значение акта частного, не публичного);

2) входить внутрь алтаря - это общая норма, но в виде исключения допускается в отдельных случаях вхождение в алтарь не через главные (царские) двери; на вхождение главными (царскими) дверями установлен абсолютный запрет;

3) прикасаться к престолу и к священным вещам и сосудам, находящимся на

І нем, ,

Нормы православного канонического права предоставляют мирянам возможность быть не только пассивными участниками церковной жизни, но и занимать активную духовно-нравственную позицию.

Миряне имеют право:

1) заниматься в определенных пределах религиозным учительством f І фосвещением):

А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.166.

388 - вера есть достояние всех верующих, а не одной только иерархии, поэтому

миряне не только вправе, но и обязаны отвергать учение, несогласное с догматами церкви; , . •

- светские лица, имеющие определенное религиозное образование, имеют право преподавать церковно-каноническне предметы в общеобразовательных учреждениях,

- светские лица с богословским образованием могут произносить проповеди в церквях (с разрешения епархиального начальства);

2) принимать участие в выдвижении кандидатов на церковно-иерархические должности; -

3) принимать участие в управлении церковным имуществом — должность церковного старосты избирается из мирян;

4) могут создавать различные общества (братства) для содействия церковным целям: благотворительность, религиозное образование, попечение о храмах, попечение о бедных прихожанах и т.п.;

5) в случае крайней необходимости, когда есть реальная угроза жизни человека и нет налицо нет священника, всякий мирянин,, даже лица женского .шла,,, гі;,.. _..,,, может совершать крещение, если только этот акт будет совершен, он совершается в самой церкви — т.е. через троекратное погружение с произнесением крестильной формулы (призыванием Святой Троицы) при каждом погружении: "Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь."

Нормы канонического предусматривают также для мирян определенные :;

обязанности, имеющие церковно-юридический характер и необходимые для внешнего заявления принадлежности к церковном)'' обществу.

Обязанности мирян:

1) знать «Символ веры» - осознанности и искренности своей веры (это необходимый minimum обязанностей простого члена церкви);

2) содержать веру христианскую так, содержится церковью (т.е. уклоняться от всяких, ересей);

3) хота бы раз в год приступать к исповеди и причащению;

389 4) обязанность христианских родителей крестить своих детей и воспитывать

их в вере.

Приобретение статуса мирянина и вообще) осуществляется

добровольно на основании исключительно внутренних убеждений человека. Но, став по своей свободной воле членом Церкви, человек приобретает не только права, но и на себя определенные обязанности. Выполнение мирянином

указанных обязанностей необходимо как внешнее доказательство принадлежности к церковному обществу.

Утрата церковной правоспособности:

1) смерть - умершие в православной вере остаются членами Церкви, но уже небесной, а не земной, и поэтому, естественно, не подлежат суду земной церковной власти; в этом смысле церковная правоспособность христиан утрачивается с наступлением смерти;

2) отпадение от церкви - это добровольная утрата церковной правоспособности через переход в другую веру; игнорирование церкви и т.п.;

3) анафема - это принудительная утрата церковной правоспособности посредством отлучение от церкви за тяжкие преступления против Закона Божья.

В случае отпадения от церкви либо предания лица анафеме утрата церковной правоспособности не имеет безусловного характера. Печать крещения неизгладима. Поэтому и лицу, отпавшему от церкви, и лицу, отверженному ею (т.е. преданному анафеме) за тяжкие преступления, открыт путь для присоединения к церкви через покаяние.1 И тогда после наложенной церковной епитимьи это лицо вновь принимается в лоно церкви, т.е. восстанавливается во всех своих правах, как член церковного общества и имеет доступ ко всем церковным таинствам; при этом таинство крещения над таким человеком не повторяется. (В российском государстве, в то время, когда оно было государством конфессиональным, вероотступничество квалифицировалось как уголовное преступление -применительно к тем, кто склонял" людей к отступлению от веры; сами же вероотступники рассматривались как заблуждающиеся).

Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.:Нзд-воМФТИ, 1996. -с. 134.

' 390 Клир или - есть сословие лиц, получающих особое посвящение и

вместе с посвящением особые благодатные дары и способность к церковному руководству.

Это сословие именуется также священством - это класс "пастырей", руководителей в церковном обществе. Иерархическое священство -богоу станов ленный институт.

По объему духовных правомочий существует три степени иерархии:

-епископская - высшая степень духовной власти; епископам предоставляется такая же духовная власть, какой были облечены сами апостолы; в полномочия епископа входит и само право рукоположения (т.е. назначение простого члена христианского общества священнослужителем и предоставление ему определенной духовной власти); епископы обладают также административной церковной властью;

-пресвитерская -- имеют право религиозного учительства, совершения таинств (крещения, исповеди, причастия, венчания, отпевания), право священнодействия -т.е. ведения церковных служб; правом рукоположения пресвитеры не обладают; пресвитеры— это настоятели и священнослужители местных (приходских)'церквей;

-дьяконская - выполняют вспомогательные функции при епископах и пресвитерах - помогают епископу и пресвитеру в исполнении их служения, участвуя в совершении священнодействий в алтаре; но они сами не ведут церковные службы и не обладают правом совершения таинств."

От своего начала Церковь знает три вышеуказанные степени иерархического служения: епископскую, пресвитерскую и дьяконскую. Другими словами, эти степени иерархии образовались в Церкви изначально. Лица, имеющие эти степени, именуются священнослужителями или высшими клириками.

Со временем, исторически, в образовался разряд низших клириков. К

ним относятся иподиаконы, чтецы и др. Низших клириков называют еще церковнослужителями. Они не обладают правом священнодействия либо

1 Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под ред. В.А. Томсгтова. —М.: Изд-во "Зерцало", 2004. — с.184. ~ Павлов А.С. Курс церковного права. -СПб: Изд-во "Лань". 2002.— с. 140.

391 управленческими функциями, и являются, по сути, вспомогательно-служебным

персоналом в Их степени устанавливаются самой Церковью. Она может

вводить новые степени и должности церковнослужителей или же упразднять уже существующие (что и наблюдалось в ходе исторического развития Восточных и Западных Церквей). Церковнослужители не являются членами духовной иерархии, в строгом смысле этого слова. Но, вместе с тем, чтобы отличать их от остальных мирян, принято именовать их "низшими клириками''. На должности

церковнослужители назначаются, а в степени посвящаются через специальный акт - хиротесию, т.е. возложение рук епископом (или игуменом - в монастыре) вне алтаря.

Таким образом, в настоящее время сложилась иерархия клириков:

1) высшая - епископы, священники (пресвитеры), диаконы - это священнослужители',

2) - иподиаконы, чтецы — это церковнослужители.

Нормы внутреннего церковного права устанавливают способ приобретения иерархического звания в церкви, т.е. получения сана священнослужителя, клирика (в строгом смысле этого слова). Это звание приобретается через Таинство Священства — особый акт: рукоположение или хиротония, которое совершается только в алтаре. •

В каноническом праве установлены различные условия, определяющие принятие и сообщение хиротонии. Главная цель таких законодательных предписаний - сосредоточить в клире лучшие духовные силы христианского общества, обладающие такими качествами., которые признаются необходимыми для надлежащего исполнения' обязанностей иерархического эти лица

должны быть способны выступать духовными наставниками, пастырями, примером для подражания. •

Общие канонические основы рукоположения (хиротонии):

I. Вступление в клир не зависит от сословного происхождения и всецело

обусловлено субъективными (т.е. личными) качествами данного члена церковного

392

общества. Клир, с канонической точки зрения, не есть привилегированное сословие в церкви - в этом существенное отличие иерархии Нового Завета от Ветхого Завета, когда существовала особая каста левитов, которые были потомственными священнослужителями. (Как видно, нормы Нового Завета предусматривают равные возможности для всех - этот же принцип лежит в основе всех современных правовых государств).

2. Для вступления" в клир лицо должно быть действительным членом церковного общества, т.е. обязательно обладать общей церковной правоспособностью. Поэтому все некрещеные или же получившие крещение в таких, отделившихся от Церкви обществах, где совершение этого таинства не признается Церковью действительным, не могут быть рукоположены.

3. Лица женского пола безусловно устраняются от принятия рукоположения на церковно-иерархические степени. Но женщины могут занимать церковно-служебные должности, быть настоятельницами, игумениями в монастырях, дьякониссами - эти должности носят не священнический, а административный характер и не требуют рукоположения; на степени же священства женщины не

Вступление в иерархию возможно только через хиротонию (рукоположение) -как общая церковная правоспособность приобретается через крещение, так и иерархический статус приобретается только через установленное нормами канонического права особое таинство. Акт хиротонии, так же как и акт крещения, совершается применительно к определенной степени только единожды: то есть человек может быть только один раз в жизни рукоположен в дьяконы; один раз рукоположен в пресвитеры, один раз рукоположен в епископы. Существуют три вида условий, необходимых для хиротонии: 1) условия со стороны рукополагаемого (т.е. лица, принимающего хиротонию); -

Павлов /1.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань". 2002. — с. 141.

393

2) условия со стороны лица, сообщающего рукоположение (т.е. совершающего

акт хиротонии);

3) условия, относящиеся к самому акту рукоположения.

Только при соблюдении всех вышеназванных условий рукоположение будет действительным, т.е. будет иметь законную силу.

1. Условия со стороны рукополагаемого

Лицо, намеревающееся вступить в клир в соответствии с нормами канонического права должно обладать определенными духовными и физическими качествами, отсутствие которых является препятствием для хиротонии. Выделяют два вида таких препятствий: а) препятствия объективного плана, т.е. те, которые не зависят от воли лица и не могут быть поставлены ему в вину; и б) препятствия субъективного плана, источником которых является порочная воля субъекта.

К препятствиям объективного характера относятся:

1. Недостаток возраста - т.е. претендент на иерархическую степень должен достичь определенного возраста: для рукоположения в дьяконы - 25 лет; для рукоположения в пресвитеры - 30 лет; для рукоположения в епископы - 35 лет. Проводя сравнительно-правовой анализ со светским законодательством, следует отметить, что требования достижения определенного возраста предъявляются к претендентам на все властные должности. Так, по украинскому законодательству: требование к возрасту депутатов местных Советов - 18 лет, Верховной Рады - 25 лет, Президента - 35 лет. Вместе с тем, нормы канонического права допускают в определенных случаях отступление от установленного возрастного ценза, например: по уважению к чрезвычайным духовным дарованиям лица; по необходимости постановления (назначения) на церковно-иерархическую степень лиц, достойных этого по своему образованию и личным качествам, но не достигшим канонического возраста и т.п. Таким образом, недостаток возраста как препятствие для рукоположения, является общей нормой, но при этом данная норма не носит императивного характера.

2. Недостаток некоторых телесных свойств, препятствующих совершению функций церковного служения - глухота, слепота, душевная болезнь, отсутствие

394 руки, ноги и т.п. Но при этом мелкие телесные недостатки, такие как хромота,

косоглазие, отсутствие пальца и т.п. таким препятствием не являются - поскольку они не препятствуют совершению функций церковно-иерархической власти.

3. Недостаток общих и специальных знаний - требуется, как минимум, определенный уровень богословских знаний, с тем. чтобы лицо могло с пониманием читать Священное Писание, осуществлять религиозное учительство; кроме того, кандидат должен знать церковные правила, порядок Богослужения.

4. Недостаток веры - он признается во всех новообращенных .из других вер и в лицах, недавно обращенных из ереси; а также в лицах, принявших крещение при исключительных обстоятельствах, например, во время тяжелой болезни из-за страха близкой смерти — т.е. здесь существуют сомнения в искренности уверовавшего, сомнения в глубине его веры. Но это препятствие не носит пожизненного характера: 1-й Вселенский Собор в 19-м правиле постановил, что с истечением времени эти лица, "являясь непорочными и неукоризненными, да будут рукополагаемы".

• 5. Недостаток доброй славы (или доброго имени) - т.е., если лицо занималось деятельностью, которая не поощряется общественной моралью и христианской., церковью — актеры, ростовщики, содержатели игорных домов и т.п. В соответствии с нормами канонического права, клирики непременно должны иметь добрую репутацию, и не только у верных (т.е. у христиан). По слову апостола Павла, "надлежит ему (епископу) также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую".1 Поэтому, если род занятий претендента на иерархическую должность является предосудительным с позиций общественной морали - то это препятствия для рукоположение.

6. Недостаток гуманности - признается за всеми, кто в силу служебных обязанностей или по иным обстоятельствам причинял смерть людям: солдаты, участвовавшие в боевых действиях; лица, совершившие убийства по неосторожности или в состоянии самообороны (т.е. невольные убийцы) и т.п.. Данное условие обусловлено тем, что в соответствии с заповедями Иисуса Христа

1-е Послание св.апостола Павла Титу, гл.З, 7.

395

и апостолов миролюбие, доброта, смирение, кротость - являются необходимыми качествами священнослужителя,

7, Недостаток свободы - священнослужитель не может быть связан никакими другими обязанностями, делающими невозможным его полное сосредоточие на служении Церкви. Поэтому в клир не принимались рабы, крепостные, т.е. люди, которые по законам своего времени не были лично свободными (но это не препятствовало таким людям быть христианами-мирянами, и если они получали свободу от своих господ - то могли вступать в иерархию). В настоящее время это правило трансформируется следующим образом - кандидат священства должен быть свободен от исполнения таких обязанностей перед государством, которые несовместимы со священнослужением. • . ,

8. Недостаток или порок брачного союза - к таким случаям относились: а) второй брак; б) женитьба на вдове, на разведенной, на актрисе либо на гулящей женщине; в) продолжение брачного союза с женой, уличенной в прелюбодеянии: г) женитьба на близкой родственнице; д) смешенный брак (т.е. брак с нехристианкой или неправославной женщиной). Все указанные недостатки брачного союза относятся, собственно, к кандидатам на дьяконскую и пресвитерскую степени -кандидат на сан епископа должен быть безбрачным. Вместе с тем, в православном христианстве, в отличие от католического, не устраняются от рукоположения незаконнорожденные дети, сказано «если они проводят жизнь достойную священства, то могут быть священниками» (и это при том, что в светском праве Российской Империи, незаконнорожденные дети не допускались к занятию многих государственных должностей). • ... •

К препятствиям субъективного характера относятся деяния человека,

которые могут быть поставлены ему в вину и квалифицируются как преступления с точки зрения канонического права.

1 См. Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань". 2002. — с. 142-144; Цыгтн В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996.-с. 157-163.

396

К препятствиям субъективного характера относятся:

1. Отпадение (отступление) от веры, не вынужденное муками - гуманность этой нормы очевидна: отречение от веры под воздействием мучений не вменяется человеку в каноническое преступление, учитывая слабость человеческой натуры.

Добровольное же вероотступничество рассматривается преступление

духовного плана. И хотя такой человек может, раскаявшись, вернуться в лоно церкви - клириком он быть не может.

2. Ересь - т.е. уклонение от принятых церковных догматов, отрицание учительского авторитета церкви. Естественно, нарушитель установленных канонических норм (правонарушитель - с церковной точки зрения), не может сам быть духовным учителем и наставником; так же как и в светском праве человек, не признающий правовые нормы и не соблюдающий их, не может быть судьей, прокурором или иным лицом, обличенным законодательной, исполнительной или судебной властью.

3. Оскопление себя или других - это рассматривается членовредительство; посягательство на целостность творения Божьего, которое все "добро зело"; .воспрепятствование воле Бога, который сотворил, чело.века „именно таким,, как он есть. -.-.-.

4. Плотские грехи - к ним относятся блуд, прелюбодеяние и т.п. Другими словами, нравственное несовершенство человека является препятствием для его рукоположения; это справедливо: не может быть духовным наставником других человек, который не в состоянии справиться со своими собственными порочными наклонностями, тот, кто не в может с помощью разума управлять своими чувствами.

Перед рукоположением кандидат на в духовный обязательно

подвергается исповеди. Эта исповедь проходит по специальной форме. И толькс если исповедник подтвердит, что в результате исповеди не выявлено объективных и субъективных препятствий для хиротонии, рукоположение может быть совершено. Исповедник несет ответственность за результат исповеди. Есл$ впоследствии, после рукоположения, будут выявлены препятствия для этогс

397 обряда, то рукополагаемый извергается из сана, а исповедник может подлежать

церковному Испытание в знаниях, необходимых для их

служения в церкви, производится или самим архиереем, или через особого экзаменатора. От этого испытания освобождаются только лица, окончившие курс наук в средних или высших духовно-учебных заведениях.1

2. Условия, со стороны лица, сообщающего рукоположение

Внутреннее полномочие совершать рукоположение принадлежит только епископам, как преемникам той духовной власти, какую апостолы получили от Христа в качестве продолжателей его дела. Но в действительном, внешнем проявлении этого полномочия, каждый епископ должен соответствовать

следующим требованиям положительного права:

1) он должен быть действительным членом высшей иерархии или епископата той церкви, в которой совершается рукоположение — другими словами, его епископские правомочия должны быть получены на законных основаниях в соответствии с нормами православного канонического права;

2) рукополагающий должен быть действительным епископом не только по своем}'- рукоположению, но и по власти - то есть, он должен быть правящим архиереем, занимающим определенную должность в той епархии, где совершается рукоположение;

3) епархиальный архиерей может преподавать хиротонию только лицам,

действительно находящимся под его духовно-правительственной властью (прежде-всего - клирикам этой епархии);

4) епископ обязан совершать рукоположение только в пределах своей епархии

и только для церквей этой епархии.

3. Условия, относящиеся к самому акту рукоположения:

1, Акт рукоположения должен совершаться публично, в церкви, в присутствии.

народа, который, по древним канонам, приглашается свидетельствовать о

Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 145.

398 рукополагаемом при самом его постановлении как о достойном принятия в клир.

Иподьякон, прежде чем ввести ставленника в алтарь, обращается к народу со словом "повелите". Народ же, в лице хора, пением "аксиос" свидетельствует достоинство рукополагаемого.1

2.Рукоположение должно совершаться в порядке степеней — от низших к высшим. Никто не может быть поставляем прямо на высшую степень, минуя низшую. Наименьший срок пребывания на низших степенях клира точно не определен в нормах канонического права: требуется только такое время, в продолжение которого клирик той или иной низшей степени успел бы доказать свое достоинство и способность к занятию высшей степени.

3. Рукоположения должны быть совершаемы не иначе, как с назначением рукополагаемого на определенное место, т.е. к определенной церкви, при которой он и должен служить в своем духовном сане. Так называемые абсолютные рукоположения, т.е. дающие только духовный сан без назначения места служения в этом сане, в православной церкви (в отличие от католической) не допускаются.

4).Руко положение на ту или иную иерархическую степень раз правильно совершенное, не повторяется.

Содержание канонически-правового статуса клириков. Рукоположение сообщает принявшим этот акт некоторые отличия от мирян, состоящие в особых правах и обязанностях, присущих всем членам клира как особого состояния в церкви. Признание этих особых церковного состояния со стороны государства зависит от того положения, которое церковь занимает в данном государстве: а) если государство конфессиональное - то государственная власть не может рассматривать членов клира, как прочих граждан; нормы светского права признают и учитывают особый церковно-правовой статус данной категории лиц; то есть нормы канонического права, регулирующие статус клириков находят отражение в нормах светского б) если отделена от государства - то статус

' Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.:Нзд-воМФТИ, 1996. -с. 163-164.

399

клириков носит исключительно церковно-правовой характер и регулируется только нормами внутреннего церковного права. Как известно, в общем случае правовой статус включает в себя права и обязанности определенного лица. Церковно-правовой статус членов клира также включает в себя определенные преимущества (т.е. права) и обязанности, свойственные только лицам, имеющим иерархическое звание.

В соответствии с нормами канонического права существуют следующие преимущества (права) членов клира1:

1. Личная неприкосновенность - по церковным правилам, мирянин, кто бы он ни был, поднявший руку на епископа, хотя бы и церкви, либо на иного священнослужителя при отправлении им своей должности, подвергается крайнему церковному наказанию - анафеме. Уголовное законодательство Российской Империи, как конфессионального государства, рассматривало указанные деяния как квалифицированное уголовное преступление, которое приравнивалось к оскорблению, нанесенному светскому чиновнику при выполнении им' своих служебных обязанностей.,.; Современное законодательство не предусматривает -такой привилегии духовенства, во всем рассматривая клириков наравне с остальными гражданами.

2. Привилегированная подсудность - на протяжении многих веков духовенство было подсудно исключительно церковной власти по всем гражданским и даже по некоторым уголовным, делам. На Руси только в случае совершения особо тяжких преступлений (убийство, разбой и т.п.) клирик прежде лишался сана по церковному суду (т.е. это был как бы суд первой инстанции), а только потом отдавался в руки светской власти для уголовного наказания. Но в синодальную эпоху привилегированная сословная подсудность духовенства была практически упразднена - клирики подлежали церковному суду только за проступки и преступления против обязанностей их звания, определяемых церковными (а не государственными) законами, т.е. только за нарушение норм

1 См. ПавловА.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 148-150.

400 канонического права, В настоящее время также лица иерархического званш

подлежат церковному суду только за канонические правонарушения І

преступления; во всех же иных случаях они пользуются судебной защитой \ подлежат суду наравне с другими гражданами государства.

3. Свобода от личных и некоторых имущественных повинностей - в основание этой привилегии лежит то воззрение, что служение церкви требует полногс пожертвования личными силами и что поэтому было бы несправедливо со сторонь:

христианского правительства предъявлять к клирикам такие требования, которые несовместимы с их церковным назначением. В силу этого, в Российской Империи духовенство освобождалось от всех личных податей (налогов); от воинской обязанности; их дома освобождались от квартирной повинности (от постоя -размещения воинов по домам и квартирам граждан в случае необходимости). Пс современному законодательству, как уже неоднократно отмечалось, члены клира г своих правах и обязанностях полностью уравниваются с остальными гражданам* государства. Однако следует отметить, что в соответствии с Законами Украины "С всеобщей воинской обязанности и военной службе" и "Об альтернативної (невоенной) службе" всеобщая воинская обязанность определенным' лицам (і"'' которым следует отнести и членов клира) по их желанию может быть заменена т невоенную (альтернативную) службу.

4. Привилегия чести - касается внутрицерковных отношений и не связана с

государственным законодательством. Эта привилегия предписывает мирянам оказывать и почтения лицам духовного звания

испрашивать их благословения; члены клира во всех церковных собранию занимают первое место перед мирянами, имеют первое 'право голоса. Во взаимны?

отношениях между клириками преимущество чести имеет тот, кто принадлежит І высшей степени. Во взаимных отношениях между духовными лицами одно! степени, первенство чести определяется старейшинством хиротонии

401

"поставленные после других отдают преимущество поставленным прежде"1, то есть в случае имеет значение старшинство полученного звания.

Особенным правам и преимуществам церковно-иерархического служения

соответствуют также и особые обязанности В данном случае речь вдет не о

духовных (служебных) обязанностях клира в соответствии с их саном, а о

тех обязанностях, которые связаны с их образом и нравственными нормами,

которым они должны подчиняться. Прежде вс-его, действует общее правило: все, что служит препятствием для рукоположения со стороны кандидата на иерархическую должность, возобраняется (запрещается) и уже посвященному священнослужителю или церковнослужителю.

Обязанности клириков:

1. Относительно одежды и наружности - священнослужители обязаны носить особого покроя и темного цвета длинную одежду (при исполнении своих служебных обязанностей). В обычной жизни, как пышность, так и неряшливость в одежде священнослужителей одинаково запрещается церковными правилами.

2. Относительно внешнего поведения и занятий - священнослужители должны быть высоконравственными лицами. Поэтому клирикам запрещены: а) пьянство, азартные игры, охота; б) участие в празднествах, связанных с языческими обрядами (надеванием масок, маскарадом и т.п.); в) врачебная практика, в особенности совершение хирургических операций (т.к. это связано с пролитием крови); г) поднимать руку на человека, даже на провинившегося.

Запрещены также духовным лицам все занятия и промыслы, несовместимые с их прямыми служебными обязанностями; сюда относятся: а) все государственные и общественные должности; б) обязательства по частным делам - поручительство за кого-либо в делах гражданских и уголовных, опека (за некоторым исключением), ходатайство по чужим в судах и т.п.; в) ростовщичество; г) торговля,

особенно и предпринимательская деятельность.

1 Цыпин В.А, Церковное право: 2-е изд. - М.: Ihd-во МФТИ, 1996. -с.166.

402

3. Относительно обращения клириков с лицами другого пола - церковные

правила запрещают клирикам вдовым или неженатым иметь у себя в доме вообще женщин, за исключением матери, родной сестры, тетки или "таких лиц другого пола, которые по своим летам представляются совершенно незазорными",1 Священнослужителям запрещается продолжать жить с законными женами, уличенными в прелюбодеянии: в этом случае лица духовного звания обязаны развестись или, если не желают развода, оставить священнослужение (так как порок жены сообщается и мужу, которые составляют "плоть єдину"). Овдовевшим священникам (пресвитерам) и дьяконам безусловно запрещается второй брак, а неженатым не дозволяется и первый; брак клириков должен быть строго моногамным. Вообще духовный сан служит абсолютным препятствием к браку.

4. Относительно ответственности духовных лиц, виновных в нанесении кому-либо личного оскорбления словом или действием — виновный в этом клирик, по церковным законам, подлежит наказанию "хотя бы он и примирился с обиженным или претерпел от него большую или такую же обиду".

Потеря духовного сана и ее последствия. Духовный сан, раз возложенный на члена церкви посредством священного акта рукоположения:, по общему правилу, должен быть неразрывно связан с этим лицом - это лицо пожизненно является клириком. Вместе с тем, нормы православного положительно церковного права допускают и утрат}/ духовного сана: 1) добровольную - сложение духовного сана по прошению; 2) принудительную - лишение духовного сана по суду (церковному) за такие преступления, которые оскорбляют святость и достоинство духовного сана. В обоих случаях клирик обращается в простого мирянина, становится светским лицом.

Г) Сложение духовного сана. Канонические не предусматривают

добровольного сложения духовного сана; напротив, они угрожают крайним церковным наказанием - анафемой - тем, духовным лицам, которые самовольно свергают с себя свой сан. Так строго судится это дело потому, отмечает А.С.

Павлов А.С. Курс церковного права. --СПб: Изд-во "Лань", 2002. —с. 151.

403 Павлов, что свергать с себя сан, раз добровольно принятый на

служение церкви, значит оскорблять церковную святыню и Самого Бога, насильно расторгать союз, соединяющий клирика с церковью, и того -

.производить великий соблазн в христианском обществе, в его

сан. Поэтому не .предполагают каких-либо

уважительных причин поводов к оставлению духовного сана,'

Но в 1831 г. был издай высочайше утвержденный указ Святейшего Синода по которому и священнослужителям самовольно свергать с себя

духовный сан, но дозволяется просить духовное начальство о снятии духовного сана в особых случаях и по уважительным (например, по вдовству в

молодых летах для вступления во второй брак). Производство по просьбам

начинается с того, что проситель в течение трех месяцев увещевается (убеждается) через своего духовника оставить свое намерение; эти увещевания' остаются

безуспешными, то в последующем, совершении" определенной процедуры,

органом церковного управления' о

духовного с просителя. Причем, по закон}'' Российской Империи, лица,

священства по -прошению не могли сразу поступать на государственную службу; это дозволялось только по прошествии 6-ти лет — бывшим дьяконам и 10-ти лет - пресвитерам (священникам). В время, в связи с отделением Церкви от государства, сложение с себя сана влечет за собой не гражданско-правовые последствия, а лишь церковные."

2) Лишение духовного сана по суду •- это есть одно из канонических наказаний, которым подвергаются духовные лица за пороки, проступки и преступления, противоречащие существу и обязанностям их звания.

Нормами канонического духовного сана предусмотрено в

следующих случаях: а) за получение этого сана, особенно

посредством так называемой "симонии", т.е. подкупа; б) за нарушение церковных

1 Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с. 152. г Цытш В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с.172.

404 уставов при совершений священнодействий, в особенности таинств (например, за

совершение крещения над лицом, заведомо крещенным и т.п.); в) за уклонение в ересь и отпадение от христианской веры; г) за всякое нарушение седьмой заповеди "не прелюбы сотвори", независимо от того, будет ли это прелюбодеяние, блуд или другой плотский грех; д) за убийство, хотя бы и невольное или в состоянии необходимой обороны, а также и за биение других своими руками; е) за вступление в брак после рукоположения; ж) вообще, с точки зрения канонического права, за те преступления, за которые ммряне подвергаются временному отлучению от церкви.

Лишение сана в смысле канонического наказания, имеет следующие последствия: а) оно определяется однажды навсегда, так что священный сан, раз снятый, не может быть возвращен; б) при лишении сана высшей степени, виновный лишается иерархического звания вообще - то есть, автоматически теряет и низшие иерархические звания, и становится мирянином; в) если лицо, лишенное сана, дерзнуло бы впоследствии совершить какой-нибудь акт, на который уполномочен клирик - то оно подвергается анафеме.

Но само по себе лишение священного сана не сопровождается отлучением от церкви: это противоречило бы апостольскому правилу, которое гласит: "Не отомстиши дважды за едино" (т.е. одно преступление не должно наказываться

дважды). По законам Российской Империи, лицам, лишенным сана, запрещался въезд в обе столицы, а также поступление на общественную службу (в течение 7 лет после лишения сана.) и на государственную службу (бывшим дьяконам - в течение 12 лет; бывшим священникам (пресвитерам) - в течение 20 лет).1 В настоящее время лишение священного сана имеет только канонически-правовые последствия, но не влечет никаких гражданско-правовых ограничений.

Клир и миряне — это два основных, состояния (класса) в церковном обществе. Монашество, как третье состояние в Церкви, может относиться и к иерархии, и к мирянам, при этом все канонические нормы, регулирующие статус мирян и

См. Павлов А.С. Kvpc церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. —с,153-155.

405

клириков, в равной степени распространяются на тех лиц, которые являются монахами.

6.3. Монашество, Монастыри

Монашество - это особое церковное сословие, которое находится как бы вне двух вышеназванных классов церковного общества - мирян и клириков. Строго говоря, монашество не представляет собой третьего, наряду с клириками и мирянами, сословия, в церковном народе, поскольку одни монахи принадлежат к числу клириков, а другие, как и простые миряне, не имеют сана.1 Монашество само по себе не есть церковно-иерархическая должность - это образ жизни.

Первоначально монахам воспрещалось принимать на себя духовный сан; но уже по .уставу,.,.Василия Великого, монастырь--должен был-иметь

собственных священников (из монахов же) для удовлетворения религиозных потребностей братии. А позднее слава добродетельной жизни монахов настолько распространилась, что монахов стали, предпочтительно перед мирским духовенством, избирать на духовные должности, в особенности на епископские кафедры. Так из нормы-обычая в каноническом праве сформировалось правило, соблюдаемое уже на протяжении веков - рукополагать в сан епископа только монахов. •

В отличие от христианской Церкви, которая была основана Самим Спасителем, монашество - институт, сформировавшийся исторически. Как отмечает А.С. Павлов, монашество есть продукт нравственного духа христианской религии, возбуждающего в некоторых случаях и в отдельных личностях

Цыгтп В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.:Изд-воМФТИ, 1996. -с. 172.

('упоров Н.С. Учебник церковного права • Под ред. В.А, Томен нова. -М.: Изд-во "Зерцало", 2004. — с.368.

406

стремление к высшему, идеально-нравственному' совершенству, состоящему в полном отречении от благ мира и в самоотверженной преданности Богу.!

«Монах» - в переводе с греческого означает «уединенный». Первые монахи были отшельниками, проводившими аскетическую и духовно-молитвенную жизнь в пещерах, лесах, пустынях. Но в IV веке египетский аскет св. Пахомий Великий соединил таких отшельников в одной общей обители, которую он устроил в виде киновии, т.е. общежития. Потом такие кнновни, уже с именем монастырей, стали возникать и в других странах христианского мира - сначала на Востоке, потом и на Западе. На Востоке монастырская жизнь впервые была регламентирована св. Василием Великим. Им' были составлены порядка 400 правил для монастырей и монахов, которые до настоящего времени являются каноническими нормами для православного монашества.

На Западе же древнейшим и наиболее авторитетным: законодателем монашеской жизни был св. Бенедикт Нурсийскин; затем в протяжении средних веков здесь возникло множество монашеских орденов (общин) со своеобразными статутами, в основу которых полагалась какая-либо особая церковно-социальная цель: проповедование слова Божья (предикаторы); воспитание юношества (бенедиктинцы); борьба с ересями (иезуиты) и т.п. По мнению В.А. Цыпина. "специализация" католических монастырей по орденам связана с тем, что уже в уставе преподобного Бенедикта акцент сделан не на духовно-созерцательных и

2

аскетических целях, а на церковно-практических.

Возникновение монастырских орденов обусловило специфическую структурную организацию монастырской жизни" в Западной Церкви. Под орденом разумеется совокупность монастырей, объединяемых в одно целое единством практической цели, единством устава и, вследствие этого, единством организации,

обособляющей данный орден от других орденов. Монастыри одного ордена, управляемые аббатами, аббатисами, приорами, ректорами, объединяются в орденские провинции, во главе которых стоят провинциалы, подчиненные в свою

1 Павлов А,С. Курс гіерковного права. —СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 155. 2Цьтин В.А. Церковное право: 2-е тд, -М.: Изд-во МФТИ, 1996. -с.174

407 очередь генералу ордена. По сути, в Западной Церкви существуют различные

монашеские организации, различаемые по предмету цели, которую они намерены достичь в этой, земной жизни.

Такого различия монахов по орденам никогда не было в Православной Церкви, так все восточные монахи, держатся одного устава, данного св. Василием Великим, В соответствии с этим уставом суть .монашества - полное отреченье от благ мира и самоотверженная преданность Богу. Монахи посвящают всю свою жизнь нравственно-духовном}7 совершенствованию и безоговорочному служению Господу. Поэтому сущность монашества заключается в соблюдении трех обетов, которые произносятся при поступлении в монашество:

1) обет послушания старшим с отреченьем от собственной воли;

2) обет целомудрия;

3) обет не стяжательно сти , т.е. отречения от всякой собственности.

По степени осуществления этих обетов жители монастырей подразделяются на: 1) послушников, которые только готовятся принести указанные обеты и принять монашество (их еще именуют рясофорными, т.е. получившими только черную монашескую рясу, но не само звание монаха); 2) собственно монахов (действительных монахов) - это лица, принесшие обеты и принявшие монашеское звание; 3) схимников (схимонахов) - эти монахи, принявшие на себя еще более строгие обеты (обет уже совершенного отречения от мира и человеческого общества). ,

Монахи по своему образу жизни значительно отличаются от простых верующих христиан — мирян, поскольку целью их жизни является служение нравственно-религиозной идее. Но при этом монахи не могут быть в силу только своего монашеского звания причислены к клиру (т.е. священнослужителями в общем случае они не являются). Богослужение в монастырских церквях осуществляется только теми монахами, которые были рукоположены (посвящены) в сан пресвитера (священника), такие монахи именуются иеромонахами; либо в сан

Cveopoe Н.С, Учебник церковного права / Под ред. В.А. Томсинова. —А/.: Изд-во "Зерцало", 2004. - с.372-373.

408

дьякона - они именуются иеродьяконами. Как видно, монашество не является препятствием к хиротонии (получению священного сана) во всех его степенях.1 При этом условия рукоположения остаются те же. В русской церкви, как уже упоминалось, путем обычая образовалось даже правило, что в епископы рукополагаются исключительно монахи.

Условия вступления е монашество. Вступление в монашество осуществляется путем специального обряда - пострига. Для вступления в монашество (для пострига) не требуется наличия особых умственных или нравственных качеств и никакой порочный образ жизни в прошлом не служит препятствием для пострижения. Обоснованием такого канонического предписания служит то, что монашество есть подвиг непрестанного покаяния, а доступ к покаянию, в соответствии с учением Иисуса Христа, открыт каждому грешнику. Однако канонический закон устанавливает определенные условия вступления в монашество:

1) Определенный возраст ~ церковные правила позволяют принимать в послушники для постепенного подготовления к монашеству с 10 лет; а rt.... -V-произносить обеты и осуществлять постриг - с -17 лет. Но по Российской

Империи синодальной эпохи был установлен иной возрастной ценз поступления в монашество, который соблюдался церковью, так как внешнее право православной церкви изначально направлено на сотрудничество со светской властью. Этот ценз такой: мужчины - не 30 лет; женщины - с 40 лет. Исключение делалось для

выпускников духовных семинарий и для вдовых священников (им можно было принимать постриг с 25 лет). Как видно, здесь наблюдается влияние светского права на право каноническое. Принимая во внимание, что государственные законы по делам церкви синодальной эпохи утратили свое значение по завершению этой эпохи, Поместный Собор 1917-1918 г,г. издал особое Определение "О монастырях и монашествующих". В нем устанавливается возраст постригаемого — не моложе 25 лет; для пострига послушника более раннего возраста требуется благословение

! Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.155-156.

409 епархиального архиерея. Именно эти нормы Соборного Определения действуют в

современном Русской Православной Церкви.

2) Предварительный послушнический искус (испытание) — в общем случае составляет 3 года. Но в отдельных случаях этот срок может быть сокращен, например, .при тяжелой болезни или для лиц, очевидно расположенных к монашеской жизни и т.п. Лица, окончившие духовно-учебные заведения и вдовые священники освобождаются от этого испытания.

3) Свободное и непринужденное желание вступить в монашество - по законодательству Российской Империи понуждение к монашеству рассматривалось

уголовное преступление; при этом обеты родителей на пострижение в монашество своих детей, без их согласия на то, и и

государственным правом не имеющими юридической силы. Свободное волеизъявление на вступление в монашество в настоящее является

безусловной канонической нормой.

4) Свобода от других обязанностей и отношений, несовместимых с монашеством. Поэтому1 запрещается': ~а)::;постригать";мужа "от""жйвой: жены и наоборот - вступление в монашество лиц, состоящих в браке, допускается только по их взаимному согласию и при условии, что они бездетны либо дети уже не нуждаются в родительском попечении (как видно, канонические нормы не позволяют оставить на произвол судьбы несовершеннолетних детей и уйти в монастырь); б) допускать к монашеству лиц, обремененных долгами и состоящими под судом; в) постригать лиц, состоящих на службе, без увольнения с нее.

5) Необходимо сделать распоряжение своим имуществом - предоставить его в собственность законным наследникам: или лицам (наследникам по завещанию)2 - принятие является не физической, но мирской смертью

1 См, Цытш В.А. Церковное право: 2-е изд. -А/.: Изд-воМФТИ, 1996. - с.с.177, 186. ~ Павлов А.С. Курс церковного права, — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 158.

410 лица и поэтому это лицо должно сделать распорядиться всей своей

собственностью.

Заявление на поступление в монашество подается на имя высшего духовного начальства в государстве. После установления на местном уровне, что нет причин, препятствующих к постриг}'', лицо допускается к трехлетнему послупгничеству. По истечении: этого срока послушник публично произносит монашеские обеты. Сам постриг осуществляется настоятелем того монастыря, где человек проходил послушание и таким образом этот человек становится монахом (либо монахиней) данного монастыря. При пострижении присваивается новое имя. Принятие пострига рассматривается нормами канонического права, как второе крещение. Подобно тому, как при крещении присутствует восприемник, так и при постриге присутствует духовный отец (или старец), который берет на себя обязательство научить новопостриженного монашеской жизни. Согласно 2-му правилу Двукратного Собора, духовным отцом должен быть настоятель монастыря.

Положение .монахов в области церковного и гражданского права. Из содержания монашеских обетов, состоящих собственно в полном отречении от мира и обычной человеческой жизни, неизбежно вытекают некоторые ограничения монашествующих лиц в их правовом статусе. В отношении монахов каноническим законом предусмотрено ограничение личных, имущественных и отчасти церковных прав:

1) монахи не могут вступать в брак;

2) им запрещено употребление мясной пищи;

3) монахам, имеющим священный сан, запрещено служение в приходской церкви; они не вправе совершать обряд венчания;

4) монахи не могут быть восприемниками («крестными») детей - так как обязанности духовного родителя не совместимы с обетом удаления от мира и мирских отношений;

5) монахи не могут иметь личной собственности (кроме определенных, достаточно редких, случаев, когда монах является не общежитским);

411

6) им запрещена торговая деятельность (кроме продажи рукоделий монастыря

с разрешения начальства);

7) не могут принимать на сбережение чужих денег и (кроме книг духовного содержания);

8) не могут принимать участие в гражданских делах - быть опекунами, попечителями, поверенными в делах, не касающихся их монастыря1 и т.п.

Утрата монашеского состояния и ее последствия. Обеты монашества даются пожизненно^ поэтому самовольное сложение с себя монашества рассматривается как тяжкое каноническое преступление. В времена за самовольный уход

из монастыря следовало принудительное водворение в него, а при повторном побеге - такого человека отдавали в рабство. В настоящее время возможно лишение монашеского сана. Утрата монашества может быть добровольной и принудительной,

Монах имеет право подать прошение на имя высшего церковного начальства о сложении с себя монашеского сана. После этого устанавливается шестимесячный срок для увещевания этого лица настоятелем монастыря и другими авторитетными духовными лицами. Если же по истечении этого срока данное лицо твердо в своем намерении сложить, монашеский сан, то сан слагается по распоряжению высшего духовного начальства. Человек возвращается Б свое прежнее состояние, но при этом его имущественные права не восстанавливаются. В Российской Империи такое лицо лишалось права поступить на государственную службу (как неблагонадежное). Канонически-правовое последствие утраты монашеского звания - лицо в течение 7 лет находится под епитимией, т.е. не допускается к причастию.2

Принудительная утрата монашества возможна по приговору духовного суда за проступки и преступления, оскорбляющие монашеское звание. При этом в Российской Империи таким лицам запрещался пожизненно въезд в столицы и в ту местность, где они пребывали в монашестве, выдавался вид на жительство в

1 См. Павлов А.С. Курс церковного права. —СПб: Изд-во "Лань", 2002. -с. 159-161.

2 Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под ред. В.А. Томсинова. —М.: Изд-во "Зерцало", 2004. — с.375.

412

определенной местности, а также устанавливались иные гражданские ограничения. В данном случае срок нахождение под егтитимией устанавливается церковным судом, принявшим решение о низвержении лица из монашеского звания.

В настоящее время, в силу того, что Церковь отделена от государства, последствия утраты монашеского состояния носят исключительно канонически- |

правовой характер и не влекут за собой гражданско-правовых последствий.

Монастыри, По церковным законам монастырь может быть основан только с согласия правящего епископа, им он должен быть и освящен. В силу четко установленной нормами канонического права церковной иерархии, епископ - это лицо, обладающее высшей степенью духовной власти; поэтому только он обладает правом и рукоположения (хиротонии), и правом основания и освящения новых монастырей.

Монастырь должен находиться в полной зависимости от епископа, подлежать его надзору и суду. Освященный монастырь не может быть превращен в мирское жилище. Он призван всегда служить благочестивым: целям. Имущество монастыря, согласно канонам, навеки остается в монастыре. Ряд правил, угрожает -тяжким духовным наказанием всяком}'', кто осмелится нанести ущерб-; '''г'• монастырскому достоянию.'

Внутреннее административное устройство монашеских общин основано на принципе безусловного послушания младших старшим. Во главе монастырей стоят начальники или настоятели со игуменов или архимандритов. Права

архимандритов и игуменов одинаковы. Настоятельницы женских монастырей именуются игумениями. Как отмечает А.С. Павлов, власть настоятелей над простыми монахами имеет характер свободной отеческой власти. Без согласия или, говоря языком монастырских уставов, без благословения настоятеля никто из братии не может ни начать какого бы то ни было дела, ни отлучиться из монастыря. Все дела, совершаемые братией в монастыре, именуются "послушанием", так как совершаются по указанию или с благословения настоятеля

1 Цыпин ВЛ, Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996. - с.180-131.

413 (или уполномоченных им лиц). Согласно Уставу Василия Великого, братия

из среды, а затем кандидатура настоятеля утверждается

высшим церковным начальством - епархиальным епископом Патриархом,

Если же среди братии нет лица, подходящего на должность настоятеля, то его поставляет (назначает) епархиальный епископ. При единстве начал монашеской жизни, основанной на известных трех обетах, монастыри значительно разнятся между собой в частностях (т.е. особенностях) уставов, полученных ими от

своих основателей. Эти разности относятся к трапезе, или к одежде, или к образу и поведению монахов и т.п. Отсюда пословица: "В чужой

монастырь со уставом не ходят".*

Настоятель монастыря избирается не в зависимости от возраста, а по способностям. Главной заботой настоятеля является попечение о духовном преуспеянии братии и об имуществе, находящимся в распоряжении или собственности монастыря. В обязанности настоятеля входит наблюдение за безусловным соблюдением братией монашеских обетов и правил, попечение о регулярном и благочинном совершении богослужений, надзор за монастырским хозяйством. Не злоупотребляя властью, настоятель должен поучать братию примером своей и своим пастырским словом. Под его началом и в

зависимости от него в монастырях назначаются должностные лица, отвечающие за те стороны монастыря: наместник, управляющий монастырем по

благословению настоятеля и в пределах, указанных им (по сути - это заместитель настоятеля); духовник, на которого возлагается обязанность исповедовать монахов и духовно наставлять их; эконом, помогающий настоятелю и наместнику в заведовании монастырским хозяйством и т.п.

С обязанностями настоятеля и его особые Вся монастырская

братия должна повиноваться ему и почитать его, отца. Никто не смеет

прекословить ему. Для исправление нерадивых и провинившихся монахов и послушников настоятель может налагать на них наказания. Во всем настоятелю принадлежит первенство в монастыре. В надлежащее время настоятель

1 Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Нзд-во "Лань", 2002. — с. 161-162.

414

представляет отчет епархиальному архиерею о .монастырской жизни и монастырском хозяйстве.

Церковная служба в монастырских храмах совершается по очереди иеромонахами и иеродьяконами монастыря.1

В X веке центром монашеского подвижничества на Востоке становится Афон — Святая Гора, расположенная в Греции. Сложившийся там в X столетии, при преподобном Афанасии строй жизни сохраняется без существенных перемен и сегодня. Афон находится в юрисдикции Константинопольского Патриарха. 20-ть Афонских (Святогорских) монастырей составляют своеобразную монашескую республику, которая управляется общим собранием 20-ти представителей от монастырей. Обитатели Афонских монастырей принадлежат к разным национальностям: греки, болгары, сербы, румыны, русские, украинцы, арабы и др. Как в древности, так и теперь среди обитателей Афона преобладают греки; в XIX веке большинство монахов составляли выходцы их России.2 Монашеская жизнь всегда, пользовалась большим авторитетом и почтением в российском обществе.

Русские монастыри в первые века после Крещения являлись центрами христианского, просвещения, а также главными -очагами духовной - жизни.-Правительство и общество видело в монашестве необходимый элемент церковной жизни, а в монастырях - места убежища от жизненных невзгод для отдельных лиц и Божественную охрану всей Русской земли.3

Реформы Петра I по-настоящему потрясли монастырскую жизнь. Он постарался приостановить рост числа монастырей и сократить число з^же существующих обителей. В "Духовном регламенте" (1721 г.) запрещалось строить новые монастыри без разрешения Святейшего Синода и Высочайшей Власти; малые монастыри предусматривалось объединять вместе или приписывать их к более крупным. В результате этой меры многие монастырские церкви были обращены в приходские. Монастырскому Приказу велено было составить точную

1 Цьтин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Нзд-воМФТИ, 1996. - с. 182-183.

2 Цьгпгін В.А. Церковное право: 2-е изд. —М.: Изд-воМФТИ, 1996. - с.184.

3 Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с. 162.

415

всех монашествующих - т.е. составить штаты,

постриг' дозволялось в монастырь лишь на

"убылые" (т.е. освободившиеся) места, другими словами- на свободные вакансии.1

По Указу 1723 г, прекращен был постриг и при в

монастырях; на свободные стали исключительно инвалидов -

старых солдат. Такая мера могла привести к полному уничтожению монашества, поэтому Указ был отменен или, точнее, заменен предписанием, чтобы пострижение в монашество совершалось по епархиям не иначе, с разрешения Святейшего Синода. Для того, чтобы заставить монашество служить утилитарным общественным целям, Петр I распорядился устроить при монастырях школы, воспитательные дома, приюты, дома сумасшедших, учебные мастерские и т.п. Таким образом, исполнение государственной социальной функции в императивном порядке было возложено на монастыри.

При преемниках Петра 1 .правительство продолжало проводить его церковную практику. В особенно жестоких условиях монастыри оказались при императрице Анне Иоанновне (1730-1740 г.г.), в эпоху бироновщины. Издан был новый указ -

-' . - ;• .г.-і s-ъ ;*-v---" '• " - ' Ч-- \'*'i-i-^ -'",. •.---.••-'.•'•' "-K.-V. ;-..-: .ї«„! .' F .-•• -М^Лі АІ—

не постригать никого, кроме вдовых священников и отставных солдат, и велено было переписать всех наличных монахов. Перепись открыла, что после Петра настоятели некоторых монастырей постригали в монахи лиц, не достигших возраста, установленного "Духовным регламентом", мужей от живых жен, крестьян без увольнения от помещиков, даже беглых солдат. Всех таких монахов велено было расстригать и отдавать в солдаты или даже отправлять на каторгу (вопреки каноническим норам о необратимости принесенных монашеских обетов). Тяжким наказанием подвергались и лица, совершившие незаконные постриги. Тысячи монахов были отправлены в застенки Тайной Канцелярии. Результатом таких мер стало то, что в 1740 г. Синод докладывал о совершенном оскудении монашества: в монастырях остались только старики, неспособные ни к церковном служению, ни к монастырским послушаниям, а в обителях и таких не оставалось."

Суворов Н. С. Учебник церковного права / Под ред. В.А. Толкинова. - М.: Изд-во "Зерцало", 2004. —с.376. '' Цыпнн В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. -с. 185.

416

При императрице Елизавете (1741 - 1761 г.г.) отменены были прежние строгости. Набожная царица щедро одаривала монастыри. По Указу 1760 г. позволено было постригать всех желающих посвятить себя иноческому подвигу.

Новым, после реформ Петра I, радикальным переворотом в жизни монастырей явился Указ Екатерины II о секуляризации (изъятии) церковных земель (1764 г.). Этот Указ положил конец монастырскому землевладению в России. Все населенные церковные земли, большая часть которых принадлежала монастырям, переходила в казну. Государство, однако, принимало на себя обязательство часть средств, поступавших от секуляризованных земель, вьщелять на церковные нужды, в том числе и на содержание монастырей. Для этой цели заново составили монастырские штаты, а монастыри в этих штатах распределили на 3 класса. В 1 -и класс вошли Лавры (в середине XIX века их было четыре: Киево-Печерекая, Троице-Сергнева, Александро-Невская и Успенская Почаевская), и крупнейшие, особенно знаменитые монастыри. На содержание монастырей был назначен оклад, зависящий от их класса. В этот же период начинается рост числа монастырей. При Екатерине II вновь было открыто 3 монастыря, в царствование Александра I (1801 - -1825 .г.г.)•— 4, при Николае I (1825- 1855) - -15,- а при Александре Л (1855 ••-' 188 Гг.г.) - 31 монастырь. Множество монастырей, особенно женских, было открыто в два последних царствования - при Александре III и Николае II. Определением Синода от 9 мая 1881 г. учреждение монастырей предоставлялось власти епархиальные архиереев. В начале XX века число православных монастырей приблизилось к тысяче, что составляло почти столько же, сколько их было в допетровскую эпоху.1

Издание Декрета об отделении Церкви от государства в январе 1918 г. и ряд позднейших мероприятий поставили монастыри в совершенно новые условия. Содержание монастырей за счет средств из государственной казны прекратилось. Подавляющее число монастырей в первые два десятилетия после издания

[ Цытш В.А. Церковное право: 2-е тд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с. 185-186.

417

упомянутого Декрета прекратили свое существование. Большинство монахов погибло во время репрессий.

Поместный Собор 1917-1918 г.г. издал особое Определение "О монастырях и монашествующих", В соответствии с этим Определением восстанавливался древний обычай избрания настоятелей и наместников братией, с тем, чтобы епархиальный архиерей, в случае одобрения избранного, представлял его на утверждение в Святейший Синод. Такой же порядок предусматривался и для поставлення (назначения) настоятельниц женских обителей. Иные монастырские должности - казначей, ризничий, благочинный, эконом - предписывалось назначать епархиальному архиерею по представлению настоятеля. Важнейшей заботой монастырского начальства и братии должно было стать строгое уставное богослужение. Собором было высказано пожелание, чтобы в каждой обители для духовного наставления ее обитателей имелись старец или старица, начитанные в Священном Писании' и святоотеческих творениях и способные к духовному руководству. В мужских монастырях духовник должен избираться настоятелем и братией и утверждаться епархиальным архиереем, а в женских - назначаться епископом из числа монашествующих пресвитеров. Всем монастырским обитателям Собор предписал нести трудовое послушание. Духовно-просветительское служение монастырей миру должно выражаться в уставном богослужении, духовничестве, старчестве и проповедничестве.1

В ныне действующем "Уставе об управлении" Русской Православной Церкви", принятом на Поместном: Соборе 1988 г. IX глава названа ''Монастыри". В ней говорится: "Монастырь - это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из лиц монашеского звания, объединенных посредством обетов целомудрия, нестяжания и послушания, и посвятивших себя молитве, труду и благочестивой жизни". Право решать вопрос об открытии нового монастыря предоставляется Патриарху и Синоду. Каноническое управление монастырем принадлежит епархиальным

Собрание определений и постановлений Священного Собора Русской Православной Церкви. Вып. 4. —М., 1918.

- с.34.

418 архиереям либо Патриарху - если монастырь учрежден лично им (или

синодальным учреждениям, получающим на то благословение Патриарха) .

В настоящее время в стране наблюдается возрождение монашеской жизни. начали восстанавливаться монастыри, продолжает свою многовековую деятельность Киево-Печерская Лавра, увеличивается число монашествующих и послушников в монастырях. Таким образом, монашествующие составляют заметную часть современного церковного общества Православной Церкви.

6,4. Церковное правительство . <

Правительственная власть в Церкви связана с высшей степенью иерархии в порядке рукоположения - с епископской. Епископы являются преемниками той духовной власти, которой Иисус Христос облек своих апостолов и которая состоит в трояком полномочии: 1) в праве религиозного учения; 2) в праве совершения ... .;..,.•-• религиозных - актов или священнодействий -и 3) ,в. .праве- управления обществом, верующих. Но как апостолы получили это троякое полномочие от Христа не порознь, а все вместе и в равной мере, так и полнота церковной власти заключается во всем епископате, от которого власть эта и переходит к отдельным его членам. Отсюда само собой следует, что все епископы в равной мере управомочены к управлению всей церковью (т.е. имеют так сказать церковно-управленческую правоспособность) и в этом отношении составляют одну высшую степень Вселенской Церковной иерархии, над которой возвышается только Невидимый

•^

Глава Церкви - ее Божественный Основатель Иисус Христос.

Православная Церковь не приемлет концепцию о допустимости существования земного главы всей Церкви, так сказать "наместника" Господа Бога на земле. Незыблемым догматом Православия является то, что единственный глава

Устав об управлении Русской Православной Церкви. —М., 1989. -с.27. ' Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с. 169.

419 Церкви - это Иисус Христос. Управление земной Церковью осуществляется

посредством епископата,, лица епископского равны в своей церковно-

управленческой правоспособности.

Но эхо равенство епископов и их на участие в управлении

Церковью проявляется только на Вселенских Соборах - чрезвычайных представительствах всей церковной Обыкновенная же форма

церковного управления состоит в том, что вся территория Церкви разделяется на несколько отдельных поместных управляемых определенной частью

вселенского епископата. А эти поместные церкви, в очередь, подразделяются

на определенное число епархий, поручаемых уже отдельным епископам. Такое расчленение единой Вселенской Церкви Христовой на несколько отдельных поместных церквей, подчеркивает А.С. Павлов, есть необходимый результат народов, составляющих ее тело, и отличающихся от другого

языком, национальным характером и складом своей социальной жизни. Уже в самый день рождения Церкви - в день первой Пятидесятницы - свыше была указана необходимость разделения духовного царства Христова на несколько органически связанных частей. Апостолы получили чудесный говорить на

разных языках, и каждый из понес проповедь Евангелия к тому народ}7, язык которого стал для него своим. Образование поместных, или национальных, церквей завершилось уже к концу апостольского периода, т.е. к концу первого столетия христианской веры.!

Каждая такая церковь получила от своего основателя - апостола - свою национальную иерархию в лице епископов, обязанных управлять своей церковью сообща. Для этого, конечно, необходимо было установление одного высшего

органа, которому бы подчинялись отдельные епископы в делах по управлению поместной церковью. (Другими словами, выражаясь

современным языком, необходимо было установление управленческой вертикали). Поэтому уже 34 Апостольское правило предписывает, чтобы епископы каждого

Павлов А.С. Курс церковного права. —СПб:Пзд-во "Лань", 2002. — с. 169-170.

420

народа знали первого меж ними (а первыми, обыкновенно, признавались епископы

тех городов, которые служили для апостолов станциями их миссионерской

деятельности), признавали его своим главой и ничего, превышающего их власть не делали бы без его ведома; но, продолжает правило, и этот первенствующий не -•

должен ничего делать без ведома остальных.

Если данная национальная и вообще поместная церковь получала свою иерархию от самой себя, а не от другой церкви, то она делалась и признавалась автокефальной, т.е. самостоятельной, независимой ни от какой другой церкви.1 Так, Русская Православная Церковь изначально, с момента Крещения Руси, получала свою иерархию от Константинопольской Церкви, т.е. самостоятельной (автокефальной) церковью не являлась. И только с середины XV века, получив возможность самостоятельно формировать свою церковную иерархию, Русская Православная Церковь приобрела самостоятельность - автокефальность..

Таким образом, высшая правительственная власть в каждой поместной автокефальной церкви принадлежит старшему из ее епископов, действующему постоянно в союзе с остальными епископами, .другими словами — с собором. „Можно, сказать,, что .правительственная.-власть в автокефальной поместной- церкви -;i* •**•'• ~ принадлежит всей иерархии данной церкви с первенствующим епископом во главе, который может называться митрополитом, патриархом, экзархом и т.п. Минимум епископов, необходимый для образования и продолжения иерархии поместной церкви, должен быть три, т.е. ровно столько, сколько требуют каноны для рукоположения епископа в случае открывшейся вакансии на епископскую кафедру.

Из всего сказанного о составе церковного правительства в каждой поместной церкви следует, что в этот состав обязательно входит две элемента -общецерковный и местный:

1) Общецерковный элемент заключается в епископате, как преемнике и продолжателе власти апостольской;

1 Павлов А.С. Курс церковного права, — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.170.

421

2) Местный элемент может состоять из разных органов центрального управления поместной автокефальной церковью:

-единоличных - епископов с высшей административной властью (эта нравственно-руководящая административная власть не составляет особой степени священства и не требует особого рукоположения);

-коллегиальных - или постоянных соборов (собраний) епископов

данной автокефальной церкви.

Совокупность церковно-руководящих должностей церкви именуется церковно-правителъственной иерархией. Эту иерархию, следует из вышесказанного,

могут составлять только епископы. Правительственная иерархия епископов определяется различием полномочий,. Выделяют: Патриархов, Митрополитов, Экзархов, Архиепископов, епископов (архиереев). Как уже неоднократно указывалось, все эти лица по своему духовному сану являются епископами.

Епископ в должности епархиального архиерея - это такой член церковной иерархии, управлению которого вверяется определенная часть данной автокефальной церкви, называемой епархией (по западной терминологии, диэцезом). В пределах епархии архиерей действует той. властью, которая принадлежит ему как преемнику власти апостольской. Власть эту он получает от всего епископата данной поместной церкви или от того высшего церковно-правительственного органа, который правомерно представляет всю местную церковную иерархию. Касательно самого рукоположения в епископы неукоснительно соблюдается то основное апостольское правило, чтобы это рукоположение совершалось собором епископов, по крайней мере, трех и уже ни в каком случае не меньше двух. Рукоположение в епископы, совершенное одним епископом, хотя бы и с правительственной властью (например, патриархом)

признается .ничтожным, недействительным. От избранного на епископство канонические правила требуют клятвенного обещания соблюдать церковные предания, каноны соборов и отцов церкви, охранять мир церкви, управлять своей паствой в духе евангельской кротости и оказывать послушание высшей духовной власти в церкви.

422 Содержание епископской власти. Действуя в пределах своей епархии троякой

властью, епископ есть:

1) главный учитель веры в пределах своей епархии - епископ обязан как , можно чаще лично проповедовать в церкви и заботиться о том, чтобы во всех

церквях его епархии осуществлялась евангельская проповедь. В первые времена христианства, когда пределы епархии обычно ограничивались одним городом, право публичного проповедования в церковных собраниях принадлежало исключительно епископу; теперь же, поскольку пределы епархий весьма обширны, эта обязанность видоизменилась, но епископ обязан обеспечивать регулярное и качественное проповедование слова Божьего в подведомственных ему церквах. Вообще, епископ обязан наблюдать за религиозным просвещением народа в своей епархии; ему подчинены все специально-богословские и духовно-учебные заведения в епархии. Архиерей обязан принимать все зависящие от него меры против возникающих в епархии религиозных заблуждений;

2) первосвященник в своей епархии - он имеет власть совершать все религиозно-богослужебные акты (и только обычай запрещает ему, как монаху,

...>-.....;венчать браки). Некоторые же • священнодействия -. могут., совершаться исключительно архиереями, а не простыми священниками. К таким священнодействиям относятся: а) рукоположение (хиротония) в священный сан и на церковнослужительские степени; б) освящение новосозданных церквей или, по крайней мере, антиминсов для них с мощами; в) освящение святого мира для совершения таинства миропомазания; г) разрешение публично кающихся;

3) главный правитель церковных дел в своей епархии - от него зависит назначение на все церковно-епархиальные должности и увольнение с- этих должностей; ему же подсудно православное население епархии в церковно-брачных делах. Но все важнейшие церковные дела по епархии (например, открытие новых монастырей и др.) епископ решает не своей только властью, а обязан представлять на решение высшей власти в автокефальной церкви.

В соответствии с высоким значением своего сана и служения в церкви, епископы имеют определенные церковные отличия. К таким: отличиям

423 епископского относятся: 1) пастырский жезл, посох - символ духовной

власти пасомыми (т.е. в его духовное управление людьми); 2)

.митра, или венец, носимый по образцу первосвященников Ветхого Завета; 3) омофор, нечто в виде шарфа, носимого на плечах и всегда сделанного из овечьей шерсти - символ той заблудшей овцы, которую Добрый Пастырь, отыскав в горах, возложил на свои и принес в свое стадо; 4) особое изображение,

носимое на груди и называемое панагией; 5) кафедра, или трон, стоящий в алтаре на так называемом горнем месте, т.е. у восточной стены; 6) изображение орла, .парящего городом, полагаемое под ноги в высоты его сана; 7)

возношение (провозглашение) его имени во всех при

богослужении. Канонический титул епископов, употребляемый посторонними обращении к ним: "преосвященный", "архипастырь", "владыка" (митрополиты и архиепископы титулуются: "высокопреосвященный").1

Так как все епископы по правилам рукоположения равны между собой, отличаясь во взаимных отношениях лишь некоторыми преимуществами чести одних перед другими, то отсюда следует, что епископ в пределах своей

епархии действует исключительно своей властью. Это необходимое требование церковного порядка. Отсюда вытекают канонические запрещения епископам: 1) проповедовать в чужой епархии; 2) совершать в чужой епархии рукоположения клириков без согласия местного епископа в своей епархии рукополагать

чужого клирика без увольнения от его епископа; 3) вообще делать какие бы то ни было распоряжения вне своей епархии.

С другой стороны, в силу того, что отдельные епархии с епископами во главе являются только органическими частями одной автокефальной церкви, то по требованию порядка в целом церковном организме, отмечает А.С. Павлов, необходимо вытекают следующие ограничения епископской власти по епархиальному управлению: 1) каждый епископ обязан признавать в своей епархии действительность правомерных актов и распоряжений, совершенных другим

1 Павлов А.С. Kvpc церковного права. — СПб.' Нзд-во "Лань", 2002. - с.173-174.

424 епископом в своей епархии (например, ни один епархиальный архиерей не може

принимать в церковное общение того, кто был отлучен от церкви другив архиереем; или разрешать кому-то то, что ему было запрещено своим, архиереем І т.п.); 2) без разрешения высшей церковной власти он не может ни перейти : другую епархию, ни перенести свою кафедру из одного города своей епархии : другой; 3) епископ не может отлучаться из епархии на продолжительное время бе разрешения высшего церковного начальства; 4) архиерей не может самовольн отказаться от управления и удалиться на покой.

Власть епархиального архиерея по своему содержанию и по пространств своего действия достаточно обширна, поэтому необходимо наличн вспомогательных органов по управлению епархией.

Помощниками епархиального епископа, как учителя и первосвященники являются приходские священники. Они стоят во главе церковной общині называемой приходом - это основные церковные единицы, из которых слагаете епархия, и центром которых является местный храм - точно так же, кг средоточием епархии служит кафедральный собор архиерея. Приходски священникам делегируется духовная власть епископа,- им..поручаютсяприходы их храмами для совершения здесь богослужебных актов и вообще для религиоз» христианского наставления прихожан. Храм может иметь несколько свящвннита (пресвитеров). Правительственная иерархия пресвитеров (или священнике! священник иерей, протоиерей и настоятель храма. Труд священника к;

приходского пастыря разделяют дьяконы и низшие клирики, составляющие вмес с ним церковный причт. Церковно-приходская иерархия, так же как епархиальн и церковно-правительственная вообще, предполагает безусловн

подчинение лиц, занимающих нижестоящие должности, вышестоящим лица Член церковной иерархии не должен ничего совершать без благословен вышестоящего клирика.

В помощь епископу как епархиальному правителю предусмотрены должное благочинных. Благочинные - это органы церковно-надзорной власти архиерея. ] общему правилу, благочинный избирался непосредственно епархиалыл

425

архиереем и благочинному поручалось наблюдение (надзор) за определенным числом (от 10 до І 5-ти), что и составляло округ.

Благочинный был обязан дважды в год объезжать свой округ и за каждое полугодие рапортовать о состоянии и соблюдении духовенством

канонически-правовых предписаний. Для наблюдения за монашествующим духовенством в епархиях назначались особые благочинные монастырей. Главные предметы надзора этих благочинных - монастырское богослужение, и хозяйство. Надзор за женскими монастырями поручается благочинному монастырей .мужских или, если есть возможность, избирается для этого смотрительница благочинная из игумений. Благочинные должны исполнять свои обязанности в соответствии со специальной Инструкцией.

В помощь епархиальным архиереям по всем видам принадлежащей им власти предусматриваются еще лица с архиерейским же саном, так называемые епископы-викарии (которые, по сути, являются своеобразными заместителями епархиального архиерея).

Во времена Российской Империи, когда государство было конфессиональным, ..существовали- также-;особые-классы духовенства, стоящие вне епархий - это духовенство военное, духовенство придворное и духовенство, служащее при посольствах.1

Органы высшего управления в поместных автокефальных церквях. Каждая поместная автокефальная церковь, особое целое, представляет собой

совокупность нескольких епархий (епископий). Поэтому она должна иметь высшие органы своего единства, через которые бы она, во-первых, имела постоянные отношения с другими автокефальными церквями; а, во-вторых, проявляла бы единство административного начала (т.е. управления) в своих собственных пределах. История церковного права представляет такие органы в двух видах; 1) в виде епископов с высшей административной властью (Митрополитов, Экзархов,

426 Патриархов), которые действуют в общении с остальными епископами; 2) в

епископских соборов - повременных (т.е. временных) или постоянных.

Епископы с высшей административной властью имеют различные названия, которым соответствуют и различные степени административной власти. Самое древнее и общее из таких названий - .митрополит. Звание митрополита первоначально присваивалось епископам важнейших городов Греко-Римской империи, из которых обычно христианство распространялось по областям и провинциям, имевшим эти. города своими административными центрами. В силу этого, христианские общины (или церкви), получившие свое начало из этих центров, имели к ним постоянное тяготение, видели в них образец для себя, в особенности, если церковь главного города лично была основана апостолами. Отсюда естественно происходила некоторая зависимость провинциальных церквей от церкви главного города, как колоний от митрополии (поэтому и епископ главного города стал именоваться митрополитом). Митрополит получал некоторые преимущества чести и власти перед прочими провинциальными епископами.

Объем этой власти так определялся в древних церковных канонах: 1) .,.,,,,,. .митрополит,, созывал,, .провинциальных, епископов на .соборы (Поместные) для,. обсуждения общих церковных дел. в своей области и сам председательствовал на них; 2) утверждал избираемых на вакантные епископские кафедры; 3) принимал жалобы на подчиненных епископов (т.е. епископов своей области) и назначал соборный суд над ними; 4) обозревал епархии подчиненных епископов; 5) вообще контролировал и утверждал своим согласием все важнейшие распоряжения епископов своей области.

Но в тех же самых указаны и митрополичьей власти, а

именно: 1) в делах, касающихся всей области, митрополит не мог решать ничего единолично, без согласия собора областных епископов: 2) он сам был избираем, поставляем и судим собором своих епископов; 3) мог действовать в епархии подчиненного ему епископа только административный орган, но не

427

- т.е. не мог ни рукополагать, ни учить, ни совершать каких-

либо архиерейских действий, только с согласия местного епископа.1

Уже первом христианском императоре Константине Великом (IV век), вследствие административного на префектуры, диэцезы и

епархии, диэцезы стали включить в себя несколько а префектуры, в свою

очередь, состояли из нескольких диэцезов. Поэтому некоторые митрополиты, а те, кафедры которых находились в главных городах диэцезов, получили такие же преимущества перед прочими митрополитами, отличались сами

митрополиты от прочих епископов. В отличие от других митрополитов, они получили и особые названия: архиепископов, экзархов, патриархов. Уже 1-й Вселенский (Никейский) Собор (325 г.) в своем 6-м правиле "признал высшие административные за епископами трех главных городов империи: Рима,

Александрии (в Египте) и Антиохи (в Сирии), их целые

диэцезы. Тот же Собор предоставил епископу Иерусалима, колыбели

христианства, преимущество чести перед местным митрополитом (Кесари Палестинской). Еще большее преимущество чести предоставил 2-й Вселенский "(Константинопольский) Собор (381 г.) епископу новой столицы -

Константинополя, поставив его по преимуществам чести на первое место после Римского епископа. Но эти преимущества чести для обоих названных иерархов (т.е. Иерусалимского и Константинопольского) постепенно обратились в преимущества власти перед обыкновенными митрополитами - для Иерусалимского иерарха путем обычая, а для Константинопольского путем императорского законодательства.

Такой порядок дел утвержден был постановлениями 4-го Вселенского (Халкидонского) Собора 451 г. Собор этот:

-во-первых, признал за Константинопольским епископом право принимать апелляции на судебные решения митрополичьих соборов другого диэцеза (или, иными словами, экзархата), если заинтересованная сторона предпочтет обратиться

1 Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: 1!зд-во "Лань", 2002. -с. 183-184.

428

с апелляцией не к местному главе диэцеза - экзарху, а к епископу царствующего града;

-во-вторых, формально подчинил Константинопольскому епископу три близлежащие диэцеза - азийский, понтийский и фракийский - которые фактически уже давно находились под его властью;

-в-третьих, принял постановление о правах власти Иерусалимского епископа, как Патриарха, именно - его юрисдикции подчинена вся Палестина с ее митрополитами.

Таким образом, Халкидонский Собор окончательно установил высшую, третью (после архиереев и митрополитов) церковно-административную и судебную инстанцию - Патриархов, которыми стали признаваться епископы Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский.1

Как видно, институт Патриаршества сложился в каноническом праве исторически и по своему существу означает высшую церковно-административную власть на определенной, довольно значительной по размеру, территории. .Церковно-административную управляющую. ъ -вертикаль ..... можно•. -..выстроить. следующим образом: 1) первичное церковно-территориальное деление - это епархия, которая управляется епископом; 2) совокупность нескольких епархий составляет митрополию во главе с митрополитом', 3) митрополии могут быть объединены в экзархат, возглавляемый экзархом (но такое объединение не является обязательным); 4) совокупность нескольких митрополий и (или) экзархатов является патриархией (патриархата^), во главе с Патриархом.

В соответствии с канонами, все Патриархи по правам власти признавались равными между собой. Но Римские епископы, отличавшие себя от четырех равноправных с ними восточных Патриархов титулом Пап, уже с IV столетия стали претендовать на господство над всей Церковью, что и привело в

Павлов А.С. Курс церковного права, - СПб: Изд-во "Лань", 2002, — с.184-185.

429 последующем к раскол}7 единой Христианской Церкви на католическую и

Православную.

Права Патриархов, согласно канонам, по существу аналогичны правам автокефальных митрополитов, но круг их более Патриархам

принадлежало право утверждать митрополитов, избранных провинциальными соборами. В отличие от митрополитов, Патриархи имеют право ставропигии, т.е. посылая свой патриарший крест при основании храма монастыря, Патриархи могут изъять этот храм или монастырь из местного епископа,

подчинив такой храм (монастырь) непосредственно себе.1

Высшее управление Русской Православной Церкви. Поместный Собор Российской Православной Церкви, состоявшийся в 1917-1918 г.г. явился событием эпохального значения. Он упразднил синодальную систему церковного управления, существовавшую в стране с 1721 г. и восстановил Патриаршество. Деяния Собора совершались в революционное время, когда стремительно менялся облик страны. Совершенно устраниться от общественной Собор не мог.

Поместный Собор сумел воздержаться от поверхностный оценок и "своим

_-._. .,-,, .- , ....................:V^,i,i>~.**Fft4- •• - '*•' f-*.sv(K*ftn4t»

соборным' разумом избрал путь просвещения светом Евангельских истин всей христианской жизни, проявив заботу о том, чтобы частные вопросы и политические интересы не заслонили абсолютных .нравственных ценностей".2

Как видно, исходя из евангельских предписаний, что всякая власть от Бога, Собор продемонстрировал незыблемую верность христианским ценностям и намерение защищать и распространять эти ценности в новых социально-исторических условиях. Собор был очень представителен по своем}7 составу. В его деятельности принимали участие 564 церковных деятеля различного ранга и 299 мирян.

4 ноября 1917 г. Поместный Собор подавляющим большинством голосов вынес историческое Соборное Определение: "1. В Православной Российской Церкви высшая власть - законодательная, административная, судебная и

1 Цъгпин В,А. Церковное право: 2-е изд. - М: Изд-во МФТИ, 1996. -с.221. " Журнал Московской Патриархии. — 1987. -Л"» 11. — с.5.

430 контролирующая - принадлежит Поместному Собору, периодически, в

определенные сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян. 2. Восстанавливается Патриаршество, и управление церковное осуществляется Патриархом. 3. Патриарх является первым между равных ему епископами. 4. Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору"-1

Была принята такая процедура избрания Патриарха: соборяне должны подать записки с именами 3-х кандидатов; те три кандидата, которые получат большинство, становятся претендентами на должность Патриарха; из их числа путем жребия будет избран Патриарх. 5 ноября 1918 г. из -трех кандидатов, получивших большинство голосов. Патриархом избран был митрополит Московский святой Тихон.

С восстановлением Патриаршества преобразование всей системы церковного управления не было завершено. Впоследствии: Краткое Соборное Определение от 4 ноября 1917 года, которым устанавливалось Патриаршество, было дополнено целым рядом развернутых канонически-правовых актов об организации высшей церковной власти: "О правах и обязанностях Святейшего Патриарха Московского и ъсея Руси", "'"О Священном Синоде и-Высшем Церковном. Совете", ,"Q круге дед,. подлежащих ведению органов высшего церковного управления", ""О порядке избрания' Святейшего Патриарха", "О Местоблюстителе Патриаршего Престола",

Патриарха Собор наделил правами, соответствующими каноническим нормам, а именно: нести попечение о благополучии Русской Церкви и представлять ее перед государственной властью; вступать в отношения с автокефальными церквами; обращаться к всероссийской пастве с учительными посланиями заботиться о своевременном архиерейских кафедр (т.е. о надлежащее

епархиальном управлении); давать епископам братские советы. Патриарх получи; право визитации всех епархий Русской Церкви и право принимать жалобы н архиереев. Кроме того, Патриарх является епархиальным архиереем Патриарше: области, которую составляют Московская и ставропиальные монастыре

1 Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви. Вып. 1918. -с.З.

431 Управление .Патриаршей областью под общим руководством Патриарха

возлагалось на архиепископа Коломенского и Можайского.

Собор образовал два органа коллегиально управления Церковью в период между Соборами: Священный Синод и Высший Церковный Совет, и определил их компетенцию.

Высший Церковный Совет просуществовал в Русской Церкви совсем недолго. Уже в 1921 г. в связи с истечением 3-летнего межсоборного срока прекратились полномочия избранных на Соборе членов Синода и Высшего Церковного Совета, а новый состав этих органов был определен единолично Указом Патриарха в 1923 г. Указом Патриарха Тихона от 18 июля 1924 г. Синод и Высший Церковный Совет были распущены.

После смерти Патриарха Тихона, сонм архипастырей в составе 60 епископов, собравшихся на его погребение 12 апреля 1925 г., в соответствии с распоряжением почившего Патриарха, определил возглавить Русскую Церковь в качестве Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Крутицкому Петру (Полянском}'"). В последующем, 6 декабря 1925 г., митрополит Петр своим распоряжением на случай невозможности для него исполнять обязанности Местоблюстителя, поручил временное исполнение этих обязанностей митрополиту Сергию (Страгородскому), который с этого дня и приступил к их исполнению в должности Заместителя Местоблюстителя. С 13 декабря 1926 г. по 20 марта 1927 г. Русскую Церковь временно возглавлял митрополит Петроградский Иосиф (Петровых), а после него -архиепископ Углический Серафим (Самойлович).

С 20 мая 1927 г. во главе Русской Православной Церкви вновь стал митрополит Нижегородский Сергий. Тогда же Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий учредил Временный Патриарший Синод - это было совещательное учреждение при Первоиерархе, которому и принадлежала тогда вся полнота высшей церковной власти. В акте митрополита Сергия об открытии Синода говорилось: "Во избежание всяких недоразумений считаю нужным

' Цыпин В.А. Церковное, право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с. 248-249.

зн он 'уСхсІшсІхец хижэкЫжидн Haxdsjj я чхзшгя ввшона охь 4иох о 'І /jgf j? хо винзІгзїІзгіІІ0 кчхехз шэёохаоц кинзжоїгоц | эчшзхо g 'иояозА^ 'ихооназ$іґ а и явя в 'иояоииэоод эн кочхваонэми БІГВХО qaOMde^i 'J*J8!6l'II6l ^dogo^ аохтамАжйґ хо эиьид'хо g "иэх'ехо gf? кдэо я оігвкопгна sodoxoH vmvtfejj по

^ nnmvQvdufcgo эпнэжоиоц ІдаВДзяхА dogo^ иинвїґзовє woadau иэояо

•(ОХОЯОНВМИЗ) ВИОЛЗІГу OJOSO'C'BdJHHH9Jf BXHIfOUOdxHM

вээа и І«імо8ожоо]^; woxdraidiBTj iredgm dogo3 имнхоэиоц 'аононва: хихвао AxAtf хэАахэхэахооо энп'оиа охь 'ииховиэ хиоао и aoMdHifM хо и он

'ОНЬИІГ КдЗО ХО ОЯЧІҐОХ ЗН ИНО HireaOOOFOJ Of| 'ІЧПОХОИІІ'З ОЛЧІГОХ ИІҐЗЇЧИ ИЭН ВН BOOffOJ

"вшшховьА ^Ос ОІҐМ9 зсіодоз ин охэод 'Hsaxds^i ионошчиА^ и

~:- -иилоиихоиїну- : '

3dogo3 вн ИЗХ-DOJ хічнхзьон иїґз$з 'иихгівпз хиояо нкгіии и «dHira хо MWBirsxHaBxofsdii о зхозиа HadaHxde зічнчішихгівпз зоа иІгвяояховьХ Modoxo» я 'dogo3 иинхозиоц коючгінхо заяоор-Nj a "j д^бі кдванк |с

•иолд кзоа и иинояояоор\[ woxdBHdxBfj жш$эз вхиігоиогіхии ifedgen dogo3 'аоиояоииэ g и яопояоипзихгїе ц 'вхиігоиоехин с иииЬ'оха oxodoxo>i авхзоз я *dogo3 ииноизгізихеу Komqdjixo эяяоо]Д| a 'j Ј|?6l ^дкхнэо g 'КЕахихоождохоэр^ чхоонжігоїґ ІгкнисЬІ HHjd33 хииоиоЛІии (-j /,£61 я 'зжєои Іггад dxsTj xHirouodiHw ихоончіґзхиахошїґ а) вгіхзц; BXHirouodiHM эниьноя о ииїївкгіофни ИОГОЕОІҐ 'j 9Є61 всідвязЬ" ^2; винзьлігоп зігооц -KHjd33 квге g} xradxes Ігмд и хзи g ireaoaxostnAoodu їґониз кігзхихозиіз£ ИЭЕОЗ в 'мзишгідєи зн qoHirKirsto'sdno оігоиь хи и явх 'вїгониз ojoHHawadg ияинховьл инво явя 'мзинзнокчозгі михє о иияхэхэяхооо д • (хогеїґви икин о эхозма и хиок єи хшв:юхоио$ІІ вїґониз ВИЬОИОНЕОЦ; 'HaMda'n иэшвн шояошхэ ojoadsu в:іґзхихозіте£ мвя 'эни Hdu оньиіг BHBjdo охончігзхвхомопоа чшиїг зинзшж хззми он 'Haxdajj иомоииооо^ зинзігавіпша ионынгонихГэ нэьоиюньгоп зв ииэтахо иоявя я эн їґониз энм ndn arawsAdHXMsodn охь

4 ^^

4.5J

говорится о том, что Собор созывается в определенные сроки. В статье 7 Положения сказано: "Патриарх для решения назревших важных вопросов созывает с разрешения Правительства Собор преосвященных архиереев и председательствует на нем", а о Соборе с участием клириков и мирян говорится, что он созывается только тогда, "когда требуется выслушать голос клириков и мирян и имеется внешняя возможность к его созыву".!

Первый раздел Положения, озаглавленный "Патриарх", объединяет 16 статей, В статье 1 говорится, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси управляет Церковью совместно с Синодом (Высший Церковный Совет этим Положением не предусматривался). В ст.2 речь идет о возношении имени Патриарха во всех храмах Русской Православной Церкви в стране и за рубежом. Статья 3 Положения предоставляет Патриарху право обращаться с пастырскими посланиями по церковным вопросам ко всей Русской Православной Церкви. В ст.4 говориться о том, что Патриарх от лица Русской Православной Церкви ведет отношения по церковным делам с предстоятелями других автокефальных церквей. Статья 5 Положения предоставляет Патриарху право "в случае нужды преподавать Преосвященным Архиереям братские советы и указания касательно их должности и управления". Согласно ст.6 Положения "Патриарху принадлежит право награждать Преосвященных Архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями". В статьях 8-9 говориться о правах Патриарха, как епархиального архиерея, при этом Патриаршему наместнику предоставлялись более широкие права, чем в Определении 1917 г. (он теперь именуется "митрополит Крутицкий и Коломенский" и является одним из постоянных членов Синода). Статья 11 Положения гласит: "По вопросам, требующим разрешения Правительства СССР, Патриарх обращается в Совет по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР".2

В Положении ничего не сказано о многих других правах Патриарха (о праве надзора за всеми учреждениями высшего церковного управления, о праве

Положение об управлении Русской Православной Церкви. — М., 1945. - с. 1-2. Там лее, с. 3-5.

434 визитации епархий, о праве принимать жалобы на и др.); умалчивает

положение и о подсудности Патриарха. А это значит, отмечает В. А. Цыпин, что как права Патриарха, так и его подсудность, не упомянутые в Положении 1945 года, устанавливаются на основании Святых канонов, а также в соответствии с Определениями Поместного Собора 1917-1918 г.г., которые сохранили свою силу в части не отмененной не измененной позднейшими церковно-

законодательными актами.1

В статьях 14 и 15 Положения речь .идет об Патриарха: "Вопрос о

созыве Собора для избрания Патриарха ставит Священный Синод под председательством Местоблюстителя и определяет время созыва не позднее 6 месяцев по освобождении Патриаршего Престола. Местоблюститель председательствует на Соборе". О самой должности Местоблюстителя говорится в ст. 12-15 Положения. В отличие от соответствующих предписания Определения 1917-1918 г.г., Местоблюститель не избирается - в эту должность должен вступить старейший по хиротонии постоянный член Святейшего Синода. Местоблюститель назначается лишь после освобождения Патриаршего Престола, т.е. пока Патриарх .жив и не. оставил .Престол,, даже-если он в. отпуске, •,, болея .или-находится,., дод. судебным следствием. Местоблюститель не назначается.

Священный Синод в соответствии с Положением рассматривался как самостоятельный коллегиальный орган управления Русской Православной Церковью. Он являлся не только совещательными органом при Патриархе, но и обладал реальной властью, причем, он не делил эту власть с Высшим Церковным Советом (как это было предусмотрено в Определении 1917-1918 г.г,).

Священный Синод, согласно Положению (ст.ст. 17-21), состоял из председателя - Патриарха, постоянных членов - митрополитов Киевского, Минского и Крутицкого (Архиерейский Собор 1961г. расширил состав Священного Синода, включив в него в качестве постоянных членов Управляющего делами Московской Патриархии и Председателя Отдела внешних церковных

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с. 253.

435 сношений). Три члена Синода вызываются поочередно на но І\ н»:юи\ю

сессию, согласно списку архиереев - по старшинству (для этою вес епархии разделены на три группы), В отличие от Определения Поместною Сооора 1'.>17-1918 г.г., в котором была подробно регламентирована компетенция Синода, в

Положении нет предписаний о круге подведомственных ему дел. Однако, и с г. і Положения, уже упоминалось, предусматривалось, что управление Русской Церковью осуществляется Патриархом совместно с Синодом. Следошнслыю, все важные церковные дела решаются Патриархом не единолично, а и согласии с возглавляемым им Синодом.1

Положение об управлении Русской Православной Церкви стало важным источником русского канонического права. Посредством него была создано достаточно стройная структура управления Русской Православной Церкви, которая сочетала в себе и коллегиальные, и единоличные начала управления, при этом акцент был сделан на дальнейшем канонически-правовом развитии института Патриаршества.

В год тысячелетнего юбилея Крещения Руси, с 6 по 9 июля 1988 г., в. Троице-Сергиевой Лавре заседал Поместный Собор Русской Православной Церкви. В деяниях Собора приняли участие по своему положению все архиереи Русской Церкви; по избранию - по два представителя от клириков и мирян каждой епархии; а также представители духовных школ, наместники и игумений' монастырей. Председательствовали на Соборе Святейший Патриарх Пимен и постоянные члены Синода. '••'''

Среди документов Собора важнейшее значение имеет Устав об управлении-Русской Православной Церкви., принятый 9 июля 1988 г. Предварительно он обсуждался на Архиерейском Предсоборном Совещании 28-31 марта 1988 г. Это первый Устав в истории Русской Церкви. Устав разделен на 15 глав, каждая из которых состоит из нескольких статей. В Преамбуле Устава ("Общие положения") говорится о том, что Русская Православная Церковь является многонациональной

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е гад, -М.:Изд-воМФТИ, 1996. -с.254.

436 поместной автокефальной Православной Церковью, находящейся в

вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими поместными Православными Церквами. Определение "многонациональная" полностью соответствует действительности. Приводится в Уставе и. другое официальное наименование Русской Православной Церкви - Московский Патриархат.1

Согласно ст.З Устава, юрисдикция Русской Церкви распространяется на лиц православного исповедания, проживающих на территории СССР, кроме Грузии, а также на добровольно входящих в нее православных, живущих за рубежом. В ст. 4 содержится перечень источников действующего русского церковного права: Священное Писание и Священное Предание, святые каноны (канонический кодекс Православной Церкви), постановления Поместных Соборов Русской Православной Церкви, настоящий Устав. Отмечено и то обстоятельство, что свою деятельность Русская Церковь осуществляет при уважении и соблюдении государственных законов.

Высшими органами Церковной власти, в соответствии с Уставом являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный Синод . во главе с Патриархом. В преамбуле Устава названы также органы епархиального и приходского управления, т.е. указана церковда-у правленческая вертикаль. Правами церковного суда, согласно Уставу, обладают Поместный и Архиерейский Соборы, Синод и Епархиальный Совет. В заключительной части

преамбулы (ст.9) закреплено положение о том, что Патриархия, ее учреждения, епархии, приходы, монастыри и духовные школы обладают гражданской

>-ч

правоспособностью/

Устройство Высшего управления Русской Православной Церкви регламентируется гл. гл. 2-6 Устава.

Поместному Собору принадлежит высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда - законодательная, исполнительная и

1 Цытш В.А. Церковное право: 2-е изд. — М.:Изд-воМФТИ, 1996. -с.255. *~ Устав об управлении Русской Православной Церкви. -А/., 1989. —с. 1-3.

437

судебная. Собор созывается Патриархом (Местоблюстителем) по мере необходимости, но не реже одного раза в пять лет. В его состав входят архиереи, клирики, монашествующие и миряне. Процедура избрания на Собор представителей от клира и мирян и их квота устанавливаются Священным Синодом.

Поместному Собору предоставляется право:

-истолковывать учение Церкви, сохраняя вероучительное и каноническое единство с другими Православными Церквами;

-решать канонические, богослужебные, пасторские вопросы;

-утверждать, изменять, отменять и разъяснять свои постановления;

-канонизировать святых;

-избирать Патриарха и устанавливать процедуру такого избрания;

-утверждать постановления Архиерейского Собора;

-оценивать деятельность Священного Синода и его учреждений;

-создавать или упразднять органы церковного управления;

-устанавливать процедуру для всех церковных судов;

-осуществлять церковный контроль•- за реализацией 'отношений между Церковью и государством;

-принимать решения по вопросам о взаимоотношениях с Православными Церквами и инославными исповеданиями;

-выражать озабоченность проблемами, волнующими страну и все человечество; • .

-учреждать общецерковные награды; •

-выступать последней инстанцией, которой подсуден Патриарх, а также для решения всех дел, предварительно рассмотренных Архиерейским Собором и переданных Поместному Собору.

Собор возглавляется председателем - Патриархом или, в его отсутствие, Местоблюстителем Патриаршего Престола. Кворум Собора составляют 2/3 делегатов, при этом должны присутствовать 2/3 архиереев. Собор определяет регламент своей работы и избирает большинством голосов Президиум,

438 Секретариат и рабочие органы. Президиум Собора состоит из Председателя и его

заместителей в составе 8 лиц в архиерейском сане. Все архиереи - члены Собора -составляют Архиерейское Совещание. Оно созывается Председателем Собора, Советом Собора или по предложению 1/3 архиереев. В его задачу входит обсуждение тех постановлений, которые особенно важны и вызывают сомнение с догматической и канонической точки зрения. Если против решения Собора голосуют 2/3 присутствующих архиереев, оно повторно выносится на соборное рассмотрение. Если же и после этого 2/3 архиереев его отвергнут, оно теряет екну.

Заседание Собора возглавляет Председатель или, по его предложению, один' из заместителей Председателя. В открытых заседаниях Собора могут участвовать гости, наблюдатели, специалисты-богословы. Избрание принимается большинством голосов, за исключением особых случаев. При равенстве голосов, голос Председателя дает перевес. Согласно ст.20 Устава, постановления Собора вступают в силу сразу же после их принятия.!

В состав Архиерейского Собора входят епархиальные архиереи и епископы, возглавляющие синодальные учреждения. В период между Поместными Соборами Архиерейский Собор обладает полнотой., высшей, церковной власти. В..Уставе определена периодичность созывов Архиерейского Собора: не реже одного раза в два года. Соборы созываются также по мере необходимости - т.е. могут быть внеочередными. В преддверии Поместного Собора Архиерейский Собор вносит предложения относительно повестки дня, программы и регламента заседаний Поместного Собора, а также процедуры избрания Патриарха.

В обязанности Архиерейского Собора входит-: хранение чистоты православного учения и норм христианской нравственности; решение принципиально важных богословских, канонических, богослужебных и пастырских вопросов; канонизация святых; и упразднение синодальных

учреждений, духовных школ.

Священный Синод подотчетен Архиерейскому Собору. Архиерейский Собор является первой инстанцией, правомочной рассматривать догматические и

1 Устав об управлении Русской Православной Церкви. —М., 1989. -с.б.

439

канонические отступления в деятельности Патриарха. В качестве второй инстанции он рассматривает споры между архиереями; дела, связанные с каноническими проступками архиереев; а также все дела, переданные ему Священным Синодом для принятия окончательного решения.

Председателем Архиерейского Собора является Святейший Патриарх (или Местоблюститель Патриаршего Престола); Президиум Архиерейского Собора составляет Святейший Синод; секретарь Собора избирается из членов Синода. Решения Собора, за исключением случаев, особо оговоренных в регламенте Собора, принимаются большинством голосов; равенстве голосов перевес дает голос Председателя. Как и постановления Поместного Собора, решения Архиерейского Собора вступают в силу сразу после их принятия, но право окончательного их утверждения принадлежит Поместному Собору.1

Патриарх. Глава Русской Православной Церкви носит титул "Святейший Патриарх Московский и всея Руси". Он имеет первенство чести среди епископов и подотчетен Поместному и Архиерейскому Соборам. Имя Патриарха возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви. Патриарх управляет Церковью вместе со Святейшим Синодом. Патриарх созывает Поместные и Архиерейские Соборы, назначает заседания Синода и председательствует на них. Он несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Синода, представляет Соборам отчеты о жизни Церкви в межсоборный период, осуществляет начальственное наблюдение за всеми синодальными учреждениями и духовными школами, обращается с посланиями ко всей Русской Церкви, вступает в отношения с Предстоятелями Православных церквей и главами иных исповеданий. представляет Русскую Церковь перед государственной властью. Патриарх издает указы о назначении епархишіьньж и викарных архиереев, руководителей синодальных учреждений, ректоров духовных школ и других должностных лиц, назначаемых Синодом. Патриарх заботится о своевременном замещении архиерейских кафедр, об исполнении архиереями своих обязанностей, поручает архиереям временное управление епархиями, имеет право визитации всех епархий

Устав об управлении Русской Православной Церкви. —М., 1989. - с. 7.

440 Русской Церкви, дает архиереям братские советы; принимает жалобы на архиереев

и дает им надлежащий ход. Патриарх награждает архиереев титулами и высшими церковными отличиями, а клириков и мирян - церковными наградами; утверждает присуждение ученых степеней и званий; имеет попечение о своевременном изготовлении святого мира.

Патриарх является епархиальным архиереем Московской епархии. По его указанию Московской епархией управляет на правах епархиального архиерея Патриарший Наместник, носящий титул митрополита Крутицкого и Коломенского. Сан Патриарха является пожизненным. Право суда над Патриархом принадлежит Поместному Собору. • .

В случае кончины Патриарха, а также его ухода на покой или оставления Патриаршего Престола по иной причине, Священный Синод под председательством митрополита Киевского избирает из числа своих постоянных членов Местоблюстителя Патриаршего Престола. Не позднее шести месяцев по освобождении Патриаршего Престола Местоблюститель и Священный Синод созывают Поместный Собор для избрания нового Патриарха.1

,- ,..„,.„; . Устав ..закрепляет, определенные :-требования-.-к-> кандидату-<на-—должность-Патриарха: он должен быть архиереем Русской Православной Церкви; иметь богословское образование, достаточный опыт в области церковного управления; отличаться приверженностью к каноническому правопорядку; пользоваться доброй репутацией и доверием со стороны епископата, духовенства и мирян; "иметь доброе свидетельство от внешних" (т.е. не иметь нареканий со стороны

органов государства и иных лиц); быть не моложе 40 лет.

Священный Синод и синодальные учреждения. В межсоборный период высшую законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Святейший Синод во с Патриархом. Синод ответственен перед Поместным и

Архиерейскими Соборами. Он состоит из Председателя - Патриарха или Местоблюстителя, - а также 6-ти постоянных и 6-ти временных членов, епархиальных архиереев. Собор 1989 г. в Устав,

Устав об управлении Русской Православной Церкви. — М., 1989. — с.8-10.

44!

.расширив состав Синода по сравнению с первоначальной редакцией Устава. Постоянными Синода являются: 1) глава Украинской Православной

Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины; 2) митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский; 3) митрополит Крутицкий и Коломенский; 4) митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии; и по должности - 5) управляющий делами Московской Патриархии; 6) Председатель Отдела внешних сношений. Временные члены Синода вызываются на одну сессию по старшинству хиротонии по одному архиерею от каждой группы, на которые разделяются епархии. Епископы вызываются для присутствия в Синоде не ранее двухлетнего срока пребывания их на кафедре, которую они занимают на время вызова в Синод. Синодальный год разделен на две сессии: летнюю (с марта до августа) и зимнюю (с сентября по февраль).

Если Патриарх не может председательствовать на заседании Синода, он заменяется старейшим по хиротонии постоянным членом Синода. Секретарем Синода является Управляющий делами Московской Патриархии. Дела решаются в Синоде общим согласием или большинством голосов; при равенстве голосов голос Председателя дает перевес. Статья 20 главы V Устава гласит: "В тех случаях, когда Патриарх признает, что принятое решение не соответствует пользе и благу Церкви, он заявляет протест. Протест должен быть сделан на том же заседании и затем изложен в письменном виде в семидневный срок. По истечении этого срока дело вновь рассматривается Священным Синодом. Если Патриарх не найдет возможным согласиться и с новым решением дела, то оно приостанавливается и передается на рассмотрение Архиерейского Собора. Если отложить дело невозможно и решение должно быть принято незамедлительно. Патриарх действует по своему усмотрению. Принятое таким образом решение выносится на рассмотрение чрезвычайного Архиерейского Собора, от которого и зависит окончательное разрешение вопроса".

В обязанности Святейшего Синода входит попечение о неповрежденном хранении и истолковании православной веры и норм христианской нравственности

1 Устав об управлении Русской Православной Церкви. —М., 1989. — с.11.

442 и благочестия; поддержание единства с братскими Православными Церквами;

организация внутренней и внешней деятельности Церкви; толкование канонических постановлений и разрешений затруднений, связанных с их применением; рассмотрение богослужебных вопросов; издание дисциплинарных

постановлений; поддержание должных отношений между Церковью и государством; поддержание экуменических и межцерковных связей; выражение озабоченности общественными проблемами; обращение с посланиями ко всей Русской Православной Церкви.

Священный Синод: избирает и назначает архиереев, перемещает .их в исключительных случаях и увольняет на покой; вызывает архиереев на синодальные сессии; рассматривает отчеты епископов; назначает руководителей синодальных учреждений и их заместителей, ректоров духовных школ; утверждает проректоров и. инспекторов духовных школ; рассматривает и одобряет центральный церковный бюджет, сметы синодальных учреждений, духовных школ и соответствующие отчеты; одобряет уставы монастырей; утверждает, а в исключительных случаях и назначает настоятелей и настоятельниц монастырей и T-.-n.-J3r'.судебные, „права/ Священного Синода,,входит --суд- первой- инстанции.... разногласий между архиереями и канонических проступков епископов; суд в первой и последней инстанции дел против сотрудников синодальных учреждений. Синод выступает последняя судебная инстанция относительно священников и дьяконов, лишенных сана или отлученных от Церкви судом первой инстанции, а также относительно мирян, отлученных от Церкви судом первой инстанции.

Синодальные учреждения создаются и упраздняются Поместными и Архиерейскими Соборами или Святейшим Синодом и подотчетны им. Во главе синодальных учреждений стоят лица в архиерейском сане, назначаемые Синодом. К числу синодальных учреждений относятся: Управление делами Московской Патриархии с канцеляриями Патриарха и Синода, Синодальной библиотекой, отделами и архивом; Отдел внешних церковных сношений; Издательский отдел; Хозяйственное управление; Учебный комитет; Отдел по религиозному образованию и катехизации; Отдел по благотворительности и социальному

443 служению. Синодальные учреждения действуют на основании Положений,

утверждаемых Священным Синодом, эти учреждения являются координационными органами по отношению к аналогичным учреждениям, действующим в пределах Экзархатов 1

Как видно, церковное правительство в православии вообще и в Русской Православной Церкви, в частности, действует в соответствии с территориальным принципом церковной юрисдикции. Высшим правительственным органом в Русской Православной Церкви является Патриарх совместно со Святейшим Синодом; а Московский Патриархат включает в себя митрополии и епархии, которые возглавляются митрополитами и епархиальными архиереями, соответственно. Таким образом, церковное правительство Русской Православной Церкви имеет четкую структуру, конкретный объем церковно-управленческих .правомочий, что было нормативно закреплено в соответствующих канонически-правовых актах: Соборном Определении 1917-1918 годов, Соборном Положении 1945 года и ныне действующем Уставе 1988 года. При этом, между всеми названными актами наблюдается единство в подходах к формированию церковно-правительственной иерархии и преемственность их предписаний, что обусловлено верностью современного церковного законодателя древним канонам, вероучительным догматам и правильностью использования норм канонического кодекса Православной Церкви.

7. ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО ЦЕРКВИ

7.1. религиозного учения

Право религиозного учения является одной из составляющих, входящих в содержание церковной власти. Как отмечал А.С. Павлов, власть церковная по

Устав об управлении Русской Православной Церкви. —М., 1989. — с.15.

444 своему началу, содержанию, целям и существенным средствам есть власть

духовная, состоящая: 1) в праве религиозного учения; 2) в праве религиозного освящения; 3) в праве религиозного управления — управления в обширном смысле, т.е установления и соблюдения в обществе верующих известного порядка, и внешней дисциплины, сообразной с существом и целью Церкви.1

Право религиозного учения, как институт канонического права, включает в свое содержание: 1) соблюдение истин христианской религии; 2) распространение церковного учения; и 3) охранение церковного учения.

/. Соблюдение христианского учения состоит в непреложном от

забвения и каких бы то ни было искажений., а также в неуклонном исполнении Божественных истин, дарованных в Священном Писании (Божественном Откровении) и Священном Предании. Эти источники являются, по сути, Конституцией канонического права, они содержат непреложные, неизменные Божественные Истины, на которых основывается все канонически-правовое регулирование церковных отношений. Ответственность за соблюдение указанных основополагающих норм канонического права в их неповрежденной чистоте несет вселенский епископат. При появлении недоумений по богословским, „допросам, волнующих церковный народ, Церковь Христова через свой епископат, вразумляемый Святым Духом, а в исключительных случаях через Вселенские Соборы, выясняет недоуменные вопросы в свете непреложных и неизменных Истин Откровения, в Духе Священного Писания и Предания, и формулирует свое непререкаемое решение по затруднительным вопросам вероучения. Такое решение, отмечает В.А. Цыпин, не является новым элементом (пунктом) веры, а только изложением (аутентичным толкованием) Апостольского Предания применительно к новым вопросам, поставленным в церковной жизни. Формулированное таким образом учение церкви называется догматом (т.е. неизменным правилом, имеющим обязательный, всеобщий характер).

''Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -- М.: Изд-во МФТИ, 1996. -с.313.

445 2, Распространение церковного учения осуществляется посредством .миссии -

то есть, проповеди Евангелия. Миссия бывает двух видов: а) внутренняя — если обращена к народам и обществам, уже принадлежащим христианству; б) внешняя -если направлена к нехристианским народам. ,. . Внутренняя миссия включает в себя:

1) Проповедь в Ііерквях — составная часть богослужения, проповедь в церкви, в общем случае, является делом лиц, совершающих само богослужение, т.е. имеющих сан. Однако, нормы канонического права допускают возможность публично произносить проповеди и лиц, не принадлежащих к иерархии, если эти лица имеют богословское образование и готовятся к принятию священства. В любом случае все лица - и пресвитеры, и - получают право проповедовать в храме от своего епископа. При этом для лиц церковно-иерархических (т.е. архиереев и священников) произнесение проповеди входит в круг служебных обязанностей. • • -

2) Издание вероучителъных книг - издание духовно-христианской литературы осуществляется по благословению лиц, входящих в церковно-правительственную иерархию; такими книгами могут быть катехизисы (сборники правил христианской жизни), учебные руководства по Закону Божью и др.

3) Издание журналов и газет духовного содержания ~ такие средства массовой информации издаются по архиерейскому благословению (Церковный вестник. Журнал Московской Патриархии, еженедельная православная газета "Мир" и др.). Эти периодические издания освещают жизнь церковного общества, а также содержат разъяснения вероучительных истин, ответы на вопросы мирян по различным аспектам христианской веры и церковной дисциплины, и т.п.

4) Использование современных технических средств для распространения христианских знаний - создание телепередач и специальных телевизионных каналов; православных сайтов в сети Интернет и т.п.

5) Учреждение средних и высших училищ для специального богословского образования - такие учебные (духовные семинарии, духовные академии) создаются для приобретения специального образования лицами, готовящимися к

446 служению церкви, Н.С. Суворов отмечает, что в древней Руси школьное дело

вообще носило церковный характер и находилось в тесной связи с церковью, потому что в те времена грамотность была, обыкновенно, достоянием духовенства. В последующем, с появлением именно церковных школ, долгое время эти школы были открыты всем желающим усвоить христианское учение, независимо от будущего поступления или непоступления этих лиц в духовное звание. Обособление духовно-учебных заведений, как специальных учреждений по подготовка будущих священнослужителей произошло позднее: на Западе - в IX веке, у нас в стране - в XVIII веке. Как видно, распространение религиозного учения посредством создания учебных заведений сыграно значительную роль в создании и формировании системы образования в древнерусском государстве.

В собственном смысле под миссионерского деятельностью обычно понимается внешняя миссия - то есть проповедь Евангелия среди народов, не знакомых с содержанием христианских истин. Такая деятельность именуется миссионерством. Миссионерство заповедано Церкви Самим Иисусом Христом: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам".2 . •- -- •-f--•.•-.•*-•• •'.-•---• ;»••>...-,•..•> •

Православная церковь никогда не имела в своем составе специального института миссионерства, который существует в католической церкви и направлен для подготовки миссионеров для всего мира. Как отмечает В.А. Цыпин, в миссионерской деятельности Православная Церковь руководствуется твердыми правилами, необходимым образом вытекающих из характера христианского учения: 1) недопустимо насильственное обращение; 2) из миссионерских действий должно быть исключено привлечение в Церковь людей соблазном материальных благ и иных земных выгод, т.е. "подкуп душ"; 3) проповедуя Христа' следует добиваться, чтобы вера у новообращенных была глубокой, зрелой, сердечной/1

В России миссионерские учреждения существовали лишь в синодальную эпоху, хотя само служение миссионерское совершалось отечественной Церковью

Суворов Н.С. Учебник церковного права.' Под редакцией В.А. Томсинова. ~М.:Изд-во "Зерірло", 2004. -с.295. ~ Святое Евангелие от Матфея, 28. 19-20. 3 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с.317.

447 изначально. В отдельные исторические периоды, особенно при императрице

Елизавете Петровне, широко применялись поощрительные по отношению к

обращаемым в христианство иноверцам: освобождение от податей (налогов), рекрутской повинности (воинской обязанности), освобождение от крепостной зависимости от владельцев-нехристиан, и освобождение от уголовного

преследования за преступления, совершенные до обращения в христианство.1 Важно отметить, что эти льготы предоставлялись не Церковью, а светской властью. Другими словами, основанием предоставления указанных льгот были не нормы канонического права православной Церкви, а нормы светского (государственного) права, действующего в рассматриваемый исторический период.

В XIX веке все государственные меры поощрительного характера были отменены как недостойные христианства. При этом важно отметить, что в России законами никогда не допускалось применение насильственных мер или: обмана к обращению иноверцев.

3.Охранение гіерковпого учения - это духовная цензура, посредством которой церковное учение сохраняется в своей чистоте и неповрежденности.

А. С.-Павлов указывал,-что • в обширном-(т.е.-в-широком)-смысле церковная цензура есть суд церкви о всяком учении, имеющим отношение к христианской вере или нравственности. В этом смысле под понятие церковной цензуры попадают все определения Вселенских Соборов, осудивших то или другие учение, как ересь. В узком смысле под духовной цензурой разумеется оценка литературных произведений с церковной догматической точки зрения. Оценка эта может быть или предварительная, до выпуска литературного произведения в свет, или последующая - после выпуска.

Охранительные меры в отношении к церковному учению включают в себя:

1) Осуждение ложных учений, уклоняющихся от сформулированного церковью истинного учения. На древних Соборах вместе с формулированием истинного учения публично провозглашалось осуждение ложным учениям и

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-воМФТИ, 1996. —с.317. ' Пакюв А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.208-209.

448 лжеучителям, причем, обычно вслед за осуждением ереси на Соборе, издавались

императорские эдикты о сожжении еретических произведений. Таким образом, большая часть древних еретических книг была истреблена. Однако на Востоке уже 7-й Вселенский Собор (Никейский, 787 года) в 9-м правиле постановил, чтобы сочинения иконоборцев (еретиков тех времен) не сжигались, а отбирались в патриаршую библиотеку для хранение с .прочими еретическими книгами. Это было новым способом изъятия еретических книг из обращения, и этот способ имел для самой церкви то преимущество, что при необходимости можно было узнать сущность ереси из первых источников (то есть без искажения) и таким образом сильнее действовать против этой ереси богословско-литературной полемикой.!

2) Воспрещение читать еретические книги - поскольку даже в конфессиональных государствах (т.е. тех странах, где христианство было признано государственной религией) всегда оставалась возможность тайного распространения еретических книг, то уже в древние времена составлялись духовной иерархией списки осужденных ею книг (иначе - "отреченных" книг). Такие списки известны в церковной литератзфе и западной, и восточной. Иногда .щи,.щбщковадись,о:т лица духовной иерархии, официально,.Но -на. Востоке это не сделалось общим правилом регулярного характера, а на западе эта практика стала общим правилом и была централизована.

3) Воспрещение печатать книги Священного Писания в каких-либо типографиях, кроме типографий духовного ведомства; .ори этом перечень книг Священного Писания установлен канонами.

4) Право надзора епископата над всеми изданиями церковных книг- — богослужебных, богословских, канонических - прежде всего тех, которые носят официальный характер и издаются от Православной Церкви.

В отечественной церковной жизни предварительная цензура духовных книг

была введена "Духовным регламентом" в Петровские времена, В синодальную

эпоху высшим учреждением духовной цензуры был Священный Синод; ему была

вся цензурная служба. Духовной цензуре подвергались не только

Павлов А.С, Курс церковного права. - СПб: Нзд-во "Лань", 2002. - с. 209.

449

предназначенные для печати сочинения духовного содержания., но и светские и статьи, если светские цензоры находили в места духовного

содержания, относящиеся к догматам веры. После реформы государственного строя страны в 1905 году светские сочинения практически перестали подвергаться предварительной цензуре, в том числе духовной.

В наше в Русской Православной Церкви нет цензурного учреждения, а

ответственность за православный характер и журнальных статей, печатаемых

официально от лица Церкви, несет священноначалие, возглавляемое Патриархом и Священным Синодом, а действующий под его руководством. Издательский

отдел Московской Патриархии.1

Можно сделать вывод, что право религиозного учения, включающее в свое содержание соблюдение, распространение и охранение христианской веры, является не только одной из трех составляющих церковной власти, но и одним из важнейших институтов канонического права, не теряющим свою актуальность с течением времени.

7.2. Право религиозного

*

Власть религиозного освящения, или священнодействия включает в себя: устанавливать таинства и порядок их совершения; устанавливать порядок богослужений и их совершения; устанавливать и совершать моления и обряды; признавать и почитать святых.

Таинство - видимое священнодействие, через которое сообщается людям невидимая Божья благодать.

Дня того, чтобы люди могли спастись. Бог установил семь таинств - Ї) крещение; 2) покаяние (исповедь) для очищения грехов; 3) миропомазание для

Цыпнн В.А. Церковное право: 2-е изд. - М,: Изд-во МФТИ, 1996. - с.320.

450 получения благодати Святого Духа; 4) Евхаристия (причаїдение) - соединение ее

Христом через вкушение Его Святого Тела и Крови; 5) елеосвящение (соборование) для исцеления души и тела; б) венчание для благословения брачногс союза; 7) священство (рукоположение), для особенного вида служения Ему.

Также Бог учредил единственную соборную Церковь, установил богослужения храмовые и молитвы домашние, и монашеское посвящение себя Богу.

Священнослужебная власть церкви: проявляется в праве устанавливать порядок богослужения и совершать само богослужение. Как отмечают науке канонического права, формы богопочитания могут быть различны; различия в обрядах также допускаются, но обряд должен строго и точно выражать догматическое учение, веру церкви.1 Всякие изменения в богослужение вносятся законной церковной властью, Самовольное изменение обрядов, принятых церковью, квалифицируется как канонически-противоправное действие, угрожающее расколом. Н.С. Суворов подчеркивал, что "...какое важное значение имеет обрядовая сторона религии,, хорошо засвидетельствовано историей. Массы народные могут оставаться в неведении относительно умозрительных догматов вероисповедания, но крепко держатся, за обряды, хотя, бы богословы и объясняли на*, что обряды нужно отличать от догматов. Обрядовые разности .имели важное значение в истории разделения церквей восточной и западной (хотя движущая причина разделения заключалась не в них), а в истории отечественной церкви именно обряды были движущей причиной разделения между православием и расколом",2 В силу сказанного, богослужение осуществляется строго в соответствии с нормами канонического права.

Богослужение совершать могут лишь лица, имеющие статус священства: епископы и пресвитеры (протоиереи); и церковнослужители помогают

епископу и пресвитеру в богослужения.

1 См. Павлов А. С. Курс церковного права, — СПб: Изд-во "Лань ", 2002. - с. 213; Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-во МФТИ, 1996. --с. 320.

' Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под редакцией В.А. Томсинова. —М.: Изд-во "Зерг^ало", 2004. -с.300.

451 Канонически-правовое регулирование богослужения включает в три

группы предписаний: а) о богослужебных местах; б) о времени; в) о богослужебных действиях, из которых слагается общественное богослужение.

Богослужебные места. Местами общественного богопочитания служат особые публичные здания - церкви (храмы). Храм - это образ мира, творения Божьего, символизирующий землю, а купол символизирует Небо. Купол храма символизирует также пылающую свечу, пламенность молитвы и устремление к Богу. По церковным канонам, христианина должна быть связана с

храмом. По нормам канонического .права, только в храме должно храниться то, что являет собой тайну: чудотворная икона, святые мощи. Лишь в храме они могут наиболее полно воздействовать на человека.

Сооружение храмов возможно только с разрешения компетентной церковной власти - церкви в городах, селах, монастырях строятся и перестраиваются лишь с позволения местного епархиального архиерея (т.е. епископа, возглавляющего данную епархию).

: Устройство церквей, их внешний и внутренний вид должны соответствовать назначению. Христианский храм обязательно венчает крест. Здания, назначаемые для общественного христианского богослужения, делаются церквями (храмами) только через особый акт - религиозное освящение. Закладка или основание церкви сопровождается особыми обрядами, молитвами и водружением креста.

Новопостроенный храм освящается архиереем с помазанием стен храма снаружи и внутри святым миром, при этом частицы святых мощей помещаются под престолом. Архиерей вправе поручить освящение храма пресвитеру; в таком случае архиерейское освящение заменяет антимис (в переводе с греческого -"вместо престола"), присланный епископом и им. (Антимис - это

шелковый плат с изображением Спасителя во гробе и частицей святых мощей, зашитой под изображением; внизу антимиса должна быть подпись епархиального епископа). Полное освящение совершается и после его значительной

перестройки, либо в случае таких изменений в алтаре, которые связаны с передвижением престола, а также в случае осквернения церкви еретиками. При

452 перестройке или ремонте храма, не связанных с передвижением престола, и в

случае осквернения церкви какой-либо нечистотой (например, обагрение человеческой кровью, хотя бы и случайное), совершается малое освящение с окроплением церкви святой водой.1

Таким образом, храм является местом святым и в этом его особенность по отношению к иным публичным зданиям.

В самом храме особым священным значением выделяется алтарь. Алтарь предназначается для главнейшего священнодействия - принесения бескровной жертвы, т.е. таинства Евхаристии (Божественной литургии). Во внутреннем устройстве церкви соблюдается то общее правило, чтоб алтарь был обращен на восток. Самое священное место алтаря — престол.

Престол православных храмов освящается в память какого-либо святого или события, празднуемого церковью. От наименования престола получает наименование и весь храм. Престолов в храме может быть несколько в разных приделах, но храм называется по главному, центральному престолу."

От средней части храма алтарь отделяется перегородкой с царскими вратами -иконостасом. Иконостас - это сплошная стена, состоящая из икон, размещенных в определенном порядке. Иконы, отмечает А.В. Цыпин, являются не только украшением храма, а и, прежде всего, святыней, предметом религиозного почитания. Поэтому иконогшсание также подлежит канонической регламентации."

В отечественной православной церкви с самого начала принят и канонизирован византийский стиль иконописи; образцами были также указаны иконы живописца Андрея Рублева, жившего в XV веке во Владимире-на Клязьме. С давних пор соблюдался неписанный закон - к иконописи допускались только чистые и светлые в помыслах люди. На иконах не ставилась подпись авторов: важно не имя автора, а само изображение.

1 Цытт В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996. ~ с.322-323.

' Православный календарь 2009 /Подред. М.В. Смирнова. - С/76/ Изд-во "Вектор", 2008. - с.28. ' Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. - С.-323.

Иконопись составляла предмет особых забот императора Петра І. В І722 г. по повелению Святейшего Синода в конференции с Сенатом были составлены особые

предписания о церковном письме (иконописи), в числе которых были: а) епархиальным архиереям вменить в особую обязанность заботиться об улучшении иконописания и допускать в церковь только иконы хорошего, правильного письма; б) допускать иконописцев к иконописи только с благословения; в) запретить делать иконы резные и отливать их из металлов (кроме и изображений,

выставляемых на высоких местах храма); г) не дозволять писать одни символические изображения вместо лиц и др.1 Установленные канонически-правовые предписания относительно иконописи действуют и в настоящее время.

Средняя часть храма предназначена для молящихся, т.е. для лиц, обладающих церковной правосубъектностью. Эта часть именуется наос. Христианское богослужение потому и названо литургией (в переводе с греческого - общее дело), что совершается всеми находящимися в храме мирянами, а священник а алтаре является предстоятелем, произносящим молитвы от имени всех.

Третья часть храма - притвор (по-гречески - нартекс) - это место возле самого входа в храм. Там могут находиться лица, не имеющие церковной правосубъектности (т.е. не крещенные), оглашенные (те, кто готовится принять крещение), а также кающиеся грешники, т.е. те миряне, которые отлучены на от святого причастия в качестве санкции за канонически-правовое нарушение.

С момента освящения храм становится святым местом - res sacra. Павлов А.С. подчеркивал, что церковь всегда остается с таким юридическим характером и не может быть обращена на другое назначение.2

Некоторые части и предметы храма являются неприкосновенными для мирян. Так, царские врата никто не может проходить, кроме лиц, имеющих статус

священства (лишь император мог проходить через них в день коронации для причащения у престола). Женщинам вообще запрещается входить в алтарь. Для

1 Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002, — с.216. ' Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.217.

454 мирян и низших клириков неприкосновенен престол с находящимися на нем

священными предметами. Священные сосуды и иные вещи, освященные употреблением при совершении богослужения, запрещается употреблять на иные цели (т.е. они не могут быть использованы для бытовых потребностей).

В церкви нельзя совершать что бы то ни было, кроме богослужения, иметь Е ней какие бы то ни было изображения, кроме икон. Если церковь сломана, то сам материал, из которого она сделана, считается священным. Дерево идет на отопление нового храма, а мусор от разобранных стен употребляется для егс основы (фундамента). По нормам канонического права священным считается и место, прилегающее к церкви. По возможности оно должно быть огорожено; внутри ограды запрещается производить куплю-продажу. В синодальную эпоху вблизи храмов запрещалось открывать питейные и увеселительные заведения.

Таким образом, сооружение церквей регулируется нормами канонического права и не может осуществляться произвольно.

Кроме церквей, существуют еще молитвенные дома, не имеющие внешнего вида православных храмов. К освященным зданиям относятся также часовни. Часовни - это,, небольшие здания, сооруженные в честь чудотворных-икон ШЕИ в---••=-'-' память важных событий; а также — на кладбищах. Все часовни и молитвенные дома находятся в ведении епархиального начальства и приписаны к определенной приходской церкви, настоятелю которой и поручается наблюдение за ними.

Кроме Божественной литургии и тех священнодействий, которые неразрывно связаны с литургией (например, таинства хиротонии - рукоположения), другие богослужения могут совершаться в случае необходимости и в частном доме -например, крещение младенца в холодное время года или когда человеку угрожает смерть; причащение, елеосвящение тяжело больных и замирающих; панихида). По благословению епархиального архиерея разрешается и венчание брака на дому.

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М: Изд-во МФТИ, 1996. - с.325.

455

Богослужебное время. Богослужение совершается в то время, которое предусмотрено уставом; общественное богослужение включает в себя особые исследования, связанные с временем суток, днем недели, календарным днем.

Церковный год отличается от гражданского (светского). По нормам канонического права делится на суточный, недельный и годовой круги.

Каждый круг .имеет свой праздничный ритм.

В рамках суточного круга христиане воспринимают утро каждого дня как праздничное время, поскольку утром осуществляется главное богослужение -литургия. В недельном круге посвящен какому-то событию: так,

воскресение по каноническим нормам признается самым главным днем (оно называется "день Господень") - в этот день празднуется воскресение Иисуса Христа из мертвых; среда и пятница являются постными днями, поскольку в среду Иисус Христос был предан своим учеником, а в пятницу Спаситель был распят. Особенность богослужения зависит от того, на какой день оно выпадает.

В годовом круге канонические нормы выделяют: а) праздничные дни, которые различаются по степеням - Пасха Христова, двунадесятые праздники, большие праздники; б) посты - многодневные и однодневные; в) сплошные седмицы - это недели, когда среда и пятница не являются постными днями; и г) дни особого поминовения умерших. . . •

С годовым церковным кругом связано и совершение треб (определенных таинств по просьбе мирян). Так, например, венчание брака запрещается в течение поста, а накануне среды, пятницы и накануне великих храмовых .праздников.

В соответствии с нормами канонического права, в православной церкви богослужение расписано настолько детально, что охватывает всю жизнь христианина и задает ей определенный ритм. Каждый этап жизненного пути, каждый -трудный жизненный момент церковь стремиться освятить таинствами и • молитвами. Кроме того, богослужение формирует течение особого церковного кремени. Жизнь христианина идет не по календарным датам, а по церковным праздникам. К важнейшим торжествам года церковь готовит своих членов многодневными постами: Великий пост заканчивается на Пасху, Успенский и

Рождественский предваряют соответствующие праздники, а Петровский - помяті святых апостолов Петра и Павла. Таким образом, обычное земное вреш преображается и становиться достоянием Священной истории.!

Как отмечает А. С Павлов, церковь, конечно, предписывает своими законами чтобы ее члены отличали, соблюдали посты и праздники, но обязанность эта чисте нравственная, дело совести каждого члена церкви. Юридическое значение эта обязанность имеет только в том случае, когда нарушение канонического предписания делается публичным: поэтому никто, например, не может требовать, чтобы его брак был обвенчан в постные дни, когда это запрещено канонически-правовыми нормами.2

В конфессиональных государствах канонические предписания относительно богослужебного времени находили отражение и в светских законах. Так, в дни поста запрещалось устраивать маскарады, публичные увеселения и т.п. . В настоящее время эти вопросы относятся уже не к области права, а к сфере нравственности.

Православная церковь живет по древнему Юлианскому календарю, который не совпадает с Григорианским: календарем,, в.. действие -в 1582 г.

Целесообразность Григорианского календаря., как с астрономической, так и с канонически-правовой точки зрения, ставится под сомнение многими учеными."'' Самый главный недостаток Григорианского календаря состоит в том, что он отодвигает дни христианских праздников от тех дат, когда исторически произошли те или иные знаменательные события. На Московском Совещании 1948 г. было вынесено официальное постановление, согласно котором}7 отечественная православная церковь, как и православные следует в своей церковной

жизни древнему Юлианскому календарю,

Действия, из которых слагается общественное богослужение. Богослужения, совершаемые в православной церкви, очень разнообразны: некоторые относятся ко

1 Православный календарь 2009/Подред.М.В. Смирнова. -СПб.:Изд-во "Вектор", 2008. —с. 25.

~ Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.218.

3 См. Болотов В.В. Богословские труды. Сборник 7. - М., 1971, с. 175-176: Зелинский А.Н. К 400-летию

Григорианской реформы //'Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. — 1983. - Лё

113.-c.245.

457

всему собранию верующих, иные - преимущественно к одному или нескольким его членам; одни совершаются ежедневно и в определенное время; другие по •требованию нуждающихся. Центральное место в христианском богослужении занимает литургия или, иначе, совершение таинства Евхаристии.

В соответствии с христианской доктриной, по человеколюбию и благословению Небесного Отца, Дух Святой сходит на хлеб и вино в таинстве Евхаристии и преобразовывает их в новую сз^щность - Тело и Кровь Христовы. Это таинство — таинство причащения - было установлено Спасителем во время Его последней земной трапезы (Тайной вечери). Когда верующий человек (т.е. лицо, обладающее церковной правоспособностью) вкушают эту Великую Святыню - он соединяется с Богом, становится частицей тела церковного, Главой которого является Иисус Христос. И того, и через то, что человек, вкусив Тело и Кровь

Христовы, пребывает во Христе, Дух Святой пребывает с этим человеком и поселяется Дух в нем. Таким образом люди имеют канонически-правовую возможность, соединяться с Сыном и Святым Духом, а через Них и со Отцом Небесным. Это Превеликое Чудо, неестественное для' материального мира и естественное для мира Бога.

Канонически-правовые предписания относительно внешнего порядка литургии следующие: совершать ее могут только лица, имеющие сан епископа или пресвитера; местом' совершения может быть только освященный храм; если же в виду исключительных обстоятельств литургия совершается вне храма (например, во время военного похода или в местности стихийного бедствия и т.п.) то в таких случаях освященный храм заменяется антимисом, без которого литургия не может совершаться.

По нормам канонического права литургия всегда совершается в воскресные, субботние и праздничные дни. Она может также совершаться ежедневно, в зависимости от порядка, установленного в конкретном храме. Однако существуют несколько дней в году, в которые служить литургию не положено — это: а) среда и пятница на сплошной седмице, предшествующей Великому посту; б) в Великую

458 пятницу (на Страстной неделе); в) понедельник, вторник, четверг во время

Великого поста.

В одном храме на одном престоле литургия может совершаться не более одного раза в день» а священнослужитель не может в течение дня совершить более одной литургии.

Не все лица, присутствующие на литургии, приступают к таинству причащения, поскольку участие в этом таинстве требует от мирянина специальной подготовки. Но в соответствии с догматическими воззрениями, само присутствие на богослужении имеет для человека целительную и благодатную сану, В прежние времена канонические нормы предписывали всем верующим в воскресные и праздничные дни присутствовать на общественном богослужении и если лицо без уважительных причин на протяжении "трех седмиц подряд" (т.е. на протяжении трех воскресных дней), отсутствовало на богослужении — то это квалифицировалось как каноническое правонарушение. За совершение такого канонического проступка клирик - извергался из клира, а мирянин отлучался от причастия (и на этого мирянина возлагалась епитимья, если он желал в дальнейшем вернуться в церковное общество).1 В настоящее время императивный ,. подход к обязательному присутствию мирян на богослужении не применяется.

Всякое богослужение совершается для прихожан безвозмездно. Но при этом не запрещается служителям храма принимать от прихожан добровольные пожертвования.

Спаситель сделал все, чтобы люди могли спастись. Посредством догматически-правовых предписаний Бог даровал всем людям после их падения потенциальную возможность спасения. От людей же требуется хранение веры христианской православной, участие в таинствах, богослужениях и молитвах., и соблюдение заповедей Божьих.

Существеннейшее значение в праве религиозного освящения имеет совершение таинств. Следует отметить, что другие церковные обрядовые действия - молитвы и богослужения, которые также как и таинства имеют целью

1 Цытт В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.:Изд-воМФТИ, 1996. -с.522

459

обретение благодати, - из-за грехов просящего по высшему промыслу могут остаться без отклика Бога, В таинствах благодать подается неизменно. Но чтобы принять эту благодать, необходимо личное усилие человека, Благодатная сила, в таинстве, - залог спасения, хотя и достаточно надежный залог.

Свободная воля человека - незыблемый канонического права.

Благодатная сила таинств ничем не стесняет свободную волю человека, но не заменяет личные усилия его: если верующий человек не побуждает себя к по

Христу, то залог спасения может пропасть.

Исходное значение среди установленных имеет крещение -

именно оно, как было рассмотрено ранее, является основанием приобретения общей церковной правоспособности. Крещение - это духовное рождение в святой. вере. Крещение — есть первое воскрешение человека для жизни вечной, оживление его души. Правовая природа крещения состоит в том, что посредством крещения человек приобретает возможность быть членом церкви, полноправным членом церковного общества. Канонически-правовое регулирование совершения таинства крещения рассматривалось в данном учебнике ранее.

'Таинство миропомазания по нормам православного канонического находится: в непосредственной связи с таинством крещения - оно совершается непосредственно вслед за крещением тем же священником и при тех же восприемниках.

В православной церкви, указывает Н.С. Суворов, миропомазание служит также способом вступления в церковь для тех из христиан, которые доселе не принадлежали к православию и в прежней церкви не получили таинства миропомазания. Так, например, в католической миропомазание

совершается лицами, достигшими 7- летнего возраста или позднее - это называется конфирмация; в евангелических церквях - с 14-летнего возраста и позднее. Те же лица, которые получили до вступления в православную церковь таинство миропомазания, присоединяется к православию посредством исповеди грехов с отречением от прежних заблуждений и с последующим затем

460 причащением Святых Таинств. Как видно, таинство миропомазания являете

производным от таинства крещения.

Таинство покаяния (или исповеди) существует для очищения грехов. Ї канонически-правовой литературе это таинство часто рассматривают совместно < таинством причащепия.

Так, Н.С. Суворов отмечает, таинства покаяния и причащения вызвала юридическую регламентацию в нескольких отношениях: І) исповедь, после того, как она перестала быть публичною и сделалась -тайною, долгое время совершалась перед монахами, затем была введена в компетенцию приходского священника; 2) исповедь поставлена в связь с причащением, как необходимое условие допущения к Святым Тайнам, между тем как в древней церкви в течение нескольких веков все присутствовавшие на литургии приступали к Евхаристии без предшествующей тайной исповеди; 3) приступать, по крайней мере, один раз год к исповеди и причащению вменено в обязанность всем членам церкви, находящимся возрасте разумения (с 7-ми лет); 4) охраняется законом тайна исповеди воспрещением духовнику оглашать грехи кающегося каких бы то ни было обстоятельствах, хотя бы даже на суде." .......,..,.,..... . >.,.-,-..-^.-. .>-- •- • • • •' •-••.•••-<••• -•

А.С. Павлов указывает, что канонически-правовое регулирование таинства покаяния включает в себя предписания: 1) относительно лиц, имеющих право совершать (т.е. выслушивать) исповедь; 2) относительно обязанностей этих лиц по отношению к исповедуемым (кающимся) прихожанам и грехам, открытым на исповеди.

По нормам канонического отечественной церкви, всякий приходской

священник является одновременно и духовником своих прихожан, т.е. он имеет право выслушивать исповедь и отпускать (либо "вязать" - т.е. не отпускать) грехи. Но для претендента на получение священного сана назначается епископом особый

1 CveopoeH.C. Учебник церковного права •Под редакцией В. А. Там синова. -М.: Изд-во "Зерцало", 2004. -с.301 302.

461

духовник, который производит специальную исповедь на предмет выявления обстоятельств, препятствующих рукоположению.

По отношению к исповедующимся церковные правила предписывают духовникам1: •

а) на кого наложено запрещение (епитимья) одним духовником, тому не может быть отпущен этот грех другим духовником, исключая случаи смертельной опасности для представителя одной из сторон данного канонического правоотношения;

б) нормы . канонического права допускают возможность апелляции на духовника в церковный суд; и если окажется на суде, что священник наложил запрещение (т.е. не отпустил грехи) безосновательно, то лицо, подавшее апелляцию, может быть "разрешено от запрещения" (т.е. грехи этого лица отпускаются, прощаются), а духовник подвергается церковному наказанию;

в) священник не должен отказывать без уважительных причин" в исповеди, и особенно в исключительных случаях, например, опасно больным;

г) духовник обязан строго соблюдать тайну исповеди - исповедь, по сути, является духовным судом:, которому предает себя искренний христианин как бы перед лицом самого Бога, но через его служителей; кающийся открывается не священнику, а как бы самому Богу. Поэтому за нарушение тайны исповеди духовники, по нормам канонического права, подвергаются запрещению священнослужения (и, следовательно, лишаются правомочия принимать исповедь) на три года, а в некоторых случаях подлежат извержению из сана. Единственное исключение правила тайны исповеди допускается только в отношении кандидатов на священный сан - особый духовник, совершающий такую исповедь, обязан сообщить церковным властям, не нашлось ли за этим кандидатом грехов, которые являются препятствием для его рукоположения;

д) если священник испытывает затруднение в принятии решения относительно разрешения (отпущения) грехов, то он, не называя имени кающегося, обязан

462 обратиться за советом к епископу своей епархии и поступить в соответствии с

полученным советом.

С исповедью может соединяться епитимья. Епитимья — это церковное наказание, целью которой является искупление греха, исправление кающегося, примирение его со своей совестью. А.С. Павлов подчеркивает, что епитимья - это не карательная, а исправительная мера. Самый обыкновенный вид епитимьи, указывает названный автор, состоит в том, что по исповеди не дается прощение и человек не получает благословения на причащение — срок причастия откладывается. Данный срок регулируется нормами канонического права весьма относительно; конкретный срок устанавливается духовником, часто, по согласованию с кающимся. В течение этого срока кающийся по назначению духовника соглашается совершать какие-нибудь добрые дела, как правило, прямо противоположные тому нравственному преступлению, за которое назначена епитимья (например, за нанесение кому-нибудь обиды - просить прощения, примириться; за тайное воровство - возместить убытки потерпевшего и т.п.). После исполнения назначенной епитимьи кающийся получает от духовника,

ВОЗЛОЖИВШеГО,ЭТу еПИТИМЬЮ, ОТПущеНИе ("разрешение") ГреХОВ.-- - - "• '; -•""

Таинство причащения предполагает обязательные подготовительные действия лица в соответствии с канонически-правовыми предписаниями. Так, необходимо соблюдение, как минимум, двухдневного поста. Накануне дня .причащения (или в день причащения, но до того, как приступить к этому таинству) человек должен прочитать определенные каноны и специальные молитвы - "доследование ко святому причастию". В день причастия (или накануне) необходимо пройти таинство исповеди, получить у духовника отпущение грехов и благословение на причастие. Только после этого причащение будет легитимно с позиций канонического права, а причастник (т.е. лицо, приступившее к таинству причастия) получит благодатные последствия этого таинства. Исходя из канонически-правовых воззрений, несоблюдение установленных предписаний относительно

Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.226,

463 таинства причастия является каноническим преступлением

(богохульством).

Канонически-правовая природа таинства причастия состоит в следующем. Через тело вошел грех в первых людей, омрачив затем их душу, исказив их дух. В день Крещения Бог взял на Свое Тело все виды грехов всего человечества, которые оставили люди в воде при крещении от Иоанна. В течение земной жизни, во время проповеди Бог исцелял от грехов. А затем, чтобы умертвить грехи, которые Он взял на Себя, добровольно позволил распять Себя на Кресте - позволил убить Свое Тело и пролить Свою Кровь. Вместе со смертью Тела Иисуса Христа были убиты во Христе все грехов человеческих, которые (все!) Христос взял на Себя.

Будучи не человеком, а Богочеловеком, Иисус Христос как человек умер, но как Бог, Воскрес в Теле Новом, свободном уже и от взятых грехов, и от за

грехи - в Теле вечной, бессмертной, Спасительной Ради спасения

человечества Бог умалил Себя до человеческой плоти и страданий, чтобы затем во Христе возвысить, обожествить человеческую плоть, сделать ее причастной блаженству и жизни вечной.

Поэтому, исходя из христианской доктрины, и возможно только

тому человеку, который соединится с Иисусом Христом и через это соединение получит освобождение от грехов и: за грехи, и станет достойным вечной

во Христе. А соединение со Христом осуществляется посредством религиозного освящения: во-первых, через таинство крещения, во-вторых, через таинство покаяния, и, в-третьих, как следствие первых двух таинств, через таинство Евхаристии (причащения) — т.е. вкушения Тела и Крови Христовых. А также через остальные таинства и жизнь по заповедям Христовым.

В.А. Цыгшн выделяет элемент в религиозного освящения

погребение усопших. По христианскому учению, подчеркивает названный автор, человеческие души бессмертны; в разлучении с телом они продолжают жить. Однако, в соответствии с христианской доктриной, переход в мир иной, в жизнь вечную, подлежит специальному канонически-правовом}' регулированию.

464 Так, в соответствии с нормами канонического права, замирающего можно

причащать во всякое время, по сокращенному чину, этом нет необходимости соблюдать все те условия, которые установлены для причащения здоровых лиц. В то же время причащения не может удостоиться лицо, находящееся в беспамятстве или упорный грешник, который не желает раскаяться в своих грехах и примириться с церковью. В. А. Цыпин обращает особое внимание на то, что совершенно недопустимо и безумно имитировать таинство причащения с останками тех, кто уже испустил дух и отошел на суд Небесного Судии. Обоснованием этому • императивном}.7 предписанию является 83-е правило Трульского собора (691 г.): "...никто телам умерших Евхаристии да не преподает. Ибо писано есть: примите, ядите. Но тела мертвых не приймати, ни ясти не могут". Отцы Трульского собора, в сущности, указывает В.А. Цыпин, повторили 26-й канон Карфагенского собора (419 г.), который содержит еще и запрет крестить усопших. 1

Умерших церковь напутствует молитвами, над ними совершается чин отпевания - это специальное богослужение, которое совершается над конкретным умершим лицом, которое при имело церковную правоспособность, т.е. было

... ,>х, .крещенным.. Нормами канонического. права запрещается, отпевать нераскаянных-грешников, не пожелавших перед кончиной примириться с церковью, и преднамеренных самоубийц.

Умерших погребают в особо освященном месте - на кладбище. В древности запрещено было погребать умерших в церквях, потому что в хранились мощи мучеников. Однако в средние века появился обычай хоронить в храмах знатных лиц. Впоследствии этот противоречащий древнему церковному праву обычай перестал существовать. Исключения допускались лишь в отношении епископов и членов царствующей

В соответствии с предписаниями канонического кладбища являются,

"священными местами". В прежние кладбища находились под церковной

юрисдикцией. При учреждении кладбища совершался определенный чин; на

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изо. —М.: Изд-во МФТИ, 1996. — с.330-331.

465 кладбищах сооружались часовни. По каноническим нормам, кладбища следует

ограждать стеной, чтобы на их территорию не могли войти животные. В

кладбища находятся в введении государственной (светской) власти, И потому на кладбищах погребать всех умерших, независимо от

вероисповедания. В многонациональных государствах такая практика получила распространение уже в XIX веке. ~

Усопшие христиане остаются членами церкви, и поэтом}' церковь молится о них, как и о живых христианах. Поминовение усопших, т.е. молитва за них. совершается на Божественной литургии. По желанию членов церкви на

литургии могут поминаться конкретные имена их скончавшихся родственников, друзей, близких. Кроме того, существует специальное богослужение об усопших членах церковного общества - панихида. Она, обычно, совершается по заказу родных и близких об умершем человеке. В церковном годе предусмотрены дни особого поминовения усопших - Радоница (Красная горка), Дмитриевская родительская суббота и др. Церковные молитвы об усопших имеют большую благодатную силу. В соответствии с христианской доктриной, церковь может вымолить многих грешников у Судьи Небесного молитвенным усердием христиан в этой земной жизни.

Суд над усопшими творит Господь, Он один ведает участь, уготованную каждому из людей, подчеркивает В. А. Цыпин. Но церкви, которая является "столпом и утверждением истины"/ открывается, что некоторые из усопших угодили Богу своим святым житием, достигли вечного блаженства, и предстательствуют за живущих перед Его Престолом. Признание церковью того

или иного из ее усопших членов состоящим в числе угодников Божьих называется

.. І канонизацией.'

Канонизация входит в область церковного права, Она подразумевает наличие определенных условий, в общем случае к относятся: 1) православие

! Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996. ~ с.331-332.

' 1-е послание Святого апостола Павла Тимофею, гл.3, 15

" Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. — с.332.

466

безукоризненное; 2) совершение всех добродетелей, в том числе крепость в вере "даже до крови"; 3) проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес; 4) нетление мощей и др.'

В каждом конкретном случае вопрос о канонизации решается высшим органом церковной власти поместной церкви с соблюдением специальной процедуры и тщательным исследованием земной жизни' усопшего. Правовым последствие канонизации является церковное почитание данного канонизированного лица, святого, и приношение молитв этому святому о его предстателъстве, т.е. ходатайстве, за христиан пред Престолом Божьим.

Право религиозного освящения, во всех его проявлениях, является одной из важнейших составляющих канонического права. Оно выполняет регулятивную функцию и .имеет главной целью спасение душ человеческих и достижение ими жизни вечной.

л., -и-;, 7.3. Каноническое регулирование брака .--••-

Институт брака занимает важное место в системе канонического права. Во многих государствах при утверждении христианства как государственной религии, брачно-семейные отношения со временем были переданы в сферу юрисдикции церкви.

В соответствии с нормами церковного права, отмечает А.С. Павлов, брак -есть мужчины и женщины сочетание, объединение на всю жизнь, божественной и человеческой правды общение^. Как видно, церковное право предполагает полное и неразрывное общение (объединение) всех жизненных отношений между супругами. В указанном определении, во-первых, подчеркивается естественный

1 Цыпын В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.:'Изд-во МФТИ, 1996. -с.334. ~ Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.226.

467

(т.е. физический) элемент - между лицами различного пола, а, во-вторых.

церковь рассматривает этот союз как пожизненный, неразрывный, поскольку еще в Священном Писании сказано «оставит человек отца своего и матерь свою - и будут два в плоть єдину»1. 7 •

Таким образом, в соответствии с христианской доктриной, естественный элемент брака рассматривается как союз одного мужчины и одной женщины, причем, этот союз возведен к своему высшему началу, утвержден на положительной Божественной воле.

Важно отметить, что церковь ни во своего становления, ни в

настоящее время никогда не признавала, не оправдывала и считала большим грехом то, что сейчас называют «нетрадиционной ориентацией» - по нормам канонического права это является преступным деянием.

Естественный, физический момент брака, отмечал А.С. Павлов, есть вместе и этический, т.е. имеющий свое основание в самой природе человека как существа разумно-нравственного. Но с браком соединяются столь многие правовые отношения, что он по необходимости имеет и юридическую сторону/

Анализируя значение института брака в системе канонического права профессор Н.С. Суворов отмечал: «...брачный союз наполнен нравственным содержанием, как ежедневная, укрепляемая житейскими испытаниями, школа взаимной любви, преданности и самоотвержения. Для государства брачный институт имеет важнейшее значение как таковой общественный институт, который составляет одну из основ самого государства....Христианская церковь внесла в понятие брака еще один момент: брак, как образ таинственного союз Христа с Его церковью есть таинство, соединяющее мужа и жену для полного неделимого общения жизни и низводящее на них дары Божьей благодати»/

1 Бытие, гл. 2, 24

* Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.229.

J Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под редакцией В.А, Томсиноеа. —М.: Изд-во "Зерцало", 2004. -.с.318-

319. '

468 По нормам канонического права в браке жизнь двух личностей различной

пола сливается как бы в одну жизнь. Апостол Павел говорил «что Бог сочетал, тоге человек пусть не разлучает», настаивая на нерасторжимости брачного союза.

Институт брака христианской церкви изначально вступал в противоречие с институтом брака по римскому праву в отношении взаимных обязанностей супругов. Так, по римскому праву только жена должна была хранить верность мужу в браке, нарушение этой обязанности было безусловным основанием для развода; муж же такой обязанностью не обременялся.

По нормам церковного права оба супруга в равной степени обязаны соблюдать верность друг другу.

Таинство брака (венчание) есть одно из важнейших таинств в христианской церкви. В соответствии с церковным правом через брак устанавливаются права и обязанности между самими супругами, и только из брака возникает семья - союз между родителями и детьми, вследствие чего опять-таки возникают взаимные права и обязанности.

В брачном церковном праве, отмечает В.А. Цыпин, учитывающем, что брак для христиан . - таинство, сформулированы условия, соблюдение которых обязательно для заключения брачного союза. При отсутствии этих условий возникают обстоятельства, препятствующие браку.

Таким образом, нормы церковного права устанавливают условия вступления в брак и препятствия для вступления в брак, которые вытекают из отсутствия указанных условий.

Условия вступления в брак делятся на два вида: 1) условия действительности брака - это такие условия, отсутствие которых является неустранимым препятствием к браку, а если, несмотря на отсутствие этих условий, брак все же был заключен, то он признается ничтожным и недействительным; 2) условия правильности брака - это препятствия запретительные, но не разрушающие брак;

1 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с.343.

469

отсутствие таких условий не делает брак ничтожным, но влечет для лиц

неблагоприятные последствия.

Условия действительности брака:

1) Взаимное согласие лиц, вступающих в брак

Для удостоверения наличия такого согласия обряд венчания включает в себя вопрос священника поочередно жениху и невесте: «Имеешь ли, /имя/, произволение благое и. непринужденное и крепкую мысль взять себя в жену (мужья) сию (сего) /имя/, ее (его) же пред собою видиши?», И только после утвердительного ответа с обеих сторон священник продолжает обряд.

Если брак был совершен по принуждению, то по законам синодальной эпохи в течение 6 месяцев заинтересованное лицо или его родственники или опекуны (но обязательно с согласия этого лица) могли подать иск в суд о признании брака недействительным. Вопрос о принуждении рассматривал гражданский (светский) суд и выносил наказание виновному в применении принуждения к лицу (лицам). Решение о действительности брака принимал суд духовный; пропуск срока исковой давности был пресекательным.

К принуждению (т.е. насилию) приравнивается и влечет такие же правовые последствия ошибка в лице, с которым другое лицо вступает в брак. Такая ошибка, как правило, могла произойти вследствие обмана, т.е. подставки вместо одного лица другого (например, .при бракосочетании слепого, сильно пьяного, при совершении обряда в ночное время или когда невеста покрыта густым покрывалом). По церковным нормам всякая ошибка в лице одного или обеих брачующихся, независимо от того, произошла эта ошибка по кого-то или

случайно, исключает действительность брака (но необходимо обращение в духовный суд в течение 6 месяцев для такого брака недействительным).2

Как видно, отсутствие взаимного согласия вступающих в брак является основанием признания этого брака ничтожным только при наличии активных

Hais:tdfs Л.( '. Курс церковного права, - СПб: Изд-во "Лань", 2002. -

с. 332.

470 действий заинтересованных лиц. При отсутствии же таких действий І

установленный срок, согласие на вступление в брак презюмируется.

2) Физическая и духовная способность к браку

Физическая способность зависит от возраста и состояния здоровья Первоначально нормы отечественного церковного права устанавливали возраст, с которого можно было венчать «отрокам — 15 лет; девицам - 13 лет». Позднее, І петровские времена. Святейший Синод пересмотрел этот вопрос и в соответствии с одним из греческих канонических сборников установил брачный возраст юношам - с 18 лет, девушкам - с 16 лет. Причем, в соответствии с местными обычаями отдельных регионов Российской империи, этот возраст мог быта понижен. .. . . -

Следует отметить, что не достижение брачного совершеннолетия не вполне считалось условием недействительности брака, т.е, если лица были обвенчаны дс достижения указанного возраста, то они подлежали разлучению, но если достигнув положенных лет, они не возражали против этого брака, то брак считался действительным.1 '

Устанавливая наименьший возраст для вступления в брак, положительное церковное право указывает и крайний предел старости, при котором заключение брака признается физически и нравственно невозможным. Предел старости, за которым брак признается неприличным или невозможным, указан Василием Великим для вдовы - 60 лет, для вдовца - 70 лет. На основании данного предписания в 1744 г. Святейшим Синод запретил лицам в возрасте старше 80 лет вступать брак. Лицам в возрасте от 60 до 80 лет для вступления в брак необходимо испрашивать специальное разрешение.""

Обоснованием указанных канонически-запретительных мер является следующее: а) цель брака - создание семьи, потомства; а в преклонном возрасте воспроизводство потомства невозможно; б) во всяком случае нет возможности

Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань". 2002. --с.234-335. 2Цытш В.А. Церковное право: 2-е тд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. -с.348.

472 3) Свобода от состояний и обязанностей, исключающих возможность

вступления в брак, а именно:

а) брачные отношения с другим лицом - по нормам канонического права брак есть союз одного мужчины и одной женщины, т.е. христианский брак безусловно моногамный. Поэтому, отмечает Н.С. Суворов, второй брак, заключенный при существовании' первого, недействителен с самого начала; и если бы до судебного еще разбирательства о второбрачии первый брак прекратился смертью прежнего супруга, второй брак не стал бы по этой причине законным браком;'

б) вдовство после третьего брака - церковь не одобряет и второй брак, видя в нем предосудительную уступку чувственности, однако допускает второй и третий брак, но налагает за них епитимью; вдовство же после третьего брака считается абсолютным препятствием к браку;2

в) священнослужителъский сан - клирики не могут вступать в брак после рукоположения, т.е. после таинства хиротонии (однако нормы канонического православного права допускают рукоположение лица, уже состоящего в браке). Если же лицо было лишено священного сана - то его вступление в брак допускается;^ .. .. -,.,--

г) монашеский сан — лица монашествующие не могут вступать в брак в силу своих обетов; по каноническим правилам браки таких лиц признаются прелюбодеянием;4 , . • -

д) виновность в расторжении предыдугцего брака — по нормам канонического права тот, кто виновен в прелюбодеянии, из-за которого расторгнут предыдущий брак, не может вступать в новый брак. В прежние времена существовало специальное состояние под судебным запретом вступать в брак - такое решение выносилось гражданским судом в отношении лиц, по вине которых был расторгнут

1 Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под редакцией В.А. Томатоеа. —М.:Изд-во "Зерцало", 2004. —с.325. ' Цыпии В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996. -с.345-346.

3 Цыпг/н В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: 1-Ізд-воМФТИ, 1996. - с.344.

4 Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.238-339.

473 (вследствие супружеской неверности, безвестного отсутствия в 5 лет

и т.п.). В такие запреты судом налагаться не могут.

4) Единство веры (единство религии)

По нормам православного канонического браки с

запрещены безусловно.

Допускаются (со времен Петра I) смешанные браки между православными христианами и христианами, принадлежащими к иным христианским течениям (католики, лютеране, армяне и т.п.), при условии, что обряд венчания совершается по православным правилам. Кроме того, вступающие в брак берут на себя обязательство давать детям православное воспитание.

5) Отсутствие близкого родства между будущими супругами Каноническое право выделяет два вида родства препятствия к браку: а)

естественное родство (или кровное) и б) производное (или искусственное): свойство; духовное родство; гражданское родство.

Родство как препятствие к браку — это вопрос положительного церковного права (но истоки его в догматических предписаниях). В этой части догматические предписания Нового Завета существенно отличаются от брачных Ветхого

Завета - запрещено многоженство; свойство является препятствием к браку и т.п.

Церковное право определяет возможность брака между кровными родственниками в зависимость от того, в какой степени родства они состоят. Степень родства - это канонически-правовая категория, которой измеряется близость кровного родства. Степень родства устанавливается по числу рождений: между отцом и сыном (дочерью) - одна степень кровного родства; между дедом и внуком - степени; между дядей и племянником - три степени. Ряд степеней, следующих одна за другой, составляют родственную линию. Родственные линии бывают прямыми и боковыми.1

По мнению А.С. Павлова, приблизительно степень родства исчисляется так: родители и дети -- первая степень родства; родные братья и сестры (даже по одном}/

Цыгти В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.: Изд-воМФТИ, 1996, - с.349.

474 родителю) - вторая степень родства; двоюродные братья и сестры - четверта

степень родства; троюродные братья и сестры - шестая степень родства (эт прямая ветвь, или прямая родственная линия). Дяди и: племянницы - третья степей родства — это боковая ветвь; и т.п. В общем случае, по нормам православног канонического права, безусловно запрещается брак до четвертой степени родства.

Свойство - это возникновение родственных отношений при вступлении в бра между кровными родственниками обеих супругов. Это то, что называете «породнились». В русском праве существовали специальные наименования такк приобретенных родственников: родители мужа - свекор и свекровь; родителі жены - тесть и теща; муж дочери - зять; жена сына - невестка; брат жены - шурин сестра жены - свояченица; брат мужа - деверь; сестра мужа — золовка; дети о1 другого брака по отношению к теперешнему супругу - пасынок, падчерица неродной отец (муж матери для ее детей) - отчим; неродная мать (жена отца дш его детей) - мачеха.

Свойство как препятствие к браку - также вопрос положительного церковной .права. Степени свойства определялись так же, как и степени родства. Свойстве приравнивалось к кровному родству (например, сестра мужа и брат женъ считались свойственниками во второй степени) и также запрещался брак дс четвертой степени свойства включительно. В некоторых случаях, при наличиї уважительных причин, брак в четвертой степени свойства мог быть paspeinet высшим духовным начальством.2 В настоящее время решение о разрешении бракг между лицами, состоящими в определенной степени свойства, принимает духовное начальство.

Духовное родство препятствие к браку - по нормам канонического праве не допускается брак между крестными и самим крещенным; а также между восприемниками (крестными) и кровными родителями крещенного младенца , т.е. между кумовьями." Брак между самим лицами, которые крестили младенца (т.е.

1 Павлов А. С. Курс -церковного права. — СПб: Изд-во "Лань ", 2002. —с. 241.

~ Суворов 11.С. J 'че&ник церковного права / Под редакцией В.А. Томсинова. —М.: Пзд-во '''Зерцало", 2004. —с.З

~ Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. • -М.': Изд-во МФТИ, 1996. —с. 352.

475

ме>щду восприемниками) по церковным правилам не запрещен безусловно, но не приветствуется.

Гражданское родство как препятствие к браку - не допускается брак между усыновителями и усыновленными (удочеренными), а также между усыновленным (удочеренным) и родными детьми усыновителя (удочерителя).' Условия правильности брака

Условия правильности брака — это такие условия, отсутствие которых не делает брак недействительным.

1) Согласие родителей - по нормам канонического права браки без согласия родителей в общем случае не дозволяются. Как отмечает В.А. Цыпин, «таким образом, предусматривается серьезное и рассудительное отношение к браку, ибо родители, имея большой жизненный опыт и полученный от Бога дар ответственности за детей, стоят на страже их благополучия. Браки не должны совершаться по одному только произволу брачующихся. по легкомыслию молодости и неразумному увлечению, в силу которых зачастую в их семейную да и общественную жизнь входят человеческие и моральные беспорядки».2 •..:•.-••

Но если брак был заключен без согласия родителей - то он не признается недействительным. В прежние времена в таком случае виновные подлежали светскому суду, осуждались по нормам уголовного закона к исправительному наказанию. Родители на этой стадии могли дать согласие на брак и тем самым избавить непокорных детей от уголовного наказания. В то же время нормы канонического права запрещают родителям безосновательно удерживать детей от брака, а также понуждать к браку (понуждение к браку подлежало духовному суду).3

2) Дозволение начальства — такое условие существовало в то время, когда государство было конфессиональным; оно требовалось для государственных

1 Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.250.

2 Цыпин В.А. Церковное право: 2-е изд. М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с.348-349. ~ Павлов А.С. Курс церковного права. --СПб: Изд-во "Лань", 2002. --с. 256-257.

476 служащих всех званий, в том числе военнослужащих, а также для учащихся

высших учебных заведений империи; за нарушение этого требования - объявлялся строгий выговор с внесением в послужной список виновного. В настоящее время

такое условие правильности церковного права отсутствует.

3) Гражданское брачное совершеннолетие - устанавливается законодательством Украины: жених должен достичь -18 лет; невеста -17 лет.1 Церковное брачное совершеннолетие, как указывалось ранее, составляет 15 и 13 лет соответственно. Поэтому, если лицами, вступающими в брак, достигнуто церковное совершеннолетие, то брак между ними не признается

недействительным, но эти лица подвергаются церковному наказанию. Если брак был заключен ранее возраста церковного совершеннолетия - то он может быть признан впоследствии недействительным при условии, что нет детей.

Многие из канонических препятствий к заключению брака, отмечает В.А. Цыпин, являются препятствиями для брака и с точки зрения гражданских законов: отсутствие взаимного согласия, слабоумие, несовершеннолетие, наличие близкого кровного родства.

Можно сделать вывод, что в основе современного семейного права лежат нормы канонически-правового регулирования брачных отношений.

Как уже отмечалось ранее, таинство брака входит в содержание права церковного освящения. Форма заключения церковного брака — венчание. Таинству венчания по нормам канонического права предшествуют таинство исповеди и таинство причащения (для удостоверения в том, что нет препятствий к вступлению в брак). Венчание не допускается во время постов; во время Святок (от Рождества Христова до Крещения), во вторник, четверг, субботу и накануне церковных праздничных дней. Нарушение в днях венчания не влечет недействительность брака, но священник, совершивший венчание в неположенные дни, подлежит духовному наказанию.

Сімейний кодекс України // Відомості Верховної Ради України. — 2002. -№21-22. - cm. 22. 2 Цыпин В.Л. Церковное право: 2-е изд. - М.: Г1зд-во МФТИ, 1996. - с.355. '

477

В те времена, когда государство было конфессиональным, существовали

меры предупреждения незаконных браков. К таким мерам относилось следующее1:

а) точное обозначение священника, который должен совершать

— брак должен был венчать приходской по месту жительства

или невесты;

б) оглашение - три недели подряд приходской священник, получив уведомление от заинтересованных лиц о вступить в брак, должен был объявлять об этом после каждой литургии, призывая прихожан сообщить о препятствиях к такому браку, если эти препятствия им известны;

в) исследование документов лиц, вступающих в брак (проведение дознания) -в присутствии и невесты рассматривались метрические свидетельства (т.е. свидетельства о рождении), паспорта, послужные списки, свидетельство духовника (если венчать будет не духовник жениха или невесты), дозволение начальства (в случаях, когда оно требовалось); если кто-то из супругов разведен - обязательно

.дребуется ...-указ,, духовного суда-о расторжении брака и -о разрешении вступить в другой брак. На основании проведенного исследования в специальную книгу вносилась запись о том, что никаких препятствий к заключению брака не обнаружено; эта запись скреплялась подписями жениха, невесты, их поручителей (свидетелей), священника и остальных членов причта;

г) обряд венчания должен совершаться в церкви, при обязательном личном присутствии жениха и невесты, и также должно быть не менее двух свидетелей, которые своими подписями удостоверяют обряд венчания.

В настоящее время церковный брак лишен гражданской юридической силы. В силу того, что православная церковь признает нормы светского (гражданского) права, сложилась практика, в силу которой священник совершает таинство венчания только после того, будет оформлен гражданский брак в органах регистрации актов гражданского состояния (РАГСа). Таким образом, на

Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.262-264.

478

современном этапе появилось еще одно условие вступления в церковный брак -

заключение гражданского брака по нормам светского законодательства.

Что же касается тех канонических препятствий к заключению брака, которые Е гражданском законодательстве не признаются таковыми, отмечает В. А. Цыпин. тс при выявлении их священник может полагаться лишь на признание самвд вступающих в брак или заинтересованных лиц. На проведение же дознания. предусмотренного церковным законодательством синодальной эпохи, священник не уполномочен, да и не имеет такой возможности.

Последствия вступления в брак, В результате церковного благословенні брака создается новая христианская семья.

В соответствии с каноническими нормами последствиями брака являютс? полное общение личных прав и обязанностей. В прежние времена в сфер* публичного права это выражалось в том, что муж сообщал жене свое звание права, преимущества (это называлось «права состояния»), если он был боле* высокого положения, а также свою фамилию. В то же время, жена не сообщал* мужу своего высшего звания (если она была выше его по рождению), но, вступив І брак с лицом -низшего сословия, своих прав, по рождению не лишалась.2 I настоящее эти нормы утратили свое значение, поскольку в нашеь

государстве не существует сословий, и, следовательно, каких-либо сословию привилегий, а принцип равенства является одним из исходных принципов І отечественной правовой системе.3

В сфере частного из брака между супругами возникают отношени

личные и имущественные. Что касается личных отношений, то супруги обязань проживать совместно (причем, жительство жены определялось местожительство!! мужа). Обязанность совместного жительства, отмечает В.А. Цыпин, не следуе' понимать безусловно, запрет временного разлучения. Но если временно'

разлучение не бывает вызвано гражданскими или иными обязанностями одного и

1 Цыпин В.А. Церковное право; 2-е изд. —М.: Нзд-во МФТИ, 1996. — с,555. " Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.267. " Констгапщия Украины// Ведомости Верховной Рады Украины. - 1996. -№30. —ст. 21.

479

супругов и угрожает миру и к разрыву брачных отношений,

то такое разлучение заслуживает осуждения. Оно, однако, не дает оставленной стороне на расторжение брака, если не будет доказано, что отсутствие одного из супругов с прелюбодеянием.1 -

Согласно христианским догматам, мужу принадлежит право управлять семьей, но действовать при этом он должен не с помощью императивных методов, а посредством диспозитивно-договорного регулирования, добрым советом и примером. - .

Имущественные отношения между супругами регулируются нормами гражданского законодательства.

Христианская семья - это союз, при котором царят отношения дружбы, взаимная поддержка и помощь, общее участие в молитвах, Эти канонические нормы вполне созвучны с нормами современного семейного права, которое закрепляет равенство и сотрудничество супругов во всех семейных делах. Кроме того, христианская семья предполагает наличие детей.

С позиций канонического права дети рассматриваются равноправные

члены семьи; при этом признается особая значимость интеллектуального и религиозно-нравственного их воспитания. Поэтому канонически-правовые нормы возлагают на родителей-христиан обязанность учить детей с младенческого возраста вере, молитве, основам христианского учения и нравственного закона Христова., развивать в детях послушание, доброту и иные позитивные качества, необходимые для пребывания в единстве с жизнью церкви.

Даже ради монашеского подвига родители не смеют оставлять детей без попечения. На основании апостольской заповеди, указывает В.А, Цыпин, Святые Отцы Гангрского собора в 376 году приняли 15-е правило, в котором сказано:«Аще кто детей своих оставляет и не питает и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них, да будет под клятвою». В толковании на это правило Зонара писал: «И звери своих

1 Цыпин В.А, Церковное право: 2-е изд. ~М.: Изд-во МФТИ, 1996. — с.356.

480

детей питают, и охраняют, и подвергаются опасностям за них. А если звери

относятся так к своему порождению, то насколько более должны иметь попечение о своих детях и заботиться о них те, которые почтены разумом».

Ребенка следует воспитывать так, чтобы он признавал за родителями право

вразумления, право сказать слово, которого надо послушаться. Авторитет родители приобретают через совместное участие членов семьи в церковной жизни, особенно в таинствах крещения, покаяния, причащения. !

Как видно, нормы церковного права в безусловном порядке возлагают на родителей обязанность надлежащим образом заботиться о своих детях — ив материальном, и в нравственно-моральном аспектах. Важно отметить, что канонические нормы содержат четкое указание на то, что пренебрежение родителями этой своей обязанностью не может быть оправдано ничем (даже стремлением к монашеской жизни) и является тяжким канонически-правовым преступлением, которое заслуживает проклятия.

Нормы канонического права возлагают также определенные обязанности на детей: повиноваться родителям; уважать (почитать) их; молиться за родителей и при их жизни, и после их смерти; помогать родителям материально; содержать родителей, если они лишены собственных средств к существованию. Пренебрежение детьми указанными обязанностями также является грехом, т.е. квалифицируется как каноническое правонарушение.

Брачное церковное право различает законных и незаконных детей. Законными признаются дети, рожденные в браке. Всякий ребенок, рожденный женщиной, состоящей в браке, или в известный срок после смерти ее мужа, или после расторжения брака не по причине прелюбодеяния со стороны жены, признается законным сыном или дочерью мужа своей матери. Согласно «Базиликам» муж признается отцом ребенка, пока полностью не будет доказано обратное. Эта византийская правовая норма, признанная церковью, отражена в законодательстве большинства современных государств, в том числе и в наших гражданских законах.

Цьттт В.А. Церковное право: 2-е изд. -М.:11зд-воМФТИ, 1996. -с.с.358, 359.

481

Для соблазна и зла церковное право допускает

легитимацию внебрачных детей. Легитимация совершается в результате вступления в законный брак родителей ребенка, рожденного до брака, В нашей стране легитимация называлась «привенчиванием». В двух случаях легитимация допускалась (с государя) без заключения брака: во-первых, когда отца

постигла смерть; во-вторых, когда вследствие неустранимых препятствий брак не может состояться.' -

Современное законодательство украинского государства предусматривает полное гражданское равенство детей, рожденных в браке и брака, и в этом смысле не признает понятия «незаконные дети».

Прекращение Прекращение брака - это сфера положительного

канонического права, поэтому на протяжении своего исторического развития эти нормы претерпевали некоторые изменения, учитывающие особенности местной жизни, реальные исторические условии и т.п. При этом нормы церковного брачного права не могли вступать в противоречие с догматическим предписаниям, поэтому они тщательно соотносились со Священным Писанием. Христианская

-. ~ , • •-.... . -. •-..••-. у,,-. '•,--,<•?- :•-••: ,;•:-• ',',+ :;.'" \~\--f'.:» • •.'.<!:•• •.!*.«•;.••> ..- "v - • - •••'«•••>,

доктрина провозглашает, что брак нерасторжим супругов, за

исключением случаев прелюбодеяния.

Нормы канонического права предусматривают два способа прекращения брака: физический (вследствие смерти одного из супругов) и юридический.

Физический способ прекращения христианского брака является самым распространенным, его еще иначе именуют естественный способом. Как указывает Н.С. Суворов, естественная причина прекращения брака есть смерть одного обоих супругов."

Юридическое прекращение брака бывает двух видов: 1) объявление брака ничтожным или недействительным; 2) расторжение брака, т.е развод.

Il,i,tmin В.А. Церковное право: 2-е шд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. - с.360. ' Суворов Н.С. Учебник г^ерковного права .' Под редакцией В.А. Томстова. —М.: Изд-во "Зерцало''. 2004. — с.348.

482 В то время, когда государство было конфессиональным, от того, по каш

именно причине брак юридически был признан прекращенным, зависел гражданско-правовые последствия, В настоящее время, поскольку церков отделена от государства, признание церковного брака недействительным • прекращает этот брак, но не влечет1 за собой гражданско-правовых последствий. Основания признания брака ничтожным (недействительным)*:

а) насилие над одной из сторон; обман либо сумасшествие кого-либо и супругов - в этом случае в прежние времена виновное лицо подвергалос уголовному наказанию и должно было, по решению суда, материально обеспечит потерпевшую строну до ее вступления в новый брак, а также обеспечить будуще детей, рожденных от этого брака. Дети, рожденные в таком браке, могли быт признаны законными при ходатайстве заинтересованной стороны;

б) состояние в другом браке - виновное лицо возвращалось в первую семьк если только законный супруг соглашался сохранить брак, если нет — то первы брак расторгался, а виновному лицу судом запрещалось в дальнейшем вступать : брак; в любом случае на виновное лицо налагалась церковная епитимья;

в) .судом запрещено. вступать в новый брак - виновное лицо-подвергалое: уголовном}'' наказанию; и, по решению суда, на него могли быть возложена материальные обязанности по отношению к другой стороне;

г) брак лиц, не достигших церковного брачного несовершеннолетия - таки лица разлучались от сожительства условно до достижения гражданскоп совершеннолетия и затем, если было их желание, брак мог быть восстановлен причем, их вновь венчали;

д) брак монахов, священников и дьяконов пока они состоят в своем сане -виновные низвергались из к ним применялись административно правовые санкции;

е) браки православных с нехристианами - просто признавались ничтожными.

Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб: Изд-во "Лань", 2002. — с.268-269.

483

В общем случае дети, рожденные в браке, который недействительным, также признавались незаконными. В государстве, где f> шествовало сословное деление, это было клеймо на всю жизнь.

При объявлении брака незаконным (недействительным), происходит, по сути, < гимена брака.

13 отличие от признания брака недействительным, развод - это расторжение актом компетентной власти законного и действительного брака. Для развода по нормам канонического права должны быть очень весомые причины, превыш'ающие концептуальную идею института церковного брака о его нерасторжимости.

Как отмечает В.А. Цыгшн, католическое право, вопреки оговорке Спасителя о нерасторжимости брака, кроме случаев прелюбодеяния, вовсе не допускает развода, хотя на практике в католической церкви гораздо чаще, чем в православной, отменяются как недействительные фактически существующие браки. Причем, как правило, такая отмена дает обеим сторонам право вступить в новый брак. Православное же церковное право с расторжением брака связывает ширет второго брака для виновной стороны.]

Православная церковь никогда не настаивала на абсолютной нерасторжимости Ирака и в качестве основания развода признавала, прежде всего, прелюбодеяние (І .о. супружескую неверность) - это обосновано нормами Священного Писания. В Гвапгелии, уже указывалось, Сам Иисус Христос говорит, что прелюбодеяние одного из супругов является весомым основаниям для развода, поскольку оно оскверняет брак. При этом православные канонические нормы четко устанавливают: основания развода, условия:, которые должны при этом быть в наличии и последствия развода.

Итак, в соответствии с нормами отечественной православной церкви основанием развода являются:

і) прелюбодеяние одной из сторон: . '

1 Цьппт В.А. Церковное право: 2-е изд. — М.: Изд-во МФТИ, 1996. — с.363.

484

-условия применения данного основания: это должно быть свершившимс. фактом (а не намерением) и совершено сознательно, т.е. супружеская неверность з

результате насилия, сна или ошибки не могла быть основанием к разводу;

-последствия для виновного в разводе: а) церковная епитимья; б) навсегда запрещено вступать в брак; ' .

2) неспособность одного из супругов к брачным отношениям:

-условия: это качество должно быть врожденным (а не возникнуть в ходе брака в результате болезни) и со дня заключения брака должно пройти не менее трех лет; при этом бесплодие одного из супругов не является основанием для расторжения брака;

-последствия: а) неспособному к брачным отношениям в дальнейшем запрещалось вступать в брак; б) если таковым лицом признавался муж, то дети от этого брака считались незаконными и служили доказательством распутного поведения жены;

3) безвестное отсутствие одного из супругов в течение 5 лет:

-условия: духовный суд прежде вынесения решения проводил следствие: действительно ,ли отсутствие безвестное и длительное; не 'дал"Ли сам супруг-"'" проситель повода к такому отсутствию другого;

-последствия: а) оставленному супругу давалось разрешение на вступление в другой брак; б) в отношении отсутствующего .никаких решений не принималось до его появления;

4) обоюдное желание супругов принять монашество:

-условия: если при этом муж достиг 60 лет; - 50 лет и они бездетны,

либо дети уже совершеннолетние;

-последствия: брак считался прекращенным; 5) крещение самими родителями своего ребенка:

-условия: родители-супруги являются восприемниками собственного ребенка от купели крещения;

485

-последствия: а) в соответствии с принципом Трулльского собора (691 г.) духовное родство превосходит плотское родство; б) супруги признаются в такой степени духовного родства, которая непреодолимым препятствием к

браку; в) супружеское сожитие лиц рассматривается

кровосмешение;

6) если один из супругов был уголовным преступником и осужден к

ссылке в Сибирь - такое основание развода существовало в синодальную эпоху и утратило в время свое оно представляет интерес в

исторически-правовом аспекте; это было основанием для о разводе с любой

стороны - как самого осужденного, так и другого супруга:

-условия: если после осуждения одного из супругов к ссылке в Сибирь (именно в Сибирь, а не в какое-либо другое отдаленное место; существовала ссылка трех видов - каторжные работы; поселение; житье) другой супруг не изъявлял следовать за ним, то по истечении в среднем двух лет после

вступления в силу приговора (в зависимости вида ссылки, срок варьировался от Ігода до 3 лет, но чаще всего использовался срок - 2 года), любая из сторон могла

подать в "духовный суд прошение о расторжении брака и о дозволении вступить в другой брак;

?J

-последствия: право на вступление в новый брак получали обе стороны.

Современная отечественная православная церковь в вопросах расторжения брака руководствуется' «Определением о поводах к расторжению брачного союза, освященного церковью». принятого поместным Собором Российской Православной Церкви 1917-1918 г.г.3 Исходя из реальных общественно-

исторических условий, и неуклонно следуя догматам христианской веры. законными поводами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного Собор .признал: 1) отпадение от православия; 2) прелюбодеяние и

1 Суворов И.С. Учебник церковного права / Под редакцией В.А. Томсинова. —М.:Изд-во "Зерцало", 2004. — с.350. ~ Павлов А.С. Курс 'церковного права. — СПб: Изд-во "Лань", 2002. - с.273-274.

' Собрание определений и постановлений Священного Собора Православної"! Российской Церкви. Вып.1.- М, 1918.

486

противоестественные пороки (к которым следует отнести и так называем

«нетрадиционную ориентацию»); 3) неспособность к брачному сожит»

наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения; заболевание проказой или сифилисом (с 1990 года заболеванием, дающим право развод, признается также СПИД); 5) безвестное отсутствие; 6) присужден супруга или супруги к наказанию, соединенному с лишением всех прав состоят 7) посягательство на жизнь жни здоровье супруги или детей; 8) извлечение выг из непотребств супруга; 9) вступление одной из сторон в новый брак; ] неизлечимую тяжелую душевную болезнь; 11) злонамеренное оставление одно супруга другим.

В.А.Цыпин отмечает, что в наше время бракоразводные дела, как известа рассматриваются в государственных судебных органах. Это, однако, не избавля

•..православного христианина от долга подвергать свое желание расторгну церковный брак суду законной церковной власти, суду епископа. Церковная влас в таких случаях не проводит сложного судебного разбирательства, подобно том который проводили в синодальную эпоху, не имея ддя этого достаточных средсі

;, а .можеі;диш;ь,,в, своем,, решении, по ходатайству о расторжении-брака опираться т показания самих супругов, свидетельство духовника, а также на решен гражданского суда по данному делу, если оно уже состоялось.1

В настоящее время с прошением о расторжении венчанного бра обращаются, правило, к местному епископу, который и выносит решение зависимости от конкретных обстоятельств, и руководствуясь нормами церковної брачного права.

Цьтин В.А. Церковное право: 2-е изд. - М.: Изд-во -МФТИ, 1996. - с.368.

507

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ..............................................................................3

Раздел!. ОБЩАЯ ЧАСТЬ..................................................................6