Глава 3. Ветхозаветное право

3.1. Закон, грехопадение и допотопная

человечества

человека.

І

В Библии сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю». Следует обратить ^ внимание на слово «Сотворил». В оригинале Библия на иврите, и в

данном случае было использовано еврейское слово «бара», означающее «сделал из І ничего». Данное понятие принципиально отличается от понятия «образовывать», т.е. делать из-наличного материала. В речь именно о-том, что Бо» '' |

сотворил небо и землю из ничего. Смысл слова «сотворил» в данном случае весьма „

однозначен и иному толкованию не подлежит. Этот специфический термин I

используется в Библии только три раза при сотворении мира: при. сотворении неба а и земли; при сотворении души первых животных; и при сотворении первого

І

По Библии до сотворения не было времени, не было ни начала, ни конца, а

только Божественная вечность. Время сотворено с миром, с пространством, эту же 1

истину подтверждает и наука - теория относительности. ^

Сотворение - это приведение из небытия в бытие силой Творца. •

Прежде чем сотворить землю и весь Бог сотворил небо, то есть, d духовный мир, ангелами. Ангелы были сотворены добрыми, чтобы они

любили друг друга и Бога, жили вечно в постоянной радости. Но Бог не заставлял I

141

ангелов насильно любить, то есть, предоставил им свободу воли. Принцип свободы

воли в настоящее время закреплён на законодательном уровне во всех цивилизованных государствах, но свое исходное начало получил этот принцип на

Мироздания. Именно Бог Творец заложил этот принцип в основу сотворения существ - и ангелов, и. впоследствии, людей.

Первобытный Закон (Библейское право) состоял из заповедей Божьих, которые давал Бог сотворенным им существам.

Ангелам дана была Заповедь Богом о любви к Богу и себе подобным, о соблюдении воли Божьей своего места в гармоничной иерархии

Царствия Божьего, Обладая .правом выбора, один самый высший и могущественный ангел - денница (люцифер) возгордился своей силой, не захотел любить Бога и исполнять его волю, и восстал против Бога, оклеветав его перед другими ангелами, которые приняли его сторону. Денница решил не бояться Всемогущего Бога, он ошибочно решил, что доброта Бога - это Его слабость, но, наоборот, в кротости, доброте Бога проявляется наивысшим образом Его Всемогущество. .

«/ ^ ., _^._. .,-,,, .. ,,- -. ^j^v*^',?*-,' rvStV-f 4*V' >- і -М*%ї*ґ-: л :

И отпав от Бога, денница отпал от счастья, лишил себя силы жизни -блаженства. Нарушил заповеди' денница о любви к Богу и ангелам, о хранении Божественного порядка (послушании). Люцифер ложью льстил к ангелам, говоря -вам не обязательно любить Бога, любите самих себя, вы сами боги, сделаем свою иерархию, не как Бог установил, а мы захотим... Когда же возгордившийся денница собрал вокруг себя соблазненных ангелов и они все вместе заявили Богу, что не желают находиться в иерархии Царства, главою которого есть Бог Творец, и что сами для себя хотят быть как боги и устроить, они хотят свое собственное царство, то они потеряли благодать Божью, отпали от Бога и Его Света и стали темными, злобными духами. Этот восставший ангел стал называться дьяволом или сатаною. Слово «дьявол» означает клеветник, а слово «сатана» - противник Бога. Те ангелы, которые приняли его сторону, стали называться бесами.

Другой из высших ангелов - архангел Михаил - сплотил вокруг себя всех остальных ангелов, которые остались верны Богу (а их было значительное

142 большинство) и возглавил их в борьбе против сатаны. При этом он воскликнул

«Кто равен Богу? Никто как Бог!» (имя Михаил означает «Никто как Бог»), Произошла небесная битва, и все бесы во главе с сатаной были, изгнаны в ад. Как видно, изгнание произошло силами самих ангелов без помощи их Творца. Примечательно, что закон воздаяния - «за зло должно следовать возмещение» -начал действовать уже тогда. Оставшиеся на небе ангелы после этого так утвердились в доброте, что стали святыми и уже не могут творить зло. Все их действия направлены на претворение воли Божьей и на то, чтобы помочь людям соединиться с Богом.

Сотворение мира земного после ангельского мира имело значение как проявление полноты Божьего творения, а также преследовало и нравственную цель - как средство призвания к покаянию павших ангелов. Когда Бог постепенно творил во все более совершенных формах материальный мир, демоны могли проникнуться глубоким осознанием того, что они не боги и покаяться. Возможность выбора была у них, но демоны (бесы) выбрали не покаяние. И бесы по своей нераскаянности так утвердились во зле, что добрыми быть уже не могут. Их цели - погубить человека, отвратить его от его Творца. Так в Божьем/творении возникло зло. Зло, категория мироздания, это все что делается против Бога, все, что нарушает его волю.

После сотворения невидимого Бог сотворил землю, то есть материю, из

которой постепенно создал весь видимый мир. Когда Дух Святой носился над неустроенной Вселенной, то Он утвердил, спланировал, определил и все законы Мироздания, которым она подчиняется и доныне.

Бог мог бы создать мир в одно мгновение, но так как он хотел, чтобы этот мир жил и развивался постепенно, то и создал его не сразу, а в продолжение нескольких периодов времени, которые в Библии названы «днями». Однако эти дни нельзя в полной отождествлять с нашими сутками. Просто на древнееврейском языке,

на котором: написана Библия, понятия" «день» и «период времени» обозначались одним словом. . .

1

1 1

143 Среди ученых-богословов существуют две точки на дни творения: а)

один день нынешнему дню; б) один день творения не то же, что

современный день и равен приблизительно 1000 лет. До тех пор, пока не будет принято решение хотя бы на Поместном соборе в пользу одной из точек зрения, они обе имеют право на существование. (Авторы пособия из-за нравственного аргумента склонны ко второй точке зрения - падение части ангелов совершилось в творения или, по мере, в течение нескольких дней до

сотворения человека; представляется, что для принятия частью ангелов

противопоставить себя Богу, потребовалось гораздо больше времени, чем календарные сутки теперешней продолжительности). Представляется также, что знать точно, какие это были "дни" мы не можем, ибо "У Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет как один день "I

Таким образом, слово "день" целесообразно рассматривать как определенный период космического времени, не вдаваясь в подробности его длительности.

Первым действием образовательного творчества Божья было создание света: "И сказал Бог: да будет свет, И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один"2.

Итак, в первый так называемый день Бог создал видимый свет и отделил его от тьмы, разграничив при этом день и ночь. Согласно библейской теории мироздания, именно в первый день творения был создан свет, отделён от тьмы и таким образом появились и ночь. Странным может показаться, что свет и разграничение дня

и ночи появились раньше, чем было создано солнце и другие небесные светила. В XVIII веке это обстоятельство давало атеистам возможность опровергать Библию и все религиозные тезисы в целом. Однако, как известно современной науке, свет по своей природе совершенно независим от солнца (огонь, электричество). По своей сути свет является следствием' колебания эфира, которое теперь производится, конечно, главным образом через солнце. Но оно так же может быть произведено и

1 2 Петр. 3, 8; Псал. 89, 5.

144 другими способами. Таким образом, первобытный свет мог появиться раньше

солнца и мог быть как, например, северное сияние результатом соединения двух противоположных электрических течений. В таком случае, очевидно должны быть моменты, когда этот свет начинался, достигал высшего блеска, а затем опять уменьшался, почти угасая. И таким образом, были и день, и ночь, и утро, и вечер1.

Во второй день была создана твердь, т.е. видимое небо вокруг земли: "И сказан Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она вод}7 от воды: и стало так. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И назвал: Бог твердь небом"2

Происхождение тверди, видимого неба можно представить так.

Неизмеримо громадная масса первозданного водянистого вещества распалось по мановению Божью на миллионы отдельных шаров, которые закружились на своих осях и понеслись каждый по своей отдельной орбите. Пространство, образовавшееся между этими шарами, стало твердью, ибо в этом пространстве движение новосозданных миров утверждено Господом на определенных и неизменных законах тяготения. Вода твердью - это существующие сейчас различные слои безвоздушного пространства (так сказать, пространство Вселенной - ионосфера и т.п.). А вода под твердью - это планета-земля, которая во

второй день творения еще не получила прочного устройства и крепких форм.

В третий день Бог отделил на земле сушу от воды и сотворил на земле растения: "И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом в одно место и да явится суша и стало так". И назвал Бог сушу землею, а собрание вод морями, "И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так"3. Именно в этот третий день творения земля" получила свое органическое устройство, покрылась тонким слоем атмосферы и стала развиваться в соответствии с Богом "законами .природы".

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий.- М.: Изд-во "Даниловский благовестник", 1995. - с.100-110. ~ Библ. 1, 6-8. 3 Библ. I,. 9-13.

145 І В четвёртый было создано солнце, луна и все небесные тела: звёзды.

планеты и т.д., а установлен механизм их взаимного существования и

І взаимовлияния. "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения

I земли и для отделения дня от ночи, и длж знамений и времен, и дней и годов; и да

будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало і так. И создал Бог два светила великие: светило большой для управления днем, и

? 1

светило меньшее для управления ночью, и звезды..." . і В пятый день была создана часть животного мира: рыбы, пресмыкающиеся и

птицы. "И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы | да полетят над землею по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших ....И

благословил их Бог, говоря: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте воды в I морях. И птицы да разлетаются по земле... "2.

I Как видно, представители животного мира были созданы не все одновременно,

а в определенной последовательности - сначала возникли простейшие живые 1 организмы, жизнь зародилась в воде, затем - более сложные. Все это вполне

соответствует результатам современных научных исследований о происхождении и

'•.-... . , , • -.- - •"-•:•'.••- •• •• - •- "»*•-'• ' ••-•-'-•"" -- *"•••

I развитии жизни на земле.

В шестой день были созданы млекопитающие и другие наземные животные, а I также первые люди. "В шестой день мира по слову Божию земля произвела душу

живую, и появились на земле животные, то есть скоты5 гады и звери; и, наконец, і сотворил Бог человека - мужчину и женщину по образу и подобию своему3.

І В соответствии с естественнонаучными изысканиями последнего времени

можно представить себя историю шестого дня творения в такой і последовательности. Вода и воздух уже наполнились жизнью, но оставалась еще

пустынной третья часть земли - суша. И в шестой день творения настал черед ее I заселения. "И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ея, скотов и

I

I I

гадов, и зверей земных по роду их; и стало так"4.

1 Библ.1, 14-19.

г Библ.1, 20-23.

3Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий.-М.: Изд-во "Датшовский благовестит", 1995. -с.119.

4 Библ.1, 24-25.

146

Шестой день - был последним днем творения, после которого настал седьмой день - день отдыха. Седьмой день - это период времени, в который Бог перестал творить. Святые отцы учат, что в широком смысле этот седьмой день продолжается и поныне. В узком же смысле - день седьмой, день недели - Бог благословил и освятил и назвал его субботой, т.е. покоем. Шесть дней были днями творения - и шесть дней недели теперешней являются днями труда, а седьмой день Бог освятил и заповедал как день «праздный», т.е. день отдыха, в который надлежит оставить все дела и посвятить его Богу и близким (в Новозаветной истории таким днем-праздником (днем покоя) стало воскресение - в память воскресения из мертвых Иисуса Христа).

Бог почил от дел творения, но не от заботы о человеке, ибо освящение седьмого есть промысел о блаженстве (спасении).

Человека Бог сотворил не так, как другие существа. Человек был создан сразу из тела и души, неразумной, подобно животным, но в то же время Бог вдохнул в душу человека и Божественное Дыхание Жизни - образ и подобие Божье. В Библии говорится что Бог создал человека «по образу и подобию Своему» и дал ему .дух свободный, разумный и бессмертный. 'Этим" духом, бессмертной душой человек и отличается от всех животных. Образ Божий в человеке - свобода, разум, чувства; подобие — святость устремлений и; вера в Бога.

Вдуновение души в человека Богом - означает сотворение души по образу и подобию Бога, вследствие чего души имеют возможность соприкасаться с Богом. (В последующем, по благословенной Богом способности тело нового человека стало образовываться при соединении семени мужского и женского, а душа человека творится Богом в момент оплодотворения при участии душ родительских).

Таким образом, по Писанию человек - стал уникальным творением Бога так как принадлежит одновременно к двум мирам: телом — к миру видимом}'', материальному, а душой - к невидимому, духовному миру. Первому человеку было дано Адам, что означает «взятый из земли». Адам дал всем животным имена, но не нашёл среди них существа, подобного себе. И тогда Бог, усыпив

147

Адама, создал из ребра Адама женщину, которую Адам Ева, т.е. мать

людей.

творение, Бог предоставил миру развиваться в соответствии с установленным им направлением, так сказать, по природы, которые были

заложены в механизм нашего Богом. Создатель так

"эволюционной теории происхождения и развития на Земле"

Чарльз Дарвин в конце своей жизни публично отмечал: «Мир покоится на закономерностях, и в своих проявлениях представляется как продукт разума - это указание на его Творца»1.

Вопросы мироздания непросто уяснить, но как писал В.Жуковский «Непостижимость Бога есть сильнейшее доказательство бытия Его: высшая какую только человек может иметь, должна принадлежать высшему свойству души человеческой, не уму, а вере»".

Первые люди в земном мире, в райском саду руководствуясь

некоторыми правилами - заповедями Божьими, которые можно объединить понятием «Библейское право». Основной целью этого права являлось, достижение '* гармонии и взаимной любви между людьми и Богом.

Бог наделил людей безграничными правами на земле. Кроме того, как и ангелам, Бог дал людям свобод}/ воли: любить его не любить, т.к. без свободы нет и любви. Как видно. Бог предоставил людям огромный объём прав. Однако, как и в любой современной правовой системе. Бог не мог наделить людей правами, не возлагая на них обязанности, поскольку отсутствие альтернативы лишает права выбора и, кроме того, иначе люди не имели бы возможность проявлять свою благодарность Богу. (Как известно, авторитет власти в обществе влечет за собой высокий уровень законности и правопорядка, так как правовые предписания исполняются «не за страх, а за совесть», из уважения к власти).

Итак, вместе со всеми предоставленными правами Бог возложил на людей всего одну обязанность: не есть плоды дерева познания добра и зла. Как видно,

1 Непознанный мир веры: по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. — М.: Издание Сретенского монастыря, 2002. -- с. 220. * Там же, с. 47.

148 Библейские имело диспозитивно-правовую направленность: можно все, что

не запрещено.

Таким образом. Библейское право складывалось: 1) прежде всего, из свободы воли; 2) безграничных прав человека в отношении всего окружающего его мира; 3) установления дня отдыха, как необходимого в чреде дней («день седьмой - день отдыха»); и, помимо этого, 4) Библейское право включало в себя одну обязанность — воздержание от вкушения плодов с дерева познания добра и зла. Сохранял также свое действие закон воздаяния, который наряду свободой воли был положен в основу мироздания.

Дерево познания добра и зла было Богом избрано деревом испытания любви людей к Творцу через послушание. Через некоторое бы время после искушения, если бы Адам и Ева его выдержали. Бот бы благословил людей вкусить запретный плод, чтобы Прародители приобрели различения добра и зла. И так это

было бы совершено за послушание, то и не было бы грехом вкушение этих плодов.

Необходимо уяснить, что Бог установил людям не запрет познания добра и зла вообще, а запрет способа познания добра и зла через ослушание. Бог хотел, чтобы ,.,,,.,.ґ, ; , Адам и Ева познали различение добра и зла, но .через испытание,- искупление-и. по, послушанию. Если бы не вкушали плода, то они бы познали добро ж зло за послушание, ибо Господь показал бы им и злых ангелов. И разъяснил: отличие добра от зла. ' ' -

Возможно, первые люди и не додумались бы ослушаться Бога, но дьявол

решил отвратить людей от Бога, заставить их преступить заповедь Божью, сделав их преступниками перед Богом. Следует отметить, что в то время, когда Бог творил, показывая в том числе и свое отличие ангелами, и когда архангел

Михаил с ангельскими изгнали демонов из Царствия Небесного в тьму

сотворенного материального мира, демоны могли еще раскаяться, если бы пожелали того. Но когда демоны приняли искусить человежа, чтобы

погубить его и поручили это дело высшему из них, то они ожесточились окончательно и раскаянье стало для невозможным.

149 1 Итак, люди нарушили возложенную на них обязанность и Ева, поддавшись на

уговоры дьявола, который обратился (отсюда и распространенное

я выражение - «змей-искуситель»), вкусила этих плодов и поделилась с

„ • Адамом. Так, произошло грехопадение людей. Они преступили заповедь (запрет)

І с ~

*. Божий, т.е. совершили .грех - первое преступление.

Ї Примечательно то, что первые люди блаженствовали в раю, ни в чем не

.

нуждались, непосредственно общались с Богом, им нечего было желать. Но, Еве і показалось заманчивым утверждение змия, что вкусив запретных плодов, они

станут равными Богу. В связи с этим возникает ряд вопросов философского плана: I зачем было нужно это равенство? Является ли равенство благом? Следует ли

стремиться к равенству с кем бы то ни было? Ответы на эти вопросы каждый 1 находит для себя сам. Но, вместе с тем, напрашивается вывод: необузданные

I желания, а также превышение пределов своих полномочий и правомочий влекут

' негативные последствия.

| Вкусив этих плодов, Адам и Ева сразу же ощутили негативные последствия

содеянного: им стало страшно, прежнее блаженное состояние души исчезло, они '• | '••--'-•'•' 'испытали то, что мы сейчас называем муками совести. Кроме того, они увидели

свою наготу и испытали стыд. Когда они услышали голос Бога, как прежде

1

| призывающего их, они спрятались от него. Отсюда вывод: каждый грех отдаляет от

Бога.

І До грехопадения Адам и Ева относились к Богу как к Отцу и не боялись Его,

І но после падения у них отношения к Богу стали как к Судии. Но забыли они, что

Бог был любящим Отцом и будет милостивым Судией. Он бы простил людей за | покаяние. Как была в свое время возможность выбора у ангелов, в том числе у

падших ангелов, так такая же возможность выбора была и у людей. Если бы І покаялся хоть один - Адам или Ева, оба были бы прощены.

Бог, будучи Всеведущим, уже знал о грехопадении Адама и Евы, но, желая их I раскаяния, то есть, чтобы люди поняли свой грех (свою вину), признались в нем и

попросили прощения, задал Адаму вопрос, не ел ли он плодов с запретного » - дерева? Ответ Адама: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне плод и я ел».

150 Как видно, этим ответом своя Адамом отрицается полностью, нет

осознания вины хотя бы в какой-то степени, напротив, виноваты иные - Ева и даже сам Бог (ответ Адама содержит своего рода упрек, что жена, которую именно Бог дал ему, угостила его запретным плодом). Ева, в свою очередь, заявила, что это змий соблазнил ее - то есть, получается, змий' и виноват. Она также свою вину в содеянном не признала. А ведь она, как и Адам, нарушила данную им заповедь и, следовательно, тем самым они совершили противоправное деяние. Но признать именно свою вину, раскаяться в содеянном первые люди не смогли. Упорствуя в грехе, они стремились перекладывать свою вину на других.

Заметим, что к нормам Библейского права восходят современные правовые постулаты — чистосердечное признание вины частично оправдывает преступника и снижает наказание; и это справедливо, поскольку способность признать вину и сожалеть о содеянном - это уже путь к исправлению.

Падшие люди не сразу получили наказание, а только после того, как отказались (оказались неспособными) признать свою собственную вину.

Таким образом, первородный грех Адама и Евы заключается в двух .составляющих (выражаясь современным уголовно-правовым .• языком • - в двух эпизодах): 1) в нарушении установленной Божественной заповеди и 2) в нераскаянности (упорствовании) в своем грехе.

По своему нравственному состоянию .люди уже не могли пребывать в раю и были изгнаны из него, связь людей с Богом оказалась нарушенном. Закон воздаяния вступил в силу. Господь сказал Еве: «В муках будешь рожать детей своих и должна повиноваться мужу», а Адаму: «Тяжким трудом станешь добывать хлеб свой, ибо не только дподы, но сорняки будет земля произрастать тебе». Адаму также было предписано, что он обязан трудиться «пока не возвратишься в землю, из которой ты взят».

Ранее, до грехопадения людей, в природе не было растений паразитов и плотоядных животных, но после из раж Бог проклял природу и вымерли

большие деревья, динозавры и прочие, изменилась геология ж климат, появились

в природе. Зло активно вошло в мир.

151 После грехопадения человеку стали непокорны его гены, и микроорганизмы,

и стихии природы, буйства людей и стихии народа. В мир вошли болезни, мучения, беды, горе, смерть. Поэтому случаются всякие скорби - смерть младенца в материнской утробе; рождаются уродливые дети; гибнут близкие в несчастных случаях и болезни приковывают к постели, облекают на мучения и т.п. И за

это не нужно обвинять Бога в отсутствии Его заботы. Бог всем сострадает. Грех — вот вина всех этих несчастий.

Некоторые думают, что несправедливо быть за грехопадения

Адама и Евы. Но мы плоть от плоти и кровь от крови, потомки Прародителей, поэтому если у естество стало греховным, то и у нас оно иным не может быть. Но из-за того, что первые люди согрешили, и мы живем теперь в преддверии преисподней, некоторые предъявляют претензии к Адаму и Еве, Но, во-первых, мы живем не только в преисподней, но и в преддверии рая. Во-вторых,

никто же не хочет сказать о том, что было бы несправедливым, если бы Адам и Ева устояли в искушении, то и все человечество было бы принято в вечные жители рая (вроде как незаслуженно, то есть не за свои старания). '"

Ведь если" бы Адам и Ева выдержали искушение, то всём'их'потомкам был бы' дарован навеки рай. Но так как они согрешили, то мы, их потомки, подлежим с зачатия и рождения вечному наказанию по правде Божьей. Так мы с Адамом и Евой одной крови, то и должны себя осознавать так, будто это мы согрешили. Поэтом}' говорить о несправедливости - это значит роптать на то, что мы имеем счастье родиться.

Важно помнить, что люди, как менее совершенные, чем ангелы, и после грехопадения не вполне еще отпали от Бога (в отличие от павших ангелов - бесов). И через наказание Божье и помощь Божью люди могут покаяться и вернуться, устремиться вновь к Богу в дни жизни своей до смерти тела своего. А также могут спастись души людские после смерти тела по молитвам верных живых об умерших. Нужно также понимать, что вошедшие в мир несчастия, калеча и убивая телесную жизнь, дают дополнительный повод ближним попросить Бога о самом главном - прощении душам грехов, дают возможность помолиться Богу о спасении.

152 себя и ближнего. И это главное. Ибо на земле мы живем около века, после же

смерти нас ожидает вечность. В этой жизни Бог попускает нам жить по своему усмотрению, из-за чего бывают многие несправедливости. Но после смерти вступает в силу закон Всеобщей справедливости. За страдания дается награда, за беззакония - наказание.

После грехопадения людей Бог проклял дьявола за то, что он сделал и возвестил, что «Семя жены сотрет тебе главу». То есть, не желая окончательной погибели своих созданий, Бог уже тогда провозгласил грядущее спасение человечества от греха через Спасителя мира, который родиться от девы, победит дьявола и вновь соединит людей с Богом.

Адам и Ева не могли сами себя избавить от вечного наказания, так как стали неразлучными с грехом из-за грехопадения. Избавить их могла только святость Божья, Святость Того, Кто имел ее в Самом Себе всегда. Как видно, одним беззаконным наслаждением Адама и Евы грех победил некогда святой мир. И затем, впоследствии, одним незаслуженным страданием Господа Иисуса Христа и Его Матери при Кресте, святость от Бога вошла в мир и стала противоборствовать

Греху В МИре. , ' ' .......... •- ••.•„I-*?'**'.'••• •

Бог сотворил мир, поэтому Он оставил за собой право только корректировать его, только некоторым образом влиять на него. Но кардинально изменить мир до поры до времени не может даже Сам Бог, ибо Он подарил миру свободу развития, самостоятельность, которая будет продолжаться до времени Суда, определенного Богом-Творцом.

Обетование (обещание) Бога о грядущем спасении Адам и Ева примяли с радостью, так как это давало им утешение. А чтобы люди не забыли этого обещания, Бог научил людей приносить жертвы: закалывать теленка, ягненка или козла, и сжигать их и молитвою о прощении грехов и верою в будущего Спасителя.

Библейское право после грехопадения людей видоизменилось. Теперь оно содержало такие предписания: 1) неустанно трудиться; 2) отдыхать в день седьмой; 3) в муках рожать детей; 4) приносить жертву Богу; 5) верить в промысел и

153

грядущее спасение. Как видно. Бог предоставил людям возможность вступать в

правоотношения с ним посредством жертвы и молитвы.

Первородный грех Адама и Евы перешел на все их потомство. Последствия грехопадения: в вошли болезни, скорби, смерть, люди лишились

непосредственного общения: с Богом. И последствия этого греха по закону преемства должны нести все потомки, каждый в своей мере.

"Бог вечно человеку жить завещал,

По природе смерти человек не знал.

Когда Ева и Адам плод дознали,

То идти- прародители к смерти стали,

Они смерть и зло внесли

И на склонность к грехам нас обрекли".1

Вскоре после изгнания из рая, в состоянии обиженности на Бога, в состоянии недовольства, роптания, Адам и Ева зачали Каина. (Также вместе с Каином была рО5вдена его будущая жена Калиана). Это произошло до покаяния Адама и Евы, поэтому состояние .их душ, их внутренний настрой, отразились на душе первенца их. Но через несколько лет Адам и Ева одумались, пришли в состояние покаяния. Они смогли понять, что никто, кроме их самих не виноват в том, что их жизнь-стала трудной, опасной и ничем не напоминает блаженное состояние людей в раю. Они смирились с участью своей, искренне решив безропотно нести наказание Божье и верить в будущее спасение. И был потому добрым зачат Авель.

Адам и Ева после покаяния вернулись в ту землю, которая была раньше раем, но теперь неузнаваемо изменилась, и многие годы провели в той местности, в которой потом поселился Авраам с Сарой по указанию Божью. А погребен Адам (Праотец) был в Иерусалиме на Голгофе - так отразилась допотопная история человечества в дальнейшей его Новозаветной истории.

Исторические этапы развития человечества взаимосвязаны между собой. Первобытная история - это период от сотворения до потопа. Ветхозаветная

история - от завета Бога с Ноем и его сыновьями, до завета с Авраамом и до завета с Моисеем. Новозаветная история человечества началась с пришествия в мир (рождения) Иисуса Христа и продолжается поныне.

Лидия Лазор. Боже, укрой нас спасеньем. - Луганск: Пзд-во "ДиДиСи-ятд", 2001. -с.41.

154 Итак, после изгнания из рая у Адама и Евы стали рождаться, дети. Первого

сына они назвали Каином, а второго Авелем. Когда сыновья выросли, то Каин стал заниматься земледелием, а Авель пас стада. Однажды они, было им

предписано, приносили жертву Богу: Каин - плоды земные (.плоды трудов своих), Авель - лучшее животное из своего стада. Авель приносил жертву от чистого сердца, с искренней молитвой о прощении грехов и о будущем спасения - и Бог принял её, что выражалось в том, что дым от сжигаемой жертвы поднимался в небо.

Жертву же Каина Бог не принял и дым её стелился по земле, поскольку Каин приносил её не от чистого сердца, а просто потому, что так было принято - но молитвы не было в сердце его. Как видно. Богу не нужны какие-то "ритуальные" действия, обряды — истинные побуждения души человеческой необходимы для того, чтобы вступить в правоотношения с Богом.

Каин был уязвлен тем, что жертва его не принята, но он не смог самокритично взглянуть на себя, постараться в поведении своем усмотреть причину этого. Вместо этого Каин стаи завидовать Авелю, и эта зависть стала мотивом для убийства. Каин вызвал брата в поле и там убил его......... - ,;„. .„,....,.,^

Квалифицируя деяния Каина с современных уголовно-правовых подходов валено отметить, что субъективную сторону преступления его составляли: вина в форме умысла (именно с замыслом на убийство вызвал Каин в поле брата своего) и зависть, как побудительный мотив содеянного. Видимо не случайно зависть сама по себе (даже без конкретных последствий на данный момент) рассматривается в праве каноническом как грех, ибо зависть может привести к самым тяжким последствиям - поэтому человек должен бороться с таким грехом своим и всеми силами стремиться избавиться от него.

Итак, убийство на земле стало братоубийством. Увидев это. Бог решил

дать Каину возможность покаяться в содеянном, т.е., чистосердечно признаться в совершённом преступлении, ужаснуться содеянному, просить о Поэтому Бог спросил Каина: «Где брат твой?». Но, как и люди, Адам и Ева,

Каин также не смог (не захотел) раскаяться и признать свою вину. А на вопрос Бога

155 ответил лживо и дерзко: «Не я, где брат мой; я сторож своему брату?».

Совершив преступление, зло. Каин упорствовал в грехе своем и не было в нем о содеянном. Поэтому постигла его кара Господняя. Бог сказал ему: "Что ты сделат:? Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли. За это ты будешь проклят и будешь скитаться по земле".

Таким образом, за совершённое преступление и за. нежелания раскаяться в нём Бог проклял Каина, Каин был обречен на изгнание, и со своей женой бежал он от родителей в другую землю.

Вместо убитого Авеля у Адама и Евы родился третий сын - благочестивый Сиф, а множество других детей. Люди в то время жили долго, до 900 лет и

более. - '•

Потомки Сифа, третьего сына Адама и Евы, были праведными людьми, сохраняли веру в Бога и соблюдали все правила, предписанные Богом. Потомки же Каина окончательно отошли от Бога, забыли заповеди Божьи, жили не по совести, не по закон}.', а вели непристойную жизнь. Спустя продолжительное время человечество стало многочисленным и стали совершаться браки между потомками Сифа и Каина. Но — вот парадокс истории человеческой - в результате этого не потомки Каина вновь вернулись на путь праведной с Богом в душе, а,

напротив, потомки Сифа тоже стали забывать Бога и вести нечестивую жизнь. В конце концов, остался только один потомок Сифа - Ной, который сохранил в своей семье веру в истинного Бога и был ему предан.

Как видно, все и всегда зависит от свободной воли человека. Ной был повсюду окружен людьми, которые жили совсем по другим правилам, чем он, вернее, совсем не обременяли себя какими-либо правилами. Ной с его праведностью не только находился в меньшинстве - он вообще оказался общества, вне

общественных представлений о жизни. Безусловно, у Ноя был соблазн "делать как все". Множество людей и поныне оправдывают свои деяния тем, что "поступали как все". Но в любой обстановке право выбора остается за человеком, и Ной свой выбор сделал — выбор в пользу праведности, а не в пользу потакання взглядам большинства. Это важный урок истории - большинство может быть совсем не

156

правым (и даже преступным), и высота души человеческой проявляется в том, чтобы несмотря ни на что сохранить верность своим убеждениям, даже противопоставив тем самым себя всем остальным.

Бог ужаснулся, увидев, как использовал свободу своего развития,

дарованного ему Богом. Видя, что всё человечество ведёт неправильную, греховную жизнь, что среди людей распространилось насилие, жестокость и безнравственность, милосердный Господь дал людям на исправление и покаяние сто двадцать лет. Но люди не только не исправились, а стали еще хуже. И тогда Бог решил отчистить планету от людей, но сохранить жизнь праведному Ною и его семье. Он явился к Ною во сне и повелел ему строить огромный закрытый корабль - ковчег, в котором Ной со своей семьёй должен был спастись во время потопа, в котором погибнут все остальные люди; Бог дал Ною для этого точные размеры ковчега и иные указания. Ной с верою принял повеление Божье и начал строить ковчег. Пока он строил ковчег, он говорил людям, что будет потоп, в котором они все погибнут, и призывал их раскаяться в грехах и просить Бога о прощении. Но никто не послушал Ноя, а только лишь высмеивали его.

-.. Когда ковчег был готов, Бог сказал Ною взять в-ковчег свою семью'(жену и трех сыновей с женами) и, как повелел Бог, наземных и птиц: по семь пар

«чистых», то есть, тех, которых, согласно правилам, можно было приносить в жертву Богу, и по «нечистых». Взял Ной с собой запас пищи на год. И

когда Ной закрыл за собой крышку ковчега, начался потоп: "разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились...", то есть произошло великое наводнение с морей и океанов, а с лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. И поднялась вода на земле самых высоких гор, усиливаясь сто

пятьдесят дней и потопила всех людей и животных, так что никто уже не мог спастись, кроме тех, кто был в ковчеге1.

"И только успели в ковчег все войти,

Для каждого место сумели найти,

Как гром, разразился. И с неба ручьями

157

Дождь хлынул. И лился он днями-ночами. Всю землю собою покрыла вода. Смертельная всех настигала беда. Укромного места для жизни не стало. Ковчег сорок дней буреломом хлестало. Сто пятьдесят дней вода прибывала. Строения it горы она размывала".

В Библии этот потоп называется всемирным. Со стороны неверующих существует против факта этого потопа, которое аргументируется тем,

что будто невозможно, чтобы вся земля оказалась под водой, Но этот аргумент можно легко опровергнуть с научной точки зрения. Например, английский учёный-специалист доктор Джон Муррей установил, что если бы поверхность земли стала плоской, то воды, находящейся сейчас на нашей планете, хватило бы, чтобы покрыть землю целиком водой глубиной в мили. Кроме того, потоп, конечно, мог и в самом деле быть не всемирным. Ведь согласно Библии целью потопа было уничтожение людей. Следовательно, потоп: мог охватить не всю землю, а лишь ту её часть, где обитали люди. А то обстоятельство, что в Библии употребляется термин «всемирный потоп» можно объяснить тем, что, как и в иной религиозной литературе, здесь под «миром» и «землёй» подразумевается область проживания людей, поскольку объектом заботы Библии и другой религиозной литературы является не вся планета в целом, не неодушевленная .природа, а именно человеческая душа. ' .

Таким образом, возможно, потоп охватил и не всю землю, но в любом случае, факт потопа подтверждается и геологическими исследованиями. На основании раскопок установлено, что в земле имеется мощный слой глины, илистого наслоения, который не имеет в себе .никаких остатков органической животной жизни. Этот слой резко отделяет слои палеолита (каменного века) от последующих слоев: неолита, бронзового и железного века. Французский учёный Мортилье назвал этот слой «хиатус», т.е. перерыв. Такие илистые наслоения покрывают мощным слоем всю Европу, Северную Африку и Западную Азию. Этот илистый

1 Лидия Лазор. Поэма о пути Господнем и Его избранных /К 2000-пептю Рождества Христова. - Луганск: Изд-во "Лугань", 1999.-с.23-24.

158 I

слой, как полагают учёные, образовался под действием мирового катаклизма, единственной причиной которого многие учёные видят в том, что суша опустилась і ниже уровня мирового и оказалась затопленной. Учёный Кювье так и назвал :

этот слой- «Делюж», т.е. потоп". 1

И, кроме того, следует отметить, что предание о потопе широко распространено в различных народах. Так, исследователь Артур Гук указывает, что (

халдеи, вавилоняне, финикийцы, греки, армяне и многие другие народы имели _

схожие сказания о потопе. Обнаружено также, что Индия и Китай имеют записи о •

потопе и о том, что при потопе был спасён один человек со своей семьёй. У |

мексиканцев было предание о человеке, который сделал судно, чтобы спастись от потопа. Всё это указывает на то, что потоп действительно имел место и стал і

событием, охватившим всё" человечество,

Итак, согласно Библии, после размещения Ноя и его семьи в ковчеге вода I

прибывала в течение сто пятидесяти и потопила всё живое. Во потопа

Богу было угодно сохранить часть животных через Ноя, часть животных была і

приспособлена к водной среде, и часть животных сохранил Бог Своей ,

чудодейственной силой. Но все человечество, кроме праведного Ноя и его семьи, '' "* было истреблено. и

I

Потом вода начата постепенно убывать. На седьмом месяце ковчег остановился на Араратских горах, в Армении. В первый день десятого месяца В

показались вершины гор, а к концу года вода вошла в свои вместилища. Ной открыл окно и выпусти,! ворона, чтобы узнать, сошла ли с земли вода. Но ворон і

улетая и прилетал обратно. Потом Ной выпустил голубя, который также вернулся в ковчег. Через семь дней Ной опять выпустил голубя и он вернулся уже под вечер и I

принёс свежий масличный лист. И Ной понял, что вода сошла с земли и на ней L

^ Ун

снова появилась зелень. После этого Ной подождал ещё семь дней и опять выпустил голубя. На этот раз голубь уже не вернулся и тогда Ной открыл дверь fa

ковчега, выпустил животных и сам со своей семьёй.

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий, - М.: Иза-во "Даниловский благовестник", 1995. — с.142-143.

а І

159

В благодарность соорудил жертвенник и принёс Богу жертву. Бог

милостиво привял жертву и благословил Ноя и его детей и пообещал, что больше не будет истреблять все живое за грехи людей, то есть, что больше никогда не будет такого потола. И в знамение этого обещания на небе появилась радуга, которая, согласно Библии, с тех и служит вечным напоминанием людям об этом обещании Бога. Итак, произошел завет Бога с Ноем1. С этого момента начинается Ветхозаветная история человечества.

После потопа Ной стал возделывать землю и насадил виноградник. А когда из виноградного сока у него получилось вино, Ной, попробовав его, опьянел, поскольку ещё не знал этого свойства Опьянев, Ной лежал обнажённый в

своём шатре. Это увидел его младший сын по имени Хам. Он отнёсся к отцу непочтительно, пошёл и рассказал обо всём своим братьям Иафету и Симу. Они же взяли одежду и покрыли отца. Когда Ной проснулся и узнал о поступке своего младшего сына, то осудил и проклял его и сказал, что его потомки будут в рабстве у потомков братьев его. А Иафета и Сима Ной благословил и предсказал, что в потомстве Сима сохранится истинная вера, а потомки Иафета распространятся по земле и'примут истинную веру от потомков Сима. (А наименование "хам" с тех пор является нарицательным).

Ной прожил 950 лет, он был последним, кто достиг такой глубокой старости. После него силы человеческие стали оскудевать и люди могли доживать только до 400 лет. Но и при такой все еще долголетней жизни люди быстро размножались.

Все, что предсказал Ной своим сыновьям в точности исполнилось. Потомки Сима называются симиты (сиениты), к относится, в первую очередь, народ

еврейский, в нем одном сохранялась в единого Бога на протяжении

Ветхозаветной истории человечества. Потомки Иафета называются иафетиды, к ним относятся народы, населяющие Европу, которые и приняли от евреев веру в единого Бога. Потомки Хама называются хамиты, к ним относятся хананские племена, первоначально населявшие Палестину, многие народы Африки и других

1 см. Библию в кн."Бытие": гч.4, 17-24; 5; б, 1-22: 7; 8: 9, 1-17.

I

I I I

• ИНЕИЖ я «пгаґі й ЛЬВЇҐВЕ оьСнавдїґхо OIOSD

лїґогіш Аиоїґжвя Ігвїґ и гйтЧх^ш знжчІгзКю ет нзїґонґ ifflirefafeed и 'яояічєк эитатэио qfonooj ІґзяшойІІ JUVOJLOII ц 'Mst/cxir xraadan зинзїґепохзсіл Езёзъ. сМяоэьэяо.1гэь АЖхвн я oranos godoxoa 'таге хжн я OJOHM оаи 'wndgotf иэь 'мтатзіґ WHITE шАйґ І-о лЛхЬґ волагеьХ'ен эшчзго9 и.їґож оіь 'Ітзїґия q'c'onooj мтоямєк и ииввычдо иштояо оо (ииїїш гаги) иїґоеин оинчптэавохэоивэ зічнчагзїґхо ixBaiqaosudgo иігвхо и 'ояхої/od эояо иігвло оннэпэхооп иїгопл" эю«эе ou

в 'окшжсжиаіщ" оетшзс ючхшгаєен вігвхо fodoi хохє Ітид зїґх эж код чоинэшэмэ» хзізьвітео охь 'ноииавд нгвяшн ttodoj имннзогіхооїґзн

.',..,.,,,.. . -. ••- 'ииеу а човігвхоо'чховьжеіМїґв'A?mduy я

г г1^" ."і ^."i-."'1.-'^'". • і"-- • '« и'~" "''' .•./-_• у Іт

хин £и чсхзвь и чоиігиігаїґєвгі вжвх ^ж HHWOXOJJ "suodag ou чоиігиігаоовгі и їґBUBE И иялохоц 'ииеу а ээшгвхоо tedaa OHHsaxoataAkHsdu ииахоїґзігоопа инмохоц iqHodoxD зганєвй а чоихиоєвгі и лжогіхо qxHOodg иігмд иїґопг вШох 'вхМІґ jAdf ЧХВРШНОП nffBxosdgu ино охь 'явх

Ігвшзно jog 'sxadx а кдээ чхидХлоп мвїґопг дхві? эн идохь 'pj 'Hwatfonr їґвн КОЇХИОНЯЕОЯ - огачд ээ мэинэквневн 'эншвд иозшх я вігонно охонвнин ошчд эн оди 'эннШох ~л віта я иго Хячжояооц 'Хход шйґооАзн вігмд КЭХВЕ вх£ 'иод гвм 'вниз и вхэфви яонмохоп X иинзниьїґоіі я чхнд эн и вочхиявігоогіїї иэх идохь 'сяншвд oi/vHwodjo иэн я в 'fodoj иияшгэя axHodxoou nirmrad "изїґож хиІАгіїґ и иодоо в£ BBsairaX 'вмвх ияиохоп 'qoHXHoeed теэь Ј9trtiodu opi

•Э1ГНЭЕ иэоя ou 4OHXHOЈBd Boxattidu ми odoHo

охь 'иіґкноп ино и KHhsdoaHiodn зммшгоіґозсїгон кочхвїґошд'вн иігвхо иичїґоиг л*Шкэм 'гааднзігжммонм одооо оітвхо оахозьзаоїгзь ешоя opj 'эштек монїґо вн Himdoaox и doj XH^oxBd^dy xo оязігвїґзн знейіз ионїґо а иітиж Bwada золгоїґ B'OH инмохоц

• ИРМИЗШЇҐ чоиігвавхоо

aojirotr и аоїгМвн XHJAdf А иинэниьхГои я ижчд вШэоа Ічхинвх '

091

161

Исторически-правовой аспект: не следует слепо копировать общественное З^стройство, право, правовую систему других народов - гоо у каждого народа по замыслу Божьему своя жизненная цель, свой уклад, а. следовательно, свой традиционный (наиболее целесообразный) общественный порядок и свое государственное устройство, свои правовые подходы, .право.

3.2. Промысел от до Моисея

Когда люди расселились по всей земле, они начали забывать невидимого истинного Бога, Праведников становилось всё меньше, ж некому было учить людей жизни и истинной в Бога. Люди же, видя вокруг себя много непонятного,

вскоре начали обожествлять животных, явления природы и различные неодушевлённые предметы, стали делать изображения придуманных богов и поклоняться им. Эти изображения получили «вдолы», а поклонение

множеству придуманных богов - «язычество»,

Язычество появилось постепенное искажение, извращение, отторжение

изначально присущей первым людям правильной веры в Единого Бога Творца. Поэтому языческий" мистицизм является совершенно ложной, демонической религиозностью.

Разновидности язычества: I) многобожие (политеизм); 2) всебожие (пантеизм); 3) безбожие (атеизм); 4) человекобожие; 5) демонобожие (сатанизм)1. Язычество -это, по сути своей, лжебожие и безбожие, но этом язычество является

разновидностью религиозного состояния человека.

Человек не только разумное, но изначально и религиозное существо. Но свою религиозность человек может направить или по назначению - к Богу, или обожествлять окружающий мир, себя, свои способности, собственные измышления о мире (что называется атеизмом).

Скоро почти все люди на земле стали язычниками. Только один из потомков Сима. Авраам, сохранил истинную веру. Он проживал недалеко от Вавилона в

Тихомиров, 232, 37- ??

162 > окружении язычников. Он был очень богат, но не имел детей и очень скорбел об

этом. Бог избрал Авраама, чтобы сохранить истинную веру и предсказал, что в его потомстве родиться Спаситель мира, обещанный еще первым людям. Чтобы оградить праведного Авраама от влияния родного ему языческого народа. Бог повелел: «Выйди из земли твоей и из дома отца твоего в землю, которую я тебе укажу. Я .произведу от тебя великий народ и благословлю тебя и возвеличу имя твое. И благословятся в тебе все племена земные".

Как видно, древнееврейский народ стал богоизбранным народом не от того, что он сам по себе был достойным милости Божьей — этого народа тогда вообще еще не было. Богоизбранным был Авраам. Как Бог обещал через Ноева сына Сима научить его потомков истинной вере для спасения всего мира - так Он и сделай. И ближайшим потомком Сима, способным произвести народ, *в котором было бы (по всеведению Бога) достаточное число святых для Боговоплощения, явился Авраам.

Авраам повиновался повелению Господа и, не рассуждая, со своей женой, племянником Лотом и слугами переселился в указанную ему землю, которая называлась Ханаанскою и была очень плодородной (там жили ханааняне, потомки Ханаана, сына -Хамова), Здесь Господь снова явился Аврааму Іг сказал: "Всю землю, которую ты видишь, Я отдам тебе и твоему потомству". Бог благословил Ханаанскую землю. И эта земля стала называться благословенною и обетованною (т.е. обещанною, т.к. Бог пообещал ее Аврааму и его потомкам). В настоящее время земля эта называется Палестиною,

Со временем Аврааму и Лоту стало сложно хозяйничать вместе, их стада перемешивались, возникали недоразумения и они решили по-доброму разойтись. Лот переселился в долину Иорданскую в Содом, а 'Авраам остался в земле Ханаанской1.

Однажды Бог Аврааму в трех странников. Бог знал, что потомкам

Сима по склад}7 своего ума будет трудно осознать Троичность Бога. Поэтому и начал спасение их, не открывая им в полной мере Свою Троичность, а только намекая на нее. Три были прообразом Пресвятой Троицы. .Авраам с

I

I почетом встретил странников, хотя и не знал: об их Божественной сущности. По

обычаю того времени, Авраам омыл им ноги м подал богатое угощение. РЇ они

I предсказали, что у ето жены Сарры год родится сын. Авраам и его жена

• восприняли это предсказание с некоторым недоверием, потому что Аврааму было

тогда 99 лет, а Сарре 89. Один жз странников упрекнул их за недоверие, сказав:

|«Есть ли что невозможное для Бога?». И тогда Авраам понял, что перед не

1

простые странники, а что с ним говорит Сам Бог . і Уходя от Авраама, Бог открыл ему, что Он истребит соседние города Содом и

Гоморру, так как они погрязли в нечестивости. В Содоме жил племянник Авраама I праведный Лот. Авраам стал умолять Господа, чтобы Он помиловал эти города. И

Милосердный Господь пообещал не истреблять города эти, если там найдется хотя ' бы десять праведников. Но в этих несчастных городах жители были так злы и

І развращены, что и десяти праведных люден не нашлось в них, Лот со своим

семейством (как и некогда Ной) оказался единственным праведником. И Господь і послал Ангелов своих, чтобы вывести Лота с его семьей (женой и двумя дочерьми)

за пределы города. Ангелы велели Лоту с семейством бежать и не .оглядываться | ' назад, чтобы не погибнуть. -'

А на Содом и Гоморру пролил Господь дождь из серы и огня и стер с лица 1 земли города эти и людей в них. И опустошил это место так, что в долине той, где

были города эти, образовалось соляное озеро, которое называется теперь Мертвое

море, в котором не может жить ничто живое2.

Жена Лота ослушалась повеления Бога и, убегая из города, оглянулась назад,

на Содом — и тот же час превратилась в соляной столб. Тем, что жена Лота

оглянулась, она показала, что сожалеет об оставленной прежней жизни в

греховном городе. В этом строгий урок: когда Господь спасает нас по Милости І І Своей от греха (а это может быть и путем укрепления нас в решении порвать с

плохими привычками, либо начать новый образ и т.п.) - нужно благодарно

1 см.Библию в кн. "Бытие": гл. 18, 1-16.

2 см.Бибтио в кн. "Бытие": гл. 18, 16-33; 19, 20,

164 принимать эту Милость и бежать от греха без оглядки, не задерживаясь, не

колеблясь и не жалея об оставленном грехе (т.е. быть твердым в решении своем). Через год после явления Аврааму Бога в виде трех странников исполнилось

предсказание Господа: у Авраама и Сарры действительно родился сын, которого назвали Исаак. Родители очень любили своего единственного сына.

Когда Исаак подрос. Бог, желая проверить веру Авраама, явился ему и велел идти с сыном в землю, до которой было три пути, и там, на горе, которую Бог укажет, принести. Исаака в жертву Богу. И Авраам повиновался. Он любил Исаака больше своей жизни, но Бога он любил еще больше и верил, в то, что Бог не может пожелать ничего плохого, Авраам встал рано утром, оседлал осла, взял с собою сына Исаака и двух слуг; взял дрова и огонь для всесожжения и отправился в путь. И за эти три. дня пути Авраам-не отказался от своего замысла, то есть решение повиноваться Богу, выполнить свой долг, было принято не сгоряча - оно было осознанным и выстраданным.

Когда они пришли в указанное место, Авраам оставил слуг возле горы, велел Исааку взять жертвенные дрова, и они вдвоем, поднялись на вершину горы. При этом Исаак спросил Авраама: "Отец мой! У есть огонь и дрова, а где же агнец для жертвоприношения?" Авраам ответил: "Господь усмотрит Себе агнца". На вершине горы Авраам: устроил жертвенник, разложил дрова, связал сына своего Исаака и положил его на жертвенник поверх дров. Исаак не сопротивляясь принял предназначенное ему. Авраам уже занес над сыном нож, но ангел Господень позвал его с неба и сказал: "Авраам, Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего. Ибо теперь я знаю, что ты боишься Бога, потом}-7 что не пожалел единственного твоего сына для Меня". И увидел Авраам недалеко барана, запутавшегося в кустарнике, и принес его в жертву Богу вместо Исаака .

Авраам выдержал свое испытание. Господь убедился в его любви и верности к Богу. За такую веру, любовь и послушание Господь благословил. Авраама и обещал, что у него будет потомства так много, как звезд на небе и как песка на

\ \

165

берегу моря, и что в его потомстве получат благословение все народы земли, то есть из его рода произойдет Спаситель миру.

Так, за две тысячи лет до рождения Иисуса Христа, Исаак явился его прообразом: он так же, как Иисус Христос, безропотно на место жертвы и дал своему отцу принести себя в жертву; так же сам нес дрова для жертвенного костра, как впоследствии Иисус Христос будет нести Свой Крест на Голгофу. Впоследствии на этой горе будет построен Иерусалимский храм.

Сарра, Авраама, умерла, когда ей было 127 лет. Сам же Авраам, чувствуя

слабость здоровья и смерти, решил женить своего Исаажа но

только не на хананеянке, а на девушке своего племени:. И отправил старшего раба свого Елеазара на родину свою, чтобы он оттуда привел невесту для Исаака.

Елеазар поклялся исполнить повеление господина своего, взял с собою для подарков разные дорогие десять верблюдов и отправился в Месопотамию, в

город Харран, где жил Нахор, брат Авраама, Подойдя к город}', Елиазар остановился у колодца, он горячо молился Богу, чтобы Бог помог выбрать достойную невесту для Исаака. Господь услышал молитву его и указал ему на Ревекку, дочь Нахора. Ревекка привела его в дом свой, к родителям своим и брату Лавану. Елиазар все рассказал им: кто он, откуда и с какой целью прибыл. Родственники Ревекки увидели промысел Божий во всем и не стали возражать против того, чтобы Ревекка стала женой сына Авраама. Родители призвали Ревекку и, рассказав все ей, спросили: "Пойдешь ли с этим человеком". Ревекка сказала: "Пойду". И так как по горячей молитве с помощью Бога была выбрана невеста для Исаака, и Ревекка добровольно явила волю свою — то счастливой стала женитьба Исаака на Ревеке, они любили друг друга и благословил Господь семью их1.

У Исаака было два сына: Исав и Иаков. Исав был искусным звероловом (охотником) и часто жил в поле. Иаков был кроткий и тихий, жил в шатрах вместе с отцом и матерью, Исаак больше любил Исава, который угождал ему пищею из дичи, а Ревекка больше любила Иакова.

1 см.БІІблию в кн. "Бытие": гл.23:24.

166

Исаву, как старшему сыну, принадлежало первородство, то есть преимущество перед Иаковом в благословении от отца. Но вот однажды Исав возвратился с поля усталым и голодным, а Иаков в это время варил себе похлебку из чечевицы. И сказал ему Исав: "Дай мне поесть". Иаков же ответил: "Продай мне свое первородство", так как ему очень хотелось, чтобы к нему стало относиться благословение, данное Богом Аврааму, и тем самым ревностно послужить Богу. На это Исав пренебрежительно ответил: "Зачем мне это первородство, когда я сейчас хочу есть?". Таким ответом Исав показал" свое неблагодарное, пренебрежительное отношение к благословению Божью, он небрежно отмахнулся от своего высокого предназначения, которым облек его Бог по праву старшинства. Иаков сказал: "Поклянись". Исав поклялся и продал свое первородство за чечевичную похлебку. (Выражение "продать за чечевичную похлебку" стало нарицательным, и означает: продать что-то очень ценное, за ничтожную цену, за сиюминутную

выгоду).

Исаак и Ревекка ничего не о сделке по продаже первородства между их

сыновьями. Когда Исаак состарился и ослеп, то, чувствуя приближение смерти, он захотел благословить Исава как. старшего сьгна. Но обманным . путем, при содействии Ревекки, вместо Исава под благословения отца подошел Иаков. Так Исаак вместо Исава благословил Иакова.

Конечно, Иаков был виновен в том, что обманным путем получил благословение отца. Но все же необходимо признать, что у него было моральное оправдание своему поступку, ибо брат его Исав сам добровольно это первородство ему уступил. И видимо поэтому, по Бога, когда Исаак узнал о своей

ошибке, он все же утвердил за Иаковом свое благословение.

За это Исав возненавидел брата и хотел убить его, поэтому Иакову

пришлось уйти из родной семьи и стать добровольным изгнанником. По совету родителей он отправился на родину Ревекки в Месопотамию, к брату ее Лавану, чтобы пожить у него, пока не пройдет гнев Исава1.

1 см.Библию а кн. "Бытие": гл.23:24; 25; 27, 1-9.

167 На .пути Иаков остановился в поле ночевать, подложил под голову камень и

уснул. И вот он во сне: стоит лестница на земле, а верх ее касается неба.

Ангелы Божьи восходят и нисходят по ней, а на верху лестницы стоит Сам Господь. И говорит Господь Иакову: "Я Господь, Бог Авраама и Исаака. Не бойся! Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и твоему потомству. И будет потомство твое многочисленно как песок земной, и в семени твоем благословятся все народы земли. И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в эту землю".

Здесь под семенем потомком Иакова, через которого благословятся, т.е. осчастливятся все народы, подразумеватся Спаситель. Лестница же, соединившая небо с землей, была прообразом Божьей Матери, через Которую Сын Божий, родившись от Нее, сошел на землю для спасения людей. Божья Матерь, словно лестница, соединила небо с землею.

Как видно, на протяжении истории человечества, Господь неоднократно напоминал людям об обещанном еще Адаму и Еве грядущем Спасителе, который придет в мир, чтобы спасти его от порабощения греху, освободить людей от гнета первородного греха.

Иаков пришел к брату матери своей Лавану, рассказал обо всем, что произошло, и остался у него жить и работать. Лаван спросил Иакова, какую он хочет плату за свою работу. Иаков попросил в жены дочь Лавана Рахиль, которую он полюбил. И они договорились, что Иаков будет семь лет работать Лавану, чтобы жениться на его дочери Рахили. Но когда Иаков отработал положенный срок, Лаван хитростью отдал ему в жены не Рахиль, а старшую дочь Лию. Таким образом, по закону воздаяния совершенный однажды Иаковом обман по отношению к отцу своему, вернулся сейчас к нему самому. Лаван оправдывался тем, что таков местный закон, чтобы не отдавать младшую дочь замуж раньше старшей. И предложил Иакову еще семь лет отработать на него, чтобы все-таки получить в жены Рахиль. И - вот сила любви - Иаков согласился.

Через двадцать лет Иаков благополучно возвратился на родину свою с большой семьей и имуществом. Он опасался встречи с братом, осознавая свою

168

вину перед ним. Но к этому времени и Исав оказался способным самокритично оценить то, что произошло. Поэтому Исав радостно встретил Иакова на пути и мир воцарился между братьями1.

Господь при особых таинственных обстоятельствах испытан сипу Иакова, С Иаковом было совершено пророческое действие. Бог в образе Ангела позволил Исакову Себя победить в борьбе, отчего Иаков получил новое имя - Богоборец, Израиль. Но и сам Иаков повредил себе одну ногу в борьбе, стал хромым, неполноценным. Это событие'было .прообразом того, что в Ветхозаветное время евреи стояли в пред Богом на здоровой ноге, но в Новозаветное время евреи

встали на больную ногу, на ложную правду и рухнули в грех отвержения, убиения своего Бога. - :

Иаков стал родоначальником народа израильского или, что то же самое, еврейского.

У Иакова было сыновей: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар,

Завулон, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иосиф и Вениамин, от которых впоследствии произошли двенадцать колен (или племен) народа еврейского.

Из всех своих сыновей Иаков больше любил Иосифа за "кротость"и

послушание, и в знак своего благоволения сшил ому разноцветную одежду. Братья же стали завидовать Иосифу и возненавидели его. Как и в допотопные времена (во времена Каина и Авеля) грех зависти имел свои тяжкие последствие и привел к еще более тяжкому греху - ненависти.

Однажды Иосиф видел сон, что он с братьями был в поле и вязал снопы. И вот его сноп стал посредине прямо, а снопы братьев окружили его сноп и поклонились ему. В другой раз Иосиф увидел во сне, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему. Когда Иосиф по своей и простодушию рассказал

свои сны, Иаков заметил ему: "Что это за сны? Неужели я и твоя мать, и братья будем кланяться тебе?" Иосиф не знал, что ответить на это, а братья больше стали ненавидеть Иосифа.

169

Вскоре после этого братья пасли стада далеко от дома, и отец послал. Иосифа навестить их и узнать, здоровы ли братья и цел ли скот. Когда Иосиф подходил к братьям, они .издали увидели Иосифа и стали говорить: "Вот идет

сновидетель, давайте убьем его и тогда посмотрим, исполнятся его". Таким образом, грехи зависти и ненависти породили у братьев преступные помыслы и замыслили посягнуть на жизнь брата своего. Рувим, из братьев,

сказал: "Не проливать крови; давайте лучше бросим его в ров". А сам думал

потом спасти Иосифа и возвратить отцу. (Как видно, тл при всеобщей ненависти может человек сохранить доброту в сердце своем, если пожелает - все зависит- от самого человека). Братья послушались, они сняли с Иосифа его разноцветную одежду и бросили в глубокий безводный ров.

В это время проезжали мимо них купцы с товарами в Египетскую землю. Один из братьев - Иуда посоветовал продать Иосифа, и продали его за

двадцать сребренников. Затем они взяли одежду Иосифа, вымазали ее кровью козленка, принесли к отцу и сказали: "Мы нашли эту одежду, не Иосифа ли она?". Иаков узнал одежду своего сына. "Наверное, дикий зверь растерзал Иосифа!" —, горестно воскликнул он. Иаков долго оплакивал своего любимого сына и не мог утешиться1.

Иосиф, 'проданный братьями (по совету брата Иуды) за 20 сребреников был прообразом Иисуса Христа, проданного Его учеником Иудой за 30 сребренников.

По кротости и благочестию своему Иосиф безропотно принял то, что выпало на его долю, и не проклинал братьев своих. Купцы привезли Иосифа в Египет и продали царедворцу по Потифар. Живя в Египте, среди язычников, Иосиф

твердо хранил веру в истинного Бога и боялся в чем-либо согрешить пред Ним. Своему господину' служил он честно. Иосиф был умен, трудолюбив и добросовестен. Потифар полюбил его и сделал управляющим в свом доме. Но кроме всех своих достоинств. Иосиф еще отличался красотой и .привлек этим внимание жены Потифара. Жена Потифара стала добиваться внимания Иосифа. Но он, будучи благочестивым, и помыслить не мог о с чужой женой и о

170 I

предательстве своего господина, поэтому категорически отверг все притязания ее. *

Тогда эта уязвленная женщина оклеветала Иосифа перед Потифаром и тот призвал і Иосифа к ответу. Будучи невиновным, Иосиф по доброте своей не захотел обличать неверную жену перед ее мужем и молчал, не отвечая на вопросы I

Потифара. Поэтому Потифар поверил жене и посадил Иосифа в тюрьму.

Но Бог видел невиновность Иосифа и помог ему. В той же тюрьме сидели |

виночерпий и хлебодар фараона, царя египетского. Однажды они видели сны. Виночерпию снилось, что он собрал с трех виноградных лоз ягоды, выжал из них I

сок в чашу и подал фараону. Хлебодар же видел, будто он нес на голове три ц

корзины с хлебом, и птицы прилетали и клевали из них. Иосиф объяснил эти сны. Виночерпию он сказал, что через три дня фараон простит его, и он снова будет I

восстановлен в своей должности виночерпия при дворе. А хлебодару сказал, что

1 фараон через три дня велит его повесить, и птицы будут клевать его тело. И все |

исполнилось так, как сказал Иосиф.

Через два года после этого увидел фараон в одну ночь два особенных сна. Ему |

снилось, будто он стоит на берегу, и вот вышли из реки сначала семь коров полных и красивых, а за ними семь коров тощих;-тощие коровы поглотили'полных, а сами ' 3 не сделались полными. Другой же сон его был таков: будто на одном стебле |

выросло семь колосьев полных, а потом семь колосьев сухих и тощих; и тощие колосья поглотили семь полных колосьев. Утром фараон призвал всех мудрецов |

египетских, но никто не мог истолковать ему снов.

Тогда виночерпий вспомнил об Иосифе и сказал о нем фараону, и Иосифа І

привели к фараону. Иосиф растолковал сны: "Оба сна, - сказал он, - означают одно и то же; вот, наступит в земле египетской семь лет изобилия: после же них {

наступят семь лет неурожая, голода". При этом Иосиф дал фараону совет .

заготовить в урожайные годы столько хлеба, чтобы его хватило и на все годы '

голода.

I I I

I I

171

Фараон понял, что сам Бог открыл Иосифу снов, он принял совет

Иосифа и сделал его главным начальников в земле Египетской, первым после себя, и ему поручил заготовлять хлеб1.

Таким образом, Иосиф, который оказался в Египте не своей волей и в статусе раба, стал милостью Божьей, по сути, главой исполнительной власти в Египте. И деятельность его в этом качестве была успешной. За семь плодородных лет Иосиф собрал в Египте столько хлеба, что его не только хватило египтянам на голодные годы, но даже можно было продавать в другие страны. И отовсюду стали приезжать в Египет за покупкой хлеба, потому что голод был по всей земле.

Приехали в Египет за хлебом и сыновья Иакова из земли Ханаанской. Они пришли к Иосифу, поклонились ему до земли, но не узнали его. Иосиф же узнал братьев и невольно вспомнил сны своего детства. Иосиф не держал обиды на братьев своих, но хотел увидеть, сделались ли они лучше. Поэтому обошелся с ними сурово и сказал им: "Вы, верно, соглядатаи, пришли высмотреть все в нашей земле, чтобы потом завоевать ее". Сыны Иакова горячо отрицали это обвинение: "Нет, - говорили они, - мы люди честные и все сыновья одного,человека в земле Ханаанской. Нас было двенадцать, но одного не стало, а младший остался с отцом". - "Если вы говорите правду, - сказал Иосиф, - то пусть один из вас останется здесь, а остальные пусть отвезут хлеб и привезут младшего брата".

Братья стали тогда говорить между собой, думая, что Иосиф не понимает их (до этого они разговаривали с Иосифом через переводчика): "Вот, мы терпим наказание за грехи против нашего брата. Мы не пощадили его, за то и постигло нас такое горе". Слыша раскаянье в речах братьев, Иосиф отошел от них и заплакал, но братьям не показал виду. Затем Иосиф оставил у себя Симеона, а прочих братьев отпустил. Через год братья снова приехали в Египет за хлебом и привезли с собою младшего брата Вениамина, Иосиф встретил их ласково, приказал ввести в дом свой и устроил для них обед. После этого Иосиф велел насыпать им хлеба в мешки, а в мешок Вениамина приказал положить драгоценную серебряную чашу. На следующее утро он отпустил братьев домой.

1 см.Библию в кн. "Бытие": гл.39; 40; 41, 1-46.

172 Но братья выехали, Иосиф хватился серебряной чаши и велел своему

управляющему догнать их и обыскать. Чаша нашлась в мешке Вениамина, Братья все вернулись к Иосифу, пали пред ним на землю и сказали: "Бог открыл неправд}-'

нашу; теперь мы все твои рабы". Иосиф ответил: "Нет! Пусть останется рабом тот, у кого нашлась чаша, а вы можете возвратиться к отцу". Тогда выступил Иуда и сказал Иосифу: "Господин мой! Отец наш стар и этого сына любит больше всех; я поручился привезти его в целости назад; пусть лучше я останусь рабом у тебя вместо него, а его отпусти с братьями к отцу; потому что если он не вернется; то отец наш умрет с горя".

Теперь Иосиф убедился, что братья его исправились, переменились в лучшую сторону — они не только не воспользовались случаем избавиться от младшего брата, который (как и Иосиф когда-то) был любимцем отца, а, напротив, готовы были жертвовать собой ради него. Иосиф выслал всех слуг и сказал им: "Я брат

Иосиф, которого вы продали в Египет". Братья так смутились, что не могли говорить. Иосиф продолжал: "Не бойтесь! Сам Бог привел меня сюда для' сохранения вашей жизни. Отправляйтесь скорее к отцу и скажите ему, чтобы он ехал в Египет ко мне, потому что. еще остается пять лет голода". Потом он стал со слезами обнимать братьев своих, и радость переполняла братьев, и видели братья, что полностью прощены они. Когда Иаков с великой радостью узнал, что его Иосиф жив, он переселился со всем своим семейством в Египет.

Семнадцать лет прожил престарелый Иаков-Израиль в Египте и стал приближаться к смерти. Сначала он благословил Иосифа и его детей - Манассию и Ефрема. Иосиф подвел сыновей своих к отцу так, что старший Манассия стоял против правой руки Иакова, а младший Ефрем стоял против левой руки. Но Иаков сложил руки крестом так, что правая его рука легла на голову Ефрема, а левая - на голову Манассии. И благословил их: Ефрема старшего, а Манассию

младшего.

Это крестообразное рук Иаковом для благословения было

прообразом Креста Аристова и того времени, когда люди будут получать благословение Господне не по старшинству, а по своим добрым делам и заслугам.

I

173 I Потом собрав вокруг постели всех сыновей своих Иаков каждому из дал

благословение и предсказал Иуде, что из его потомства будут цари над еврейским

8 народом до тех пор, пока не придет Примиритель, то есть Христос Спаситель.

• После всего он заповедал сыновьям, чтобы они похоронили его в земле

• Ханаанской, там, где похоронены его отцы (Исаак, Авраам). И умер Иаков-Израиль

і сто сорока семи лет и отнесен был сыновьями в землю Ханаанскую и похоронен

там.

1 Через .пятьдесят лет после Иакова умер и Иосиф. Перед смертью он сказал, что

Бог выведет еврейский народ из Египта и возвратит в землю Ханаанскую. Он I заповедал также, чтобы кости его были перенесены в родную землю.

В Египте семья Иакова-Израиля скоро умножилась и составила народ, 1 который стал называться израильским или еврейским. Он делился на двенадцать

І колен по числу двенадцати сыновей Иакова1. •

На протяжении истории рода человеческого Господь неоднократно напоминал

| людям о будущем пришествии Спасителя. История Иосифа, пострадавшего от

своих братьев, потом прославившегося и спасшего им жизнь, была прообразом

| " Христа Спасителя. Спаситель также пострадал от своего народа, умер на Кресте,

потом воскрес и прославился, и спас людей от греха и вечной смерти.

і В Египте евреям сначала жилось хорошо. Но новые фараоны, вступавшие на

египетский престол стали забывать Иосифа и его заслуги. Они стали опасаться

І умножения еврейского народа, они опасались, что евреи станут сильнее египтян и

в восстанут против них. Поэтому с течением лет изменилось положение еврейского

народа в Египте. Фараоны стали изнурять его тяжелыми работами. По сути,

1 еврейский народ оказался у египтян в рабстве. Но чем больше изнуряли евреев, тем

более они умножались. Тогда один из фараонов приказал убивать всех

§ рождающихся у евреев мальчиков.

В то время, когда евреям жилось еще хорошо, они начали забывать Бога и 1 стали перенимать языческие обычаи у египтян. Теперь, когда начались беды, они

см.ЬІІблию в кн."Бытие": гл. 41, 47-5; гн.42-50.

174 вспомнили о Боге и обратились к Нему с молитвою о спасении. Милосердный

Господь услышал их и послал им избавление через пророка и воядгя Моисея1.

Очень часто и поныне в благополучии и радости люди забывают о Боге, забывают о том, что все жизненные радости ж удачи даются человеку по милости Божьей, и следует неустанно благодарить и славить Бога за это. Но когда приходят невзгоды, человек вспоминает о Боге и взывает к Нему с молитвою. И Долготерпеливый Милосердный Господь, услышав молитву просящего, обращает к нему помощь Свою. От избрания потомка Нем Авраама Господь не оставлял промыслом своим народ еврейский, являя ему заботу Свою в развитии его и помощь в жизненных невзгодах. И потому, когда пребывание евреев в Египте тяжким рабством легло на них, Господь избрал среди евреев того, кому было предначертано освободить евреев от египетского рабства и возвратить их в землю обетованную — Ханаанскую, которая была обещана Господом Аврааму и потомкам его, И таки»І избранником Божиим стал Моисей.

3.3. Законодательство

Моисей родился у одного еврея, происходившего из колена Левина. Мать три месяца скрывала его от египтян. Но когда дальше нельзя было уже скрывать, она взяла тростниковую корзину, осмолила ее, положила в младенца и поставила корзину в тростник у берега реки. А сестра младенца Мариам стала издали наблюдать, что будет дальше.

К реке пришла купаться со служанками своими дочь фараона. Когда она увидела .плачущего младенца, ей стало жалко его, и она решила его на

воспитание, Мариам подошла к ней и спросила: "Не поискать ли для него кормилицу?" Царевна ответила: "Да, пойди и поищи". Мариам привела свою мать. И ем: "Возьми этого младенца и вскорми его мне; я дам тебе

1 с.м.БІІб.т/ю в кн. "Исход ": гл.1.

j плату". Та с великой радостью согласилась. Когда младенец подрос, мать

его к царевне. Царевна взяла его к себе, и он был ей вместо сына. Она дала ему I Моисей, что значит "вынутый из воды".

, Моисей вырос при царском дворе и был научен всей мудрости египетской. Но

ож знал, что он и любил свой народ. Однажды он увидел, что египтянин бьет

І Моисей заступился за и невольно убил египтянина. Другой раз Моисей

увидел, как бьет другого еврея, он хотел остановить его, но тот дерзко

1 ответил: "не хочешь ли ты и меня убить, как убил египтянина?". Моисей испугался,

видя, что о его поступке стало известно и убежал из Египта, от фараона в другую I страну, в Аравию. Там он поселился у священника Иофора, женился на его дочери

и пас его стада. 4 .

* "И вскоре Сепфору там в жены он взял,

Но по евреям душой тосковал. 1 И день о них думал, и каждую ночь.

Как лее евреям в Египте помочь?

К господу взоры он стал обращать, 1 К спасению евреев молитвой взывать.

Господь же молитвы его услыхал, | , . , Нагору Хориву скорее позвал".1-~-: '•-• ''' "'• " -''--''•'-' " ;' ''• .....••

Однажды Моисей ушел со стадами далеко к был у горы Хор ива. Там он увидел I терновый куст, который горел, но не сгорал — то есть был объят пламенем, а сам не

горел. Моисей решил подойти ближе и посмотреть, отчего куст не сгорает. Тут он I услышал голос из середины куста: "Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними

обувь с ног твоих, потому что место, ва котором ты стоишь - святая земля. Я Бог I Авраама, Исаака и Иакова".

- И Господь сказал Моисею: "Л увидел страдания народа моего в Египте и

* услышал вопль его, и иду избавить его от рук египтян и ввести в землю І ханаанскую. Иди к фараону и выведи народ Мой из Египта." При этом Бог дал

Моисею силу творить чудеса^,

Iі Лидия Лазор. Поэма о пути Господнем и Его избранных /К 2000-^-етчю Рождества А'ристова. — Луганск: Изд-во "Лунань", 1999. - с.44.

' См. Библию, в кн. "Исход": гл.2; 3:4,1-28

\ I I

176 Куст, не сгоравший в огне, который видел Моисей при явлении ему Бога,

получил название "Неопалимая купина". Он изображал собою состояние избранного еврейского народа, притесняемого, но не гибнущего. Этот куст был также прообразом Божьей Матери, Которую не опалил огонь Божества Сына Божья, когда Он сошел через нее с неба на землю, родившись от Нее .

Моисей возвратился в Египет и со старейшинами еврейского народа пришел к фараону. От имени Божья они потребовали от фараона отпустить евреев из Египта. Но фараон ответил: "Я Бога вашего не знаю и народа еврейского не отпущу", и приказал еще больше угнетать евреев.

Тогда Моисей по повелению Бога навел на Египет последовательно десять казней, то есть великих бедствий, чтобы склонить фараона отпустить евреев из Египта. Так по слову Моисея вода в реках, озерах и колодцах превращалась в кровь; град и саранча истребляли растительность; наступила трехдневная тьма, по всему Египту и т.п. Но, несмотря на такие бедствия, фараон все же не отпускал евреев. Он, начиная со второй казни:, каждый раз призывал Моисея, просил его помолиться Господу и прекратить бедствие, и обещал отпустить евреев, но свои -->.обещания-,неисполнял, , •. --.-.»• >•• •-..<.•.,.л-,,,ч.-. -•-«>- ••• ^ ,... о,.,^^-

Тогда наступила последняя, десятая казнь. Перед десятой казнью Господь велел евреям выбрать для каждого семейства однолетнего агнца (ягненка), заколоть его, испечь и есть с пресным хлебом и горькими травами; кровью же агнца помазать косяки и перекладины у дверей.

В эту ночь карающий ангел Господень поразил всех первенцев в Египте, от человека до скота. Он прошел мимо только тех домов, на дверях которых был сделан знак кровью. По всему Египту поднялся плачь.

"И смерти на первенцев Бог посылал.

И птицу, и скот, и детей умерщвлял,

Не стало жилтца, где б труп не лежал. *

Весь в горе великом Египет рыдал"."

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.:Изд-во "Даниловский благовесттік", 1995, -с. 179 ' Лидия Лазор. Поэма о пути Господнем и Его избранных ''К 2000-летию Рождества Христова. - Луганск: Изд-во "Лугань", 1999.-c.47.

177

Фараон призвал тогда Моисея и велел ему поскорее уходить с народом еврейским из Египта, С Моисеем вышло до шестисот тысяч человек, не считая жен и детей. Моисей взял с собой и кости Иосифа, о том заповедал сам Иосиф перед своей смертью. Как только евреи выступили из Египта, перед ними явился столп, который днем был облачным, а ночью огненным; он указывал им путь1.

В память избавления от египетского плена Господь установил главный

ветхозаветный праздник - Пасху. Слово "Пасха" означает "прохождение мимо" или "избавление от беды" (т.к. карающий' ангел Господень прошел мимо еврейских жилищ). Каждый год вечером этого закалывали: и приготовляли

пасхального агнца и ели его с пресным хлебом. Праздник этот продолжался семь дней.

Агнец пасхальный, кровью которого были избавлены первенцы еврейские от смерти, был прообразом Самого Спасителя Иисуса Христа, Агнца Божья, берущего на себя грехи мира, кровь которого избавляет всех верующих от вечной погибели. Сама же ветхозаветная еврейская Пасха стала прообразом нашей новозаветной христианской Пасхи. Как тогда смерть прошла мимо жилищ евреев,,, и они освобождены были от египетского рабства и получили обетованную землю, так в христианскую Пасху, Воскресение Христово, смерть вечная прошла мимо нас: Воскресший Христос освободил' нас от рабства греха, от рабства дьявола и дал нам вечную жизнь. Христос з'мер на Кресте в день, когда закалывали пасхального агнца, и воскрес непосредственно после еврейской Пасхи; вот почему воскресение Христово празднуется церковью всегда после еврейской Пасхи и называется также Пасхою .

Египтяне же похоронив умерших первенцев, стали жалеть, что отпустили евреев. Фараон собрал войско и отправился в погоню за Он догнал их у

берега Чермного моря (сейчас это море называется Красным). Увидев позади себя грозные полчища фараона, пришли в ужас. И - вот свойство человеческой

натуры! - вместо того, чтобы просить у Бога помощи, стаяи роптать на

1 См. Библию, в кн. "Исход": гл. 4, 29-31; гл.5-13.

' Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. - М: Изд-ео "Даниловский благове.сппшк", 1995. — с. 180-181.

178

Моисея за то, что он вывел их из Египта. Ободряя их, Моисей в душе своей горячо

молился Богу. И Бог услышал его молитву. Облачный столп стал позади евреев и скрыл их от египтян, Моисей же по слову Божью поднял руку свою с жезлом на море и расступились воды моря. И прошли евреи по дну морскому, вода же была им по правую и левую сторону. Слыша в стане еврейском движение, египтяне погнались за евреями по дну морскому и уже достигли середины моря. В эго время евреи вышли на другой берег. Моисей снова, по повелению Божью, простер руку свою с жезлом на море. Вода морская слилась (соединилась) и потопила все войско фараона.

Тогда израильский народ с великой радостью воспели благодарственную песнь Господ}'" Богу, своему Помощнику и Покровителю ".

Переход евреев через Чермное море, воды которого отделили и избавили евреев от нечестия и рабства египетского, был прообразом крещения, через которое мы освобождаемся от власти дьявола и рабства греху.

Во время путешествия евреев в землю обетованную Господь сотворил много и других чудес.

От Чермного моря все время, шли по пустыне. Они остановились "станом"

у горы Синая. Здесь Моисей взошел на гору и Господь сказал ему: "Так скажи сынам израилевым: если будут слушаться голоса Моего, то будете Моим народом".

Когда Моисей сошел с горы, он передал народу волю Божью. Евреи, имея свободную волю свою, отвечали: "Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны". Господь повелел Моисею приготовить народ к третьем}' дню для принятия Закона Божья. Евреи постом и молитвою готовились к этому дню.

На третий день, который был пятидесятым от еврейской Пасхи, то есть от исхода евреев из Египта, густое облако покрыло вершину горы Синая. Сверкали молнии, гремел гром и раздавался сильный трубный звук. От горы восходил дым и вся она сильно колебалась. И изрек (то есть сказал) Господь Свой Закон в десяти заповедях.

' См. Библию, в кн. "Исход": гл. 1-І-18.

179

По повелению Божью Моисей взошел на гору и пробыл там сорок дней и сорок ночей без пищи. Бог дал ему две скрижали (или каменные доски), на

которых были написаны десять заповедей. Эти десять заповедей составили основу, своего рода конституцию, еврейского народа Кроме того. Господь дал Моисею и другие законы - церковные и гражданские. Повелел Он также устроить скинию, то есть переносной храм Божки.

Сойдя с горы, Моисей все эти законы и все, что открыл ему Господь на горе Синая, записал в книги. Так появилось у нас Священное Писание или Закон Божий . Эти законы получили также Моисеева Божественного

Законодательства либо Синайского законодательства.

Десять заповедей, или повелений, которые Бог дал своему народу, точно указывают, что должен делать человек и чего избегать, если он хочет любить Бога и ближних. Вот эти заповедиЛ:

1. Я Господь Бог твой; чтобы не было у тебя других Богов, кроме Меня; возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всем помышлением твоим -заповедь эта повелевает любить Бога больше всего и не воздавать_.,_ никому. Божеской почести. Святых угодников Божьих следует тоже почитать, но не так, как Самого Бога, а как людей более других угодных Богу» как молитвенников и заступников наших, перед Ним.

2. Не сотвори себе кумира — не делай себе идола и никакого изображения, его; так как все в мире сотворено Богом, то Ему одному следует покланяться; недопустимо создавать идолов (кумиров) и покланяться им.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего всуе (напрасно) - не должно святое и великое .имя Божье произноситься в пустых разговорах (просто так), а потому божиться и клясться напрасно эта заповедь запрещает.

4. Полти день субботний, чтобы проводить его свято - шесть будничных дней человек должен трудиться, работать, заботиться обо всем, что нужно для его земной жизни. Седьмой же день надо посвятить Богу - молиться, читать полезные

1 См. Библию, в кн. "Исход": гл. 19; 20; 24; 30-34; и в кн. "Второзаконие" гл.5.

2 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий, -М.: Изд-во "Датілавскіш благовесттік, 1995. —с.189-190.

180

книги, помогать другим и вообще, ради Господа, делать как можно больше добра. В Новом Завета таким днем стал день воскресный — в память воскресения Иисуса Христа из мертвых.

5. Почитай отца своего и матерь свою, чтобы было тебе благо, и чтобы ты долго жил на земле -нужно любить и уважать родителей, слушаться их, заботиться о :них. А также следует почитать прочих родственников, старших, учителей, благодетелей, духовных отцов и начальников - за это Бог обещает продлить земную жизнь.

6. Не убей - под убийством разумеется не только лишение жизни себя или других, но и если допускаем других к убийству своим приказанием, советом, помощью, согласием. Воспрещается также этой заповедью всякий необузданный гнева и оскорбление блюкнего всяким бранным словом; заповедь эта повелевает жить со всеми в мире и согласии, а также кротко обращаться с животными.

7. Не прелюбодействуй - этой заповедью Господь запрещает мужу и жене нарушать взаимную верность и любовь. Неженатым же Бог повелевает соблюдать чистоту мыслей и желаний. Запрещается также этой заповедью всякое излишество

и необузданность (обжорство, пьянство и т.п.). ... , ..,•;,-,},,-.. .,.^„'-л-''^ -• •' •• • •*:'•:-•*•*'*' '

8. Не укради - ничего не бери без спроса ни явно, ни тайно; не обманывай при продаже; при всякой сделке рассчитывайся честно; не скрывай найденное; всякую работу оканчивай к обещанному сроку и по совести. ::

9. Не произноси на другого ложного свидетельства — заповедь эта запрещает лгать, клеветать, говорить о людях дурное, осуждать их, а также верить клеветникам; заповедь эта повелевает также всегда держать свое слово. :

10. Не пожелай добра ближнего твоего: не пожелай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни раба его и вообще ничего, что принадлежит ближнему твоему - эта заповедь запрещает завидовать чужому добру и повелевает ' довольствоваться тем, что имеешь. От зависти рождаются недобрые желания, а от І недобрых желания - и все недобрые, злые дела.

Закон Божий каждый должен знать и исполнять; соблюдающий заповеди I

создает себе кроме временного благополучия - вечное спасение.

I

I I

181

В память Синайского законодательства Моисеем был установлен праздник Пятидесятницы, который в новозаветное время получил еще -

Троицы.

Праздник Пятидесятницы — Троицы — сохранился до наших времен, это один из величайших христианских праздников. Но в Новозаветное этот праздник

приобрел особое значение — это день сошествия Духа Святого, на апостолов, которые собрались в Иерусалиме на празднование Пятидесятницы, и это также день рождения Христианской Церкви.

3,4, Теократическое устройство

Возникновение и устройство древнееврейского государства было обусловлено заветом Господа Бога с еврейским народом на горе Синая. По этому завету верховная власть в древнееврейском государстве принадлежала Богу, Он становился царем всего народа. А израильский народ етап богоизбранным народом - чтобы в нем сохранить и возрастить семена спасения, предназначенного впоследствии по промыслу Божью распространиться на все человечество.

Древнееврейское государство именуется Моисеевым государством,

поскольку в основу его создания и развития было положено Моисеево законодательство. Формирование этого государства берет свое начало в ХШ-ХП веках до нашей эры.,

Главной целью учреждения особого государства богоизбранного еврейского народа - "царства Бога" - бьшо сохранения идеи монотеизма, учения и поклонения единому истинному Богу в противоположность политеизму других народов. Сохраняя, заключенный на горе Синая, союз с Богом, израильский народ мог ожидать особого покровительства от Него. Таким образом, сущность этого торжественного договора между Богом и народом, который лег в основу Моисеева древнееврейского государства, состоял в следующем: если добровольно

будут признавать Бога своим Господом и царем, сохранять завет с Ним и исполнять данные Им законы, признавать Его единым истинным Богом и поклоняться ему (в противоположность идолопоклонству других народов) - то в этом случае Бог

182

примет израильский народ под свое особое покровительство, обеспечит ему

пользование неоценимыми преимуществами истинной веры и даст ему все блага

свободы, мира и благоденствия. Совокупность такого отношения Бога к народу есть "теократия"1.

Теократия, т.е. выражение Божественного господства - является основой древнееврейского государства. И так как теократический принцип., как выражение божественной власти, есть совокупность высших начал, чуждых, человеческой слабости и несовершенства, то, естественно, и государственная жизнь, образованная под его влиянием и руководством, не должна иметь тех недостатков и несовершенств, какими она отличалась у всех других древних народов.

Отсюда вытекает главное следствие теократического принципа для государственной жизни - равенство всех в государстве. И это равенство делается основою всех государственно-общественных отношений. Великий Божественный Законодатель положив в основу древнееврейского государства теократический принцип, распространил действие этого принципа на все частные отношения в государстве — так что кроме религиозного равенства (которое само по себе

разумеется и не требует доказательства), установил равенство- экономическое"......."'

(насколько это возможно), политическое и социальное. И тем самым древнееврейское государство по своей основе и сущности явилось резкой противоположностью по отношению и иным государствам древних народов. Сущность государственности иных древних народов состояла в непримиримом разделении правителей и подчиненных, в разделении народа на касты, которые в юридическом и экономическом смысле являлись неравноправными2. В теократическом древнееврейском государстве такая несправедливость была неприемлема - все были перед своим верховным правителем, перед Богом.

В основу экономического благосостояния своего государства Моисей положил земледелие, Палестина в древности отличалась необыкновенным плодородием, и потому этим самым уже призывала своих обитателей к возделыванию земли. Но

История государства и права зарубежных стран / Под ред. Томсинова ВЛ.-М., 2005. —556 с. 1 Крашенинников А.С. Хрестоматия по истории государства и права. —Л/., 2007. —845 с.

I I

183 большее значение при основании государства на земледелии имели высшие

государственные соображения. Израильский народ до того времени был кочевым племенем, не им прочных начал гражданственности - был в таком

положении, при котором невозможна правильная государственная жизнь. Но вот израильский народ получил высшее признание, стал "царством" Бога избранным народом, которому предназначено служить хранителем и распространителем высших начал истории. Поэтому кочевая жизнь, находящаяся в пренебрежении у тогдашнего цивилизованного мира, не могла отвечать высоте положеним народа. Еврейский народ должен был начать новую культурную жизнь, ж потому должен был избрать земледельческий образ жизни1.

Так в договоре с Богом на горе Синая участвовали все члены еврейского народа, и так как одним из условий договора было дарование народу обетованной земли, то все члены государства должны были равно пользоваться землею - не должно было быть ни произвольных захватов, ни узаконенных преимуществ одних перед другими. Основываясь на этом теократическом принципе, земля была разделена между израильскими коленами (как наиболее крупными коллективными единицами народа), а затем между родами (племенами) и семействами. Это стало основой экономического равенства в государстве.

Гражданское равенство в древнееврейском государстве обуславливалось равенством всех перед законом.

Особым сословием в Моисеевом государстве явилось только сословие священников (левитов), происходивших исключительно из одного колена Левина. Однако это сословие не мело тех привилегий, как касты жрецов у других народов. Все привилегии священников в древнееврейском государстве относились исключительно к религиозной области, но отнюдь не к социальной или политической. Само выделение колена Левина исключительно на религиозное служение, по смысл}7 Моисеева закона, обуславливалось желанием иметь постоянно готовых, с детства воспитывающихся в уважении и благоговении к

1 История государства и права зарубежных стран Под ред. Тамсинова В.А.-М., 2005. - 556 с.

184 своему дел}', служителей Бога. При этом колено левитов не имело права на землю

и при разделе земли им не дано было земельных наделов. Таким образом, в экономическом отношении они были поставлены в зависимость от народа, питались от жертвенника, десятин и даров. Социально-экономическое положение колена Левина достаточно определяется уже тем, что закон, говоря о пропитании вдов, сирот и вообще обездоленных членов государства, всегда упоминает между ними и "левита". В общественно-государственных делах права левитов также были несколько ограничены. Они иногда занимали должности судей, но эти должности не были их исключительным достоянием. Но они не принимали участия в "общенародных" государственных собраниях, и от них не было представителей в собраниях "избранных мужей: общества, начальников колен отцов своих, глав тысяч израилевых". Но при этом первосвященник, как высший по религиозному сану человек в теократическом государстве, в важных случаях стоял во главе суда, имевшего теократический характер1.

Как видно, хотя колено священников и существовало в древнееврейском государстве как отдельное сословие, но этим не нарушалось общее социальное и политическое равенство - по сути, все государства имели одинаковые'права;

кастово-сословное расслоение на привилегированные слои общества и подчиненные им классы в теократическом древнееврейском государстве отсутствовало.

Таким образом, под влиянием теократического принципа государственности в Моисеевом государстве осуществлялась высшая социальная справедливость, выразившаяся в последовательном проведении во всех сферах общественно-государственной жизни принципа равенства - равенства в состоянии и положении, в правах и обязанностях, в доступе к управлению государством. Отсюда проистекает представительство как развитая форма правления в древнееврейском государстве.

Структура еврейского общества была неоднородной. Народ израильский, как уже указывалось, произошел в Египте ог двенадцати братьев, сыновей Иакова.

185 Причем, братья в потомстве своем не составили из однородной массы, а

произвели двенадцать различных (колеи), сохранивших свои особенности

(проистекающие из различий в характерах братьев) и легших в основу организации народа. Эти колена, относительно обособленные, самостоятельные, составили из себя первое подразделение народа, самые крупные народного организма,

имевшие свою генеалогию, свою историю, свой внутренний строй и самоуправление. Каждое из колен, в свою очередь, подразделялось на несколько мелких частей - родов (племен) и, затем, семейств. Таким образом, в официально-общественной принималась во внимание и имела общественное значение градация' трех степеней расчленения народного организма: колено, род (племя) и семейство. Сообразно этим степеням выработался и политический строй древнееврейского государства1. . . -

Соответственно разделению народа на двенадцать колен во главе его стояли 12 представителей их, избранных по одному от каждого колена. Это так называемые "избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч израилевых". По сути этих представителей было одиннадцать - исключая колено Левина, которое по причине своего особого и положения не

участвовало в политических делах народа. Собрание этих представителей составляло первую группу, состоявшую во главе управления народа. Они созывались по важным политическим делам, имевшим значение для всего народа.

Вторзто группу представителей народа составляли избранные 70 мужей, которые избираемы из старейшин народа израильского. Эти представители

народа составляли из себя постоянный сенат, который Моисей постоянно имел при себе в качестве советников и помощников. Они служили выразителями интересов народа, которые и в последующем правители должны были иметь в виду при государственных целей. Третью, ж самую многочисленную группу представителей народа составляли так называемые "начальники" или "судьи" народа.

1 Батыр А.И. История государства и права зарубежных стрем. — М., 2006. - 647 с.

* История государства и права зарубежных стран /Под ред. Тамсинова В.А. — М., 2005. - 556 с.

186

Как видно, в древнееврейском государстве была введена стройная система представительства. Благодаря ей народ весь (почти в буквальном смысле) управлял своим государством. Общенародное собрание имело важное значение в теократическом древнееврейском государстве. Оно было наивысшим выражением народной воли. По сути, в древнееврейском государстве сформировалась развитая система самоуправления на основе патриархальной демократии.

Помимо системы самоуправления, древнееврейское теократическое государство имело и единоличных правителей. В первые века государственного строительства такими правителями являлись судьи.

Важно отметить, что евреи, окруженные язычниками, часто забывали Бога и начинали покланяться идолам и предаваться порокам. За это Бог не раз лишал их |

своей помощи и предавал во власть соседних языческих народов. Такое несчастье вразумляло евреев и заставляло вспоминать опять о Боге. И когда они раскаивались, Господь посылал им избавителей, которые освобождали их от врагов и управляли ими. Эти избранники Божьи назывались судиями. Всего судей у евреев было четырнадцать1.

СуДЬИ ДОЛЖНЫ были верШИТЬ СВОЙ Суд В СООТВеТСТВЙИ" С" СуДОМ БОЖЬИМ, '"'""•''

поэтому среди судейских лиц преобладали представители Левиного колена священнослужителей. Право суда относилось к Божественному праву не только по основаниям Божественного законодательства древнееврейского государства, но и по основаниям судопроизводства. И в тех случаях, когда естественные способы расследования дела не могли помочь судебному решению, то судья или Первосвященник обращались непосредственно к Богу за окончательным решением. Неповиновение такому решению грозило смертной казнью2. і

Период Вождей и Судей - Правителей евреев - это период, когда только один Бог избирал людей для правления и человек своими достоинствами определял важность должности. Царем же был только Бог. с

1 Протоиерей Серафим Слободской, Закон Божий, —М.: Изд-во "Даниловский благовестите, 1995. ~ с. 204.

2 Киянко В.И., Лазор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. — Луганск: Изд-во "Лугань", 2001.-c.4S.

187

Следует отметить, что во времена судей израильтяне составляли из себя, по сути, союзную республику, в которой самостоятельность отдельных колен доведена была до степени независимых государств. Такая форма на первых порах была полезна народі', так как предоставляла каждому колену полную свободу развивать все богатство его нравственных и физических сил. Но форма хотя и

была полезна для внутреннего развития, в го же время не представляла особенных выгод политических, гак как полною обособленностью колен подрывалось единство и крепость государства в целом. Поэтому нужно было создать такую форму, которая, полную свободу развития отдельным частям, в то же время

служила бы залогом крепкого единства. Выражением такой формы являлась царская власть. И выгода такой формы правления была о сознана народом1.

К сожалению, еврейский народ не сумел использовать в полной мере сложившиеся формы правления - систему самоуправления, власть судей во главе с высшей Божественной властью - для обеспечения крепкой централизованной власти в государстве. • ~ ' -

В конце XI века до нашей эры евреи обратились к Богу с просьбой о даровании им единодержавного гражданского начальника - царя. В то время последним судиею израильского народа был пророк Самуил из колена Левин. Евреи стали просить Самуила, чтобы он поставил ними царя, как и у прочих народов. Самуил помолился Господу'' и Господь сказал ему: "Послушай голоса народа во всем, что говорят гебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовші над ними". Потом Господь сказал, чтобы Самуил предупредил евреев, что царь заставит весь народ служить себе, возьмет себе лучшие земли, лучшее имущество народа, и они должны будут see отдавать царю. Но народ не внял предостережениям Самуила и сказал: "Пусть будет царь над и мы будем как

прочие народы". По повелению Божью Самуил помазал на царство Саула, возлив на голову его священный елей, и тогда Дух Святой сошел на Саула, и получил Саул свыше силу управлять народом .

.' История государства и права зарубежных стран /Подред. Томсинсва В.А. --hi., 2005. — 556 с. i См. Библию — "Книга Судей Израилевъгх" и "1-я Книга Царства", гл. 1-10, 1-16.

'61- •' - 'ІШ '„ Г — -тдоэои гондан,^ :vdntv oianasdy oaodu n

ожнкохоои 'гадохь 'яооипо ИІЧНЧІҐИЯБ^ чхэми Ігжд кззкігоїґ но ojodoxos о 'оижод

Хнояв£ ou в 'Хіюяєиосіи Хтооныш Хшояз оп эн jvoaLJxfetfjCoox iiOTseduX Іпчд нзжиоїґ

, и нзІгахеїґоножЕ шчд эн gde^j 'моход шзьинвгіхо впи-д всіеїі олояоиэс1яэ

' • хитагод яоножв£ зинэшпжэж - эонявш soweo он

I saxMjodxoX июяонейягогіх о входвє оячггох эн Іхнд ^нжгоїґ жгівїі иохооі£

и шхоноІгаоиоІґоЬй ОХОМОЭЫЧЕВ ш^югэхизкохьжнА и ЖИХОЭЬОХ-BFQ имщгзіиїґезет

І ишчо Ічоохь 'вгіим олэоя wolidoaj^ — жоіод РЇІЧННИХЗИ ШгізІІ дхэонаожои "

иігажи Ічдохь 'нзж и вахэхБход омнэжонмХ я чэмшшэсЬо эн SHHOHadaa

і Ічоохь 'ІґвїґжзгішСїґзгіїї xoq Амохєотт -энво KOHDdBlT а итпояооё и иховіга ЭИНБИЧПОИ

щ ^ i_JL 1_JL

5XB«d9ttga OHfAdx Хяэяохгэь AFvoHhOt'Bdoii-OHHaaxoH'BdH зжеґґ охь 'ох зишзиина

і оя ІґЕштисЬІ ход 'Kdeh OXOHWSE Ічи BtfodBH охояожэёаэ sgqoodu on

І. 'имннэахоэжосг — ихоиігя иожх яиньохои /шохєои и 'жиояэ JTf'\rt: ' •;•..••:•-- ^.'' •• ' '........' *->- "

4XBiraBduA oaBdn и ХІсио этппээ хэвьХггои «кївїі oaxoden вн ишгешноп Hdn 'исход

1 внзґпкяоо чхзвіга KBHadutt — хнэшж шчнжва чнэьо олє и — oj| '(xesAd 0x3 а эоя оди

"хэХаховьА онавгі эоа ход оннваоїґзеоопо кхох) "BJog вихоньХ охоннзяхоїґзгіоопзн

|£эо вІгзхиавгіЬд ivotfodBH зивв$ош чхоэ вно эшн явх 'испод вімзігмзисйі эн KHxedHOi'van' •.X f*S І—і

оц •мвиюлдзгіхои/Соїґє я t/ояои хзвї? и охє 'ююаошь чхзонжігоїґ в 'чхоонжігоїг І хиовёл яэяоиэь. эн охь 'ojox чхоонжоиєоа кахэюгавоп эж/С иояоэьэяоиэь. иШоиэн BS

-си охь 'эжжх чхнхэгсю хзлґґзігз 'AlfodBH охвхго оа вохияонвхэ (квяээьэяотгэь чховіга) І чховігя BBsodBti иэчжод ихооїшр^; ou вШох ц 'вход X чхвяипгесЬиои в 'чхнеидеи

мииво эн онжХн игвїґшіг лмохєод -охоїш - эвклиа woHaHxodu a 'omodox Xf odBH и 'Хрмэ и ох "шод; чхвшХІго хеї/лд idBh ипод 'оіоао чхавігя чхвяосчігонои /Сїґойвн oxBifg оа raidoxos 'Btfod^H ЕЙ югэхиявхокэйн охйштІХІг чхиігзїґзгіио хэжож кинэШаэод охэояо Хиио я ход омчкш, ц "к&ш OJOMBO и изїт'ож жвядишо л qxHiJoaHdn хэжои 'иоІґоЛш иічннвігзїґо 'dogiqa Хячігояоои 'моход Hadgoto чхічд нзжяоїґ dograa хохє ожнїз'о "ifdBii ижнвддєи я чхваояховыС мйДжг и ввігояєоіі DWBD І\тоігвьвн sfodBH я KORtHinaMHadoMX э OHeedgooo 'чхоонжиоїґ

WSti И ИИХКЯЭО JOJ ИЇІЮМЗН ИОЯЭЭЬЭа01ГЭЬ В£-ЕИ 'ОЬЙГИЯ

881

189

имея его перед собою, не уклонялся ни ни налево. Следовательно, вообще

царь должен был по признанному народом закону. Таким постановлением

положен был предел деспотизму, в который так легко впадали в те времена восточные правители. Как видно, власть царей еврейского народа была ограничена строгой регламентацией - в духе древних демократических начал. Для сообщения ей большей обязательности для царя был также установлен такой порядок, что при вступлении на престол царь заключал договор с народом, в котором обязывался исполнять законы, определяющие пределы его власти1.

Могучим препятствием" для абсолютизма царской власти в

Моисеевом государстве служил принцип теократизма. По смыслу этого принципа, царь израильского народа в собственном смысле - есть Бог, поэтому все органы государственной власти, следовательно, и цари - только органы управления волей Божью, наместники Его. На основании этого принципа цари не могли произвольно ни вводить новых законов, ни изменять старых. Таким образом, правление царя в древнееврейском государстве, несмотря на внешнюю монархическую форму, в сущности, оставалось по отношению к народу - демократическим, а по отношению}, к Богу - теократическим2.

То, что царь израильского народа не являлся субъектом правотворчества -является важной особенностью монархической формы правления в древнееврейском государстве.

Начало формирования сильной государственной организации израильского народа относится ко времени правления: преемника Саула - царя Давида (конец XI - начало X в.в.до н.э.), когда появляется наемная армия. И особенно продолжился процесс укрепления еврейской государственности во время знаменитого библейского мудреца царя Соломона. (X в.до н.э.).

Соломон при вступлении своем на царский престол принес Богу тысячу жертв, Ночью после этого Бог явился ему во сне и сказал: "Проси, что ты хочешь, Я дам тебе". - "Господи! - ответил Соломон, - Ты поставил меня царем, а я отрок

1 История государства и права зарубежных стран ' Под ред. ТомсиноваВА. -М., 2005. -556с. ~ А.П. Лопухин. Законодательство Моисея / под ред. В. А. Томсинова. -Ad.: "Зерцало", 2005. -325 с.

і

190

малый. Даруй же мне разум, чтобы управлять народом Твоим". Господ)'- угоден был ответ Соломона. И сказал Господь: "За то, что не просил у Меня: ни долгой | жизни, ни богатства, ни победы над врагами, а просил разума, чтобы управлять народом. Я даю тебе мудрость такую, что подобного тебе не было и не будет. И то, I

чего не просил, Я даю тебе богатство и славу. А если будешь нсподнягъ заповеди Мои, дам тебе и долгую жизнь"1. |

При Соломоне устанавливается твердая система государственных налогов, постоянная армия, система государственно-распределительного хозяйства2. *

Царствование Соломона было мирным к счастливым. Но под конец своей і

жизни Соломон стал грешить пред Богом. У него было много жен; между ними были и язычницы. Для них он построил языческие когтища (т.е. святилища) и сам I

заходил туда. Тогда Господь отнял свое благословение от Соломона, и против него начались бунты и возмущения в еврейском народе. Соломон понял, что это Бог наказывает его за грехи, и стал каяться. Но его локаянжя не было таким полным, не было от всего сердца. Поэтому, хотя Господь и помиловал его и сохранил царство !

при его жизни, но объявил через пророка, что царство еврейское после смерти Соломона разделится на два, и сыну Соломонову достшїетея: меньшая его часть3'.'"

Итак, в 928 г. до н.э. из-за отступления от чистоты веры, а также под влиянием разных внешних и внутренних факторов единое древнееврейское государство разделилось на два отдельных царства: Израильское, объединившее большинство из прежних племен со столицею в г.Самария; и Иудейское е центром в г. Иерусалиме, где правили потомки царя Давида.

За отступление от веры и нарушение своего с Богом Господь наказывал

еврейский народ, попуская иноплеменникам завоевывать ею. Так, в конце УШ века до н.э. Израильское царство завоевывается Ассирией, в начале УІ века до н.э. Иудея попадает под власть Нововавилонского царства, еврейское население было

1 См. Библия, "3-я Книга Царства", гл.3-11.

' Киянко В.И., Лазор В.В. История государства и права Древнего мира: Учеб.чое пособие. - Луганск: Изд-во

"Лугань", 2001. -с.49.

" Си. Библия, "3-я Книга Царства", гл.3-11.

191

выселено - начались десятилетия, так называемого, "вавилонского плена". Позднее политическая общность еврейского народа восстановилась, но Палестина подпадает сначала под власть персов, затем империи Александра Македонского HL, наконец, под власть Римской империи (это случилось уже накануне Новозаветной истории человечества).

Возникновение и развитие древнееврейского государства обусловили создание уникального памятника правовой культуры - древнееврейского законодательства. Характерными особенностями его является теократический характер и то, что Божественные Законы были даны основания государства, до вступления

в землю обетованную, именно они легли в основу всего законодательства -государственного и гражданского — древнееврейского государства. Поэтому законодательство древнееврейского государства относится к области канонического права, то есть права, в основе которого лежит- Божественная воля1. Вследствие этого гражданские законы Моисеева (Синайского) законодательства носят на себе ту печать высокого нравственного совершенства, которая вообще отличает дела Божий от дел человеческих.

Имущественное право древнееврейского государства. Это право имело характерные отличия, которые не встречаются ни в каком другом законодательстве. Оно было очень ограничительно для собственников; лишало их возможности продавать одну собственность, скупать другую; передавать собственность в наследство по собственному усмотрению. Гражданские законы Моисеевы были направлены главным образом' не на заботу об увеличении внешнего благосостояния, а к тому, чтобы воспитать евреев народ священный. Главная цель ограничительного характера Моисеева законодательства относительно собственности заключалась в том, чтобы не допустить

большого имущественного неравенства среди еврейского народа, поскольку, как было указано ранее, равенство экономическое, политическое и социальное было положено в основу создания и функционирования древнееврейского государства.

1 Киянко В.И., Лазор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. - Луганск: Изд-ео "Лугань", 200i.~c.50.

192 Принимая во внимание, что достижение абсолютного экономического равенства в

человеческом обществе невозможно, имущественное право древнееврейского государства было направлено на то, чтобы в еврейском народе не было ни очень бедных, ни очень богатых людей.

По Моисееву законодательству земля не составляет частной собственности отдельных лид. Вся земля принадлежит Богу, который привел евреев в качестве поселенцев из Египта в землю обетованную - Палестину. Как верховный владелец земли Бог дал повеления своему народ)7, чтобы через каждые 7 лет евреи давати отдых земле, на которой живут, а также и в юбилейный 50~й год. Все, что земля сама давала в эти годы покоя, должно было идти на пользу как хозяевам земли, так и, в особенности, левитам (священнослужителям) и бедным. А чтобы народ не малодушествовал. Бог пообещал, что в год, предшествующий году покож, земля будет давать тройной урожай1.

Главное назначение закона 'о субботнем годе покоя - воспитание у веры, надежды и .преданности Богу, а также насаждение в народе Божьем духа братолюбия, человеколюбия и социального равенства. В предупреждение евреям, жаждущим одной лишь наживы, Бог обещает за.нарушение года покоя '

через опустошение земли и пленение еврейского народа на срок нарушения' субботних годов. Так и случилось с евреями, нарушившими заветы Божьи и получившими наказание Вавилонским 70-летним пленом, после чего постановление Моисеева законодательства о годе субботнем и юбилейном стало строго соблюдаться. Как видно, в отношении года покоя правовая норма в древнееврейском государстве имела четко выраженные гипотезу, диспозицию и санкцию. Это позволяет говорить о достаточно высоком уровне развития правовой культуры в обществе.

Бог постановил запрет на вечную продажу земли, но разрешил ее продавать в случае необходимости на время. Следует отметить, используя современную

: История государства и права зарубежных стран / Под ред. Томсинова ВЛ. —М., 2005. - 556 с.

193 •

гражданско-правовую терминологию, что, по сути, это была не сделка купли-продажи, а договор аренды.

Продавец сохранял за собой в этом случае полное право в любой момент, когда только найдутся средства у него или у его ближайшего родственника, обратно выкупить свою землю. А если таких средств не находилось, то в юбилейный 50~й год эта земельная собственность без всякого выкупа вновь возвращалась хозяину-продавцу. Таким, образом, каждая продажа земельных участков была у евреев только отдачею в аренду на известный срок, потому что продавалась не земля в собственном смысле, а только доход с земли1.

Как вцдно, земля по древнееврейскому законодательству была неотчуждаема. Аналогичным образом не могли быть отчуждены дома, находившиеся в селениях. Исключение из этого правила - о недопустимости отчуждения недвижимости -составляли только дома в городах, не принадлежащих к священному левитскому колену. Разрешение на продажу навсегда (т.е. отчуждение) домов в городах, огражденных стенами, обуславливалось тем, что эти дома, в основном, принадлежали купцам, торговцам, а не земледельцам; поэтому они не были так тесно связаны с землею, которую Господь даровал своему народу. Но и здесь продавцу предоставлялось безоговорочное право обратного выкупа своей собственности в течение года. . - -

Точно также не могли быть меняемы земли и сельские дома одно на другое. Колено левитов, как посвященное на служение Богу и определенное на место жительства в 48 городах, не имело земельного надела, поэтому оно пользовалось для своего содержания десятой частью того, что произведет земля, принадлежащая другим одиннадцати коленам израильским. Эта, так называемая "десятина" была своеобразным целевым налогом в древнееврейском государстве, предназначенном для материального обеспечения служения Богу. По особенному характеру теократического древнееврейского государства эти пожертвования в пользу

1 История государства а права зарубежных стран /Под ред. Томсгтова В.А. —М., 2005. - 556 с.

194

левитов можно назвать государственными повинностями, которыми еврейский народ был обязан Богу, как Верховному своему Правителю.

При таком установленном порядке имущественных отношений применительно к недвижимости экономическое равенство вообще не могло значительно нарушаться и, во всяком случае, не могло образоваться крайностей богатства и нищеты, земледельческой аристократии и пролетариата1.

К поддержанию в возможных пределах экономического равенства были направлены и иные положения Моисеева законодательства.

Так, закон Моисеев повелевает евреям охотно ссужать (т.е. давать в займы) деньги своим нуждающимся единоверцам и не брать с них за это .никакой платы (никаких процентов). Правда, заимодавцу позволялось брать с должника для обеспечения уплаты залог, но и это обставлялось особыми условиями. А именно, закон запрещал заимодавцу входить в дом должника и указывать ему, какую вещь передать в качестве залога, а повелевал ждать на улице, что должник сам вынесет ему в залог. Также закон запрещал брать в залог от должника жернова, необходимые для ежедневного приготовления хлеба и другие, необходимые в хозяйстве вещи. Как видно, предметы первой необходимости по закону ее могли выступать в качестве залога. Позволялось брать у должника в залог его верхнюю одежду, но только до вечера и с наступлением ночи обязательно возвращать ее, чтобы должник мог укрыться от ночного холода. Но вообще брать залоги у бедных людей считались делом предосудительным.

В случае,. если должник не мог не хотел заплатить свой долг, то закон позволял обращать должника или его детей в рабство, чтобы они своею работой вознаградили заимодавца, но обхождение с рабами должно было быть кротким'. (Правовые предписания относительно института рабства в древнееврейском государстве будут рассмотрены позднее).

Киянко В.И., Лазор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. - Луганск: Пзд-во "Л\>гань", 200. -с.51-52.

~ Там же. с. 58-59.

195

В субботний год, а также в седьмой год рабства заимодавцы должны были как прощать долги, так и освобождать от рабства. Такие преимущества, предоставляемые законом должникам для преодоления бедности, на практике могли выступать препятствием к тому, чтобы имущие давали деньги в

долг неимущим. Для предотвращения этого Моисей дает высокое нравственное увещевание: "берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная' мысль" и "приближается седьмой год - год прощения, и чтобы от того не сделался глаз твой немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему в займе; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; ему, и когда будешь давать

ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками" .

Особенно подробным законодательство Моисея было по вопросу -о благотворительности к нищему, к сироте, к вдове. По этому законодательству каждый состоятельный каждый третий год должен был жертвовать, как

указывалось выше, десятину из собранных им плодов служителям Божьим левитам, и эта десятина использовалась также на поддержание бедных, сирот и вдов; а также разделять с выросшее в 7-й, субботний год. Да и каяодый год

повелевалось евреям оставлять поля недожатыми и плоды в садах не собранными до конца в пользу бедных. По позднейшему толкованию указанных Моисеевых законов, на содержание бедных должно бьшо идти не менее 60-й части состояния граждан. Кроме того, состоятельные в дни праздников должны были

приглашать к своей трапезе бедняков, вдов и сирот, чтобы и они могли иметь в этот день удовольствие и вкусить от радостей жизни2.

Как видно, благотворительность у израильского народа осуществлялась на уровне государственного регулирования.

Государственные законы в древнееврейском государстве. В этом государстве находило свое осуществление справедливое соотношение прав и обязанностей - а

~ Киянко В.И,, Лазор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. — Луганск: Изд-во "Лугань", 2001.- с.59-60.

196 так как права у всех членов государства были равны, то и обязанности по

отношению к государству также в равной степени признавались за всеми. Первая и главнейшая обязанность граждан по отношению к государству и теперь, и в древнем мире, есть обязанность защиты государства от внешних врагов. Отсюда наличие всеобщей воинской обязанности в древнееврейском государстве: ей подлежал каждый израильтянин от 20 лет и выше. Порядок отправления воинской повинности отличался стройной организацией. В воинскую службу записывались равномерно в каждом колене, поколении и семействе и соответственно этим частям народа образовывались различные части войска. Все войско разделалось на два призыва, из которых первый состоял из молодых людей 20-ти и более лет, а второй - из остального мужского населения. Обоим отделам войска велись отдельные списки, по которым и созывались в военное время призывники. При этом предусматривалась отсрочки для прохождения всеобщей воинской повинности, Они предоставлялись: построившему дом, и не вошедшему жить в него - на один год; тому, кто насадил виноградник и не пользовался им - на четыре года (так как по закону плодами можно было пользоваться только в пятый год по насаждению); обрученному с невестой - в течение года после брака. Кроме того, от всеобщей воинской повинности освобождались:

- левиты, что обусловливалось .их особым назначением;

-те, кто осознавал себя робким, т.е. не имевшим необходимого для военного дела мужества - "и объявят надзиратели народу: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратиться в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце" .

Как видно, к воинской службе никто не принуждался насильно и, кроме того, при этом соблюдалась справедливость по отношению к тем лицам, для которых по особенным обстоятельствам их общественного., семейного или личного состояния эта воинская повинность могла быть особенно тяжела.

197

Принцип равенства в Моисеевом государстве сохранял свое значение и по отношению к другой всеобщей обязанности - податной повинности. Податная повинность была достаточно четко определена и носила всеобщий характер. Помимо уже упоминавшейся "десятины" на содержание левитов и бедных, были предусмотрены ряд обязательных "податей". При этом большинство

податных (налоговых) выплат, в том числе и "десятина", носили подоходный характер - т.е. исчислялись не в твердой сумме, а в зависимости от полученного дохода. При этом закон допускал частные льготы по особенным случаям семейной жизни. Так, человек, освобождался на год не только от

воинской повинности (как уже упоминалось), но и от всех иных государственных повинностей - следовательно, освобождался на год от всех податей. Законодательство предоставляло этим человеку свободу обратить все свое внимание и труд на благоустройство своего только что основанного домашнего хозяйства и на закрепление только что заключенного брачного союза. Таким исключением из закона о всеобщей податной повинности в пользу отдельных лиц равенство в отношении государственных обязанностей в древнееврейском государстве не нарушалось, так как предоставляемой льготой одинаково мог воспользоваться каждый израильтянин после женитьбы1.

Говоря о государственных законах древнееврейского государства, т.е. о его публичном праве, определяющем общественные отношения в государстве, следует отметить особенности института рабства, широко распространенного в то время во в большинстве древних государств. И если в языческих государствах Древней Греции или Древнем Риме раб рассматривался совершенно бесправное,

"говорящее" орудие труда- т.е. признавался не субъектом, а только лишь объектом права, в теократическом .древнееврейском государстве положение раба было принципиально иным.

Сам институт рабства в древнееврейском государстве образовывался, как уже упоминалось, из должников, а также из пленных и купленных рабов. Но состояние

1 История государства и права зарубежных стран ' Под рад. Томстова В.А. —А/., 2005. — 556 с.

198 рабов у евреев не имело ничего общего с их положением у других народов - рабы

причислялись к семейному обществу своего господина. По человеколюбивому Моисееву законодательству запрещалось слишком отягощать рабов 'трудами, а в

субботу предписывалось освобождать их от всякой работы. Господин имел право наказания раба, но без жестокости. Если господин изувечил своего раба (лишил его глаза, зуба), то он обязан был отпустить раба на волю. Закон защищал жизнь раба. И - что очень важно - в древнееврейском теократическом государстве рабство не носило пожизненного характера. В субботний год, а также в седьмой год рабства, как уже отмечалось, евреи обязаны были отпускать рабов на волю1.

Можно сказать, что институт рабства в древнееврейском теократическом государстве имел больше сходства с современным институтом срочного трудового договора, чем с аналогичными институтами рабства в соседних древних государствах. Так, раб трудился определенный срок на своего господина, получал в качестве платы за это пищу от стола своего господина, имел ограниченный рабочий день и обязательный один выходной в неделю. А по истечении этого срока раб становился свободным человеком.

Как видно, государственные законы Моисеева законодательства основывались на принципах высокого гуманизма и справедливости.

Брачно-семейное право. Гражданские законы Моисеевы поддерживали чистоту и .прочность брачно-семейных отношений, так как от крепости семьи зависит крепость государства. В соответствии с традициями того законом не

запрещалось многоженство. Но оно значительно ограничивалось: во-первых, через Божественное запрещение царям слишком увеличивать количество жен., а, значит, это косвенно касалось и подданных; во-вторых, через обязанность мужа в равной степени разделять между как имущество, так и ложе; и, в-третьих, через то,

что переспание с женой делает мужа нечистым (не имеющим возможность проявлять общественную жизнь) до вечера.

1 Киянко В.И.. Позор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. — Луганск: Изд-во "Лугань", 2001.-c.59.

199

Брачное законодательство запрещало евреям брать в супруги язычников-иноплеменников, а также вступать в брак с лицами, состоящими в близкой степени родства. Очень своеобразным исключением из запрещенных браков в близкой степени родства являлся брак с женою умершего бездетным брата. В этом случае оставшийся в живых брат должен был жениться на вдове своего брата для продолжения потомства, которое считалось юридически от умершего брата. Такой брачный закон назывался левиратом.

Муж имел право развестись с женой только за бесчестное, постыдное поведение жены. Развод осуществлялся в судебном порядке и только в письменной форме. Законодательно запрещалось восстановление расторгнутого супружества, для того, чтобы удержать мужа от необдуманного поступка, а также, чтобы жене предоставить юридическую независимость для дальнейших ее действий. Право развода для жены Моисеевым законодательством не урегулировано, но обычай предоставлял женам право требовать развода в случае лишения ее супружеского сожития, в случае десятилетнего, или даже ранее, бездетства, в случае заболевания мужа заразной болезнью (например, проказой), и в случае неприязни к мужу. ,_. _

Касательно отношений между родителями и детьми в гражданских Моисеевых законах существуют следующие постановления. Родители обязываются кормить и воспитывать своих детей, они не имеют права на жизнь и смерть детей (в отличие от законодательства Древнего Рима, где отец имел полное право жизни и смерти своих несовершеннолетних детей). Родители имеют право наказывать детей, но без жестокости. Дети должны воздавать почтение и повиновение родителям. На сына буйного и непокорного родители имели право жаловаться суду старейшин, и в случае справедливости обвинения, такой сын осуждался насмерть .

Можно сделать вывод, что брачно-семейное законодательство древнееврейского государства хотя и носило на себе отпечаток исторически-правовых тенденций тех времен, но также является основанным на принципах справедливости и гуманизма, как и иные ветви Моисеева законодательства.

' Киянко B.IL, Лспор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. — Луганск: Изд-во "Лугань", 2001.-c.5S.

200

Наследственное право. В основу наследственного законодательства был| положен принцип неотчуждаемости имущества. Наследование по завещанию Моисеевом законодательстве отсутствовало. После почившего отца прямыми] наследниками по закону становились его сыновья, причем, перворожденный сы! получал двойную часть против других, но при этом на него возлагалас обязанность содержать мать, а также сестер до их выхода замуж. Все остальные" сыновья почившего, безразлично от кого бы они не были - от законных его жет или от служанок и наложниц - наследовали по одной части его имущества.

Дочери почившего имели право на наследство только в том случае, если н| было сыновей. Однако, постановление закона, что при сыновьях дочери не имеют право на наследование имущества отца, не всегда соблюдалось. По сложившемус! обычаю дочери, по воле отца, часто получали наследство наряду со своищ братьями. Но чтобы предупредить переход отцовского наследственного имения из одного колена в другое и чтобы сохранить для каждого из 12 колен собственності назначенную ему .при занятии страны не уменьшенной, в том случае если наследовали дочери, неукоснительно действовало предписание закона, чтобь| дочери-наследницы вступали в брак только с мужчинами свого колена. »...;..;,-г-Бсли'.не было у почившего ни сыновей,' ни'дочерей, что являлось у еврее! великим несчастьем, то имущество его наследовали ближайшие родственники .

Уголовное право. Уголовное право Моисеева закоиодательстваГ предусматривающее наказание за совершенное преступление, базировалось следующем принципе - истреби зло среди себя. При этом предполагалось, что истребить зло, вырвать его с корнем, возможно только посредством смертної казни. Поэтому еврейское уголовное законодательство было достаточно строгим не имело такого института как лишение свободы. Дополнительные

основанием неприятия такого служило то, что первоначально

еврейский народ после выхода из Египта провел 40 лет в странствиях, а в кочевых условиях содержать кого-то под стражей очень затруднительно.

1 Киянко В.И., Лазор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. - Луганск: 7/J "Jlvemib". 2001.-с.53. І

201 Главная цель образования еврейского государства - в хранении истинного

Богопочитания и нравственности для того, чтобы в потомстве самого верного раба Божьего Авраама мог родиться Мессия - Духовный Спаситель всего человечества. Поэтому для сохранения чистоты веры квалифицировались как тяжкие уголовные наказания идолопоклонство, колдовство, гадания. И те, кто занимались этими деяниями, а также те, кто обращался за помощью к колдунам и гадателям, наказывались смертной казнью. Проявление истинного Богопочтения являлось не только главной религиозной, но и государственной обязанностью евреев, так как Сам Господь был Главою государства и от Него зависело благосостояние и могущество этого государства. В силу сказанного, вышеперечисленные противоправные деяния квалифицировались как государственные преступления.

Но смертная казнь, как основной способ наказания за совершенное преступление в древнееврейском государстве, была по своему характеру простой, а не квалифицированной. Наказания смертью, предусмотренные в Моисеевом законодательстве, по способу казни не имели характера изощренной жестокости, 'особенно сравнительно с формами смертной казни, практиковавшимися в то время у других народов Востока. Это были самые обычные, не сопряженные с мучениями осужденного, способы казни: усечение мечем и побиение камнями. Казнь мечем применялась тогда, когда надо было сказу казнить множество преступников. Побиение камнями назначалось в тех случаях, когда должен был быть умерщвлен один преступник. При этом, казнь совершалась не принародно в городе, что было бы воспитанием жестокости у граждан, а за городом. И - что очень важно - лица, свидетельствовавшие против обвиненного, должны были первыми бросить в него камень. Такой порядок осуществления казни являлся определенной превентивной мерой против лжесвидетельства.

Моисеево законодательство принимало во внимание сложившиеся нормы обычного права иудеев, поэтому оно утвердило и право кровной мести. В те времена кровная месть была обычной как у древних евреев, так и у народов, их окружающих. Эту обязанность мщения иудеи называли выкупом (гаэл), а того, кто был обязан ее исполнить — освободителем, мстителем. Отмстителями за убитого

202

были все родственники его, так как по взглядам тех времен совершение кровной мести было делом чести всего рода.

Но при этом Моисеево законодательство право кровной мести ограничивает установлением рамок справедливости и утверждением положения, что наказание должно быть вполне соразмерно с проступком. Требование: око за око, зуб за зуб — и не более! - значительно смягчает суровость • кровной мести, бывшей распространенной у окружавших народов.

Идеею о справедливости мотивировались и другие, сделанные пророком Моисеем, ограничения древнего мести. Уголовное право древнееврейского

государства признавало убийство преступлением. Но по Моисееву законодательству не всякое умервщление человека есть преступное убийство, подлежащее отомщению. Так, мщение за невольное убийство, или невольное нанесение оскорбления по Моисееву законодательству признается несправедливым. (Как видно, уголовное право древнееврейского государства уже предусматривало квалификацию преступлений на умышленное убийство и убийство по неосторожности). Отсюда возникло следующее положение: кто не посягал на жизнь другого по злобе или с враждебными намерениями, а умертвил ближнего нечаянно, тот'должен быть защищен перед кровомстителем. Для этой цели было предусмотрено отделить по три определенных города-убежища по ту и другую стороны реки Иордан и дорогу к этим городам содержать в хорошем состоянии, чтобы легко туда мог убежать тот, кто нечаянно и неумышленно умертвил ближнего своего. Как видно, закон воздаяния в данном случае неукоснительно действовал - невольный убийца наказывался за совершенное им невольное преступление, по сути, лишением свободы.

В городе-убежище, невольный убийца должен был жить до смерти первосвященника. Если он выходил из него ранее этого срока, то это свидетельствовало о халатности нечаянного убийцы, который не ценил ни чужую, ни свою жизнь. Поэтому он становился доступным для кровной мести и кровомститель мог умертвить его. Но по смерти первосвященника, когда общее горе народа должно было заглушить все личные счеты, невольный убийца имел

203 право оставить свое убежище и возвратиться на свою родину, и кровомстителъ не

имел уже права преследовать его. Без отомщения оставались по Моисееву праву и невольно нанесенные телесные повреждения. Важно отметить также, что в Моисеевом уголовном только в отношении убийства определенно говориться

о невозможности замены кровной мести на денежный выкуп, Что же качается причинения телесных повреждений, то в Моисеевом праве нет такого постановления, что правонарушитель не может за преступление откупиться

деньгами .

За клевету, прелюбодеяние и другие обиды ближнему, которые не подходили под закон кровной мести, виновный подвергался палочным ударам, но не более как сорока ударам, чтобы наказание не было особенно жестоким. Также применялось и более мягкое наказание плетью, которое не считалось постыдным.

К числу уголовных преступлений в настоящее относится воровство,

которое наказывается лишением свободы. Особенностью уголовного права древнееврейского государства являлось то, что воровство по Моисееву

•, • -.,.". -.' .- " ."•• • --• - --? - - ;- • .-. •- - -,?^;ss --',..-,:- -" •'.">-•-'/ г .-, • ' .- ..:.;>};-"

законодательству рассматривалось, скорее, как гражданско-правовой деликт и наказывалось штрафом. Причиной такого отношения к воровству являлось то, что: во-первых, оно было противным Божественным заповедям и считалось, что человек мог пойти на него только от безысходной бедности, которая была недопустима в еврейском обществе (и поэтому заслуживала сочувствия) или по случайному неблагоприятному стечению обстоятельству; во-вторых, так как не было в употреблении наказания в виде заключения под стражу; и, в-третьих, так как законодательство предусматривало основательные меры по предотвращению воровства с помощью законов о займах и благотворительности.

Воровство, не имевшее последствий (порчи, продажи украденного), наказывалось только тем, что укравший чужую собственность принуждался каким-либо способом вознаградить ее владельца вдвое. Как видно, юридическая ответственность по Моисееву праву в данном случае носит ярко выраженный

1 Киянко 13.11., Лазор В.В. История государства и права Древнего мира: Учебное пособие. — Луганск: Изд-во "Луганъ", 2001.-с.55-56.

204 восстановительный характер - ее назначением является не столько наказание

виновного, сколько забота о собственнике (чтобы он не терпел убытка). Малозначительность карательного постановления в данном случае обуславливается также тем, что здесь предполагается возможность будущего раскаянья и добровольное возвращение украденного вором.

Если же воровство являлось проявлением злонравия, что выражалось в порче либо продаже предмета кражи, то вор принуждался возместить убыток потерпевшего в четыре раза, а если украденное было полностью испорчено — то в пять раз".

На основании изложенного можно сделать вывод, что в древнееврейском теократическом государстве сложилась стройная система права с достаточно высоким уровнем развития отдельных правовых институтов. Эта правовая система четко устанавливала структуру государственного управления, права и обязанности граждан, порядок осуществления имущественных отношений и при этом обеспечивала гражданам высокий уровень правовой защиты. И в силу того, что эта правовая система была основана на Божественном Синайском (Моисеевом) законодательстве, ее характерными особенностями являются: равенство, гуманизм и высокий уровень социальной справедливости;"''"""'' ':'*"""' ••'""'"'

3.5.Ветхозаветные о

Бог никогда не лишал человечество Своей промыслительной заботы и для

того, чтобы народ волю Его и наставления Его избирал особых людей, с

высоким уровнем духовности и святости, и посредством происходило общение Бога с остальными людьми. Избранничество — это особое священное служение. В древности такими избранниками были праотцы (Авраам, Исаак), пророки и судьи,

1 Киянко В. И., Лазор В.В. Исторг/я государства и права Древнего мира: Учебное пособие , — Луганск: Изд-во "Лкань", 2001.- с.56-57.

205 в Новозаветное время - это апостолы и святые, В этом особенном служении Богу

важная роль принадлежит пророкам.

Пророки — это такие святые люди, которые, по внушению Духа Святого. прорекали, т.е. предсказывали будущее, особенно, о грядущем Спасителе мира; возвещали волю Божью; учили людей истинной и благочестию; творили

разные знамения и чудеса. Пророки обличали в идолопоклонстве, когда

еврейский народ забывал истинную веру, и призывали к покаянию. Одни из них проповедовали только устно, а другие, кроме того, оставили после себя священные книги, написанные ими по внушению Духа Святого. Из пророков, живших в израильском царстве, особенно значимыми являются Илия, Елисей и Иона, а из пророков, живших в .иудейском царстве - Исайя, Иеремия, Михей, Исиль, Иезекииль, Даниил .

Пророк Илия жил при самом нечестивом израильском царе Ахаве, который стал язычником, поклонялся идолу Ваалу (солнцу) и принуждал к тому же народ. Илия пришел к Ахаву и от имени Божья объявил ему: "за твое нечестие в эти годы не будет ни дождя, ни росы, разве только по моей молитве". Так и случилась, началась страшная засуха, и наступил голод. Илия по воле Божьей поселился в пустыне у ручья, куда вороны приносили ему хлеб и мясо, а он пил воду из ручья.

Когда ручей высох, Бог повелел Илии идти к одной бедной вдове и жить у нее. У этой вдовы, которая жила с сыном своим, оставалась только горсть муки и немного масла, но она не отказала в гостеприимстве Илии. Илия повелел ей испечь для него лепешку и пообещал, что мука и масло не будут у нее убывать, пока Господь не даст дождя на землю. Так и случилось, мука и масло не убывали. Но вскоре у этой вдовы заболел сын и умер. Пророк Илия трижды помолился Богу над ним, и мальчик ожил.

Три с половиной года продолжалась засуха. Затем Илия., по велению Божью, снова пришел к Ахаву и предложил ему собрать израильский народ на горе. Когда народ собрался, Илия сказал: "Довольно вам быть в нечестии. Познайте истинного Бога. Давайте принесем жертву: вы - Ваалу, а я - Господу Богу, но огня не будем

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —Л/.: Нзд-во "Даниловский благовестник, 1995. —с.224.

206

подкладывать. Кто пошлет с неба огонь на жертву - Тот и есть истинный Бог". Все согласились.

Первыми етапи приносить жертву жрецы Вааловы. Они приготовили жертвенник, положили на него тельца и целый день взывали к Ваалу. Но огня не было. Насту паи вечер. Тогда Илия приготовил жертвенник, выкопал вокруг него ров, положил на жертвенник дрова и тельца и велел обильно поливать жертву водой так, что ею наполнился ров. Потом Илия обратился с молитвою к Господ}'. И тотчас сошел с неба огонь Господень, и попалил не только дрова и жертву, но уничтожил и воду, наполнявшую ров, и камни, из которых был сложен жертвенник. Тогда весь народ в страхе пал на землю и воскликнул: "Господь есть истинный Бог! Господь есть истинный Бог!".

После этого Илия взошел на вершину горы и стал молиться о дожде. И пошел сильный дождь. Так пророк Илия вразумил народ израильский.

Но царица, Ахавова, продолжала преследовать Илию, и ему пришлось

скрыться в пустыню.

Следует отметить, что участь пророков всегда была опасной и трудной, ибо люди не любят, когда им указывают на ошибки и обличают их в грехах. Поэтому пророкам "часто приходилось в одиночку противостоять (как некогда праведному Ною) агрессивному, сплоченному этой агрессией и своими грехами, большинству.

В пустыне Илия совсем пал духом. Ему казалось, что только он один остался верным Богу, и что его хотят убить. Но Господь ободрил его, явившись ему, когда Илия ночевал в пещере горы. Голос Божий сказал ему: "Илия! Выйди и стань на горе пред лицом Господним". И вот подул большой сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы. Но в этом ветре не было Господа. Потом было землетрясение; но в землетрясении также не было Господа. Потом появился огонь, но и в огне не было Господа. После этого было веяние тихого ветра, и там был Господь. Господь утешил Илию и ему, что среди израильтян есть еще семь

тысяч человек, которые не кланялись идолам, и что Он воздвигнет среди них после Илии пророка Елисея, которого и повелел помазать.

207 Это явление Господа показало Илие, что Господь не только и

грозный Судия, но и милующий, добрый Отец. Явление это также было прообразом пришествия на землю Иисуса Христа,, явившегося не для того, чтобы судить и наказывать, но чтобы помиловать и спасти людей.

Илия, согласно указанию Божью, помазал в пророки Елисея, который стал учеником его. Однажды, когда они шли вместе, Илия сказал Елисею: "Пока я с тобою, проси меня, о чем хочешь". Елисей ответил: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне". Илия сказал: "Многого ты просишь, но если увидишь, как я буду взят от тебя, то получишь". Они пошли дальше. Вдруг явилась огненная колесница с огненными конями, и Илия понесся в вихре на небо.

Елисей, видя это, воскликнул: "Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его". Эти слова пророка Елисея означали., что святой пророк Илия своими молитвами защищал царство израильское от врагов лучше, чем все воинство израильское- - колесницы и конница его. В это время к ногам Елисея запала милоть, т.е. верхняя одежда Илии. Елисей поднял ее и с нею получил двойной дар пророческий1.

Елисей по милости Божией творил многие чудеса. Однажды к нему пришла бедная вдова, плакала и говорила: "Мой муж умер и оставил после себя много долгу. Теперь заимодавец хочет взять за долг обоих моих детей в рабы". Елисей спросил: "Что у тебя есть в доме?". Женщина ответила: "Ничего нет, кроме одного сосуда с маслом". Елисей сказан ей: "Пойди. Попроси себе у всех соседей как можно больше пустых сосудов, запри за собой дверь и разлей в сосуды масло". Женщина так и сделала. Масло лилось до тех пор, пока не наполнились все сосуды. Она продала масло, уплатила весь долг, и еще у нее остались деньги на прожитие со своими сыновьями.

У одной богатой женщины вдруг заболел ребенок и умер. Она пришла к Елисею в отчаянии и упала к ногам его. Пророк вошел в дом, где лежал ребенок и долго молился. Ребенок ожил. ;

208 Пророк Елисей излечил от страшной болезни проказы военоначальника

сирийского войска Немана и когда тот привез Елисею богатые дары, отказался от них. Но слуга Елисея позарился на эти дары и, догнав Немана, от имени пророка взял несколько дорогих вещей. За этот грех жадности и предательства Елисей наказал его, сказав: "Вместе с серебром Немана пусть перейдет на тебя и болезнь его". И стало так.

Пророк Елисей и после своей смерти совершил чудо. Через год после его смерти мимо пещеры, где он был похоронен» несли умершего. Но, увидев неприятеля., погребавшие поспешно бросили умершего человека в пещеру .пророка. Как только он при падении своем коснулся костей Елисея, тотчас ожил и встал на ноги свои1.

Этими и другими чудесами, которые творил Елисей, он укреплял веру в истинного Бога и показывал, что если искренне верить и надеяться на Бога, то Он никогда не оставит людей промыслом Своим. Это также было косвенным напоминанием о .грядущем приходе в мир Спасителя, человечества.

Пророк Иона жил после пророка Елисея. Однажды Господь повелел ему идти в языческий город Ниневию, столицу ассирийского царства, и возвестить жителям этого города, что Господь погубит их, если они не покаются. Но Иона по слабости человеческой побоялся идти с проповедью к врагам израильского народа и не послушался голоса Божья. Он сел на корабль, который отправлялся в другую страну. Но на море вдруг поднялась страшная буря и кораблю стала угрожать гибель. Корабельщики решили бросить жребий, чтобы узнать, из-за кого постигло ах такое бедствие. Жребий пал на Иону. Иона признался в грехе своем и сказал: "Да, я согрешил пред Господом! Бросьте меня в море и буря утихнет". Так и случилось. По повелению Божью Иону проглотила огромная рыба, которая в Библии названа большим китом. Иона три дня и три ночи пробыл во чреве кита, молясь Богу о помиловании". Здесь Господь явил особенную Свою Славу, Он сохранил Иону невредимым и помиловал его - через три дня кит выбросил пророка

см. Библию. "4-я Книга Царств", гл.2-10; 13, 1-2.1.

209

живым на берег. После этого Иона пошел в Ниневию для исполнения воли Божьей.

Целый день он ходил, по городу и проповедовал всем, говоря: "Еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!" Жители поверили его словам. Они вместе с царем наложили на себя пост, стали молиться и приносить покаяние в своих грехах. И Господь помиловал их.

Но Иона возроптал на такое милосердие Божье и просил себе смерти у Бога. Видимо, он посчитал, что теперь его сочтут ложным пророком. Господь и на этот раз вразумил Иону. Перед палаткой, которую Иона устроил для себя близ Ниневии, в одну ночь выросло большое растение и защищало Иону от солнечного зноя. Но на другой день растение засохло. Иона очень горевал о нем. Тогда Господь сказал ему: "Ты сожалеешь о растении, над которым не трудился и которого не растил. Так Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?"1.

Трехдневное пребывание Ионы в чреве кита и чудесное спасение его было прообразом трехдневной смерти и воскресения Христа Спасителя,

Пророки, посылаемые Богом в иудейское царство., также обличали иудеев в нечестии, в отклонении от истинной веры и много предсказывали о пришествии Спасителя на землю. Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в городе элиееме. Пророк Иоилъ предсказал о сошествии Духа Святого на людей - на

п

апостолов и всех верующих в Спасителя .

Особенно знаменитым среди иудейских пророков был пророк Исайя, он был потомком царя Давида. Господь призвал его к пророческому служению особым явлением. Исайя видел Господа, сидящем на высоком престоле. Вокруг него стояли шестикрылые серафимы и взывали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!" Один из серафимов взял клещами горящий уголь с небесного жертвенника, коснулся уст Исайи и сказал: "Вот, грехи твои очищены". После этого Господь велел ему идти обличать неверие и пороки иудеев.

1 см. Библию. "Книга пророка Ионы". Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —М.: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. - с.235.

210

Пророк Исайя предсказал, что иудейское царство будет разрушено врагами, иудеи будут отведены в плен, а потом опять возвратятся в свое отечество.

Особенно ясно Исайя предсказал о Христе Спасителе, что Он произойдет из

І

рода Давидова, что Спаситель родиться от Девы и будет не простой человек, но І

вместе и Бог: "се Дева во чреве примет и родит Сына и нарекут имя Ему Иммануил, что значит - с нами Бог".1

Из предсказаний Исаий ясно следовало, что Иммануил (так должен был именоваться грядущий Спаситель) означает Бог — с нами Бог. - то есть, что Дева родит Бога и Бог будет с нами, Он явит Себя в нашем: мире для нашего спасения. Иисус означает - Спаситель, Бог, так как только Бог спасает. А Христос -Помазанник Святого Духа, так Его человеческому Естеству сообщены все дары Святого Духа, то есть Иисус Христос - это Богочеловек. Бог есть Воплощенный Искупитель и Спаситель.

Исайя также предсказал, что Спаситель пострадает и умрет за грехи наши: "Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Ранами Его мы І

исцелились. Он истязуем был. Но страдал добровольно и не открывал уст Своих. Как овца веден был на заклание, и как агнец .пред стригущим его безгласен, так Он " " : не отверзал уст Своих".

Исайя пророчествовал также, что Спаситель будет распят со злодеями, но погребен будет не с ними, а в гробе богатого человека: "Ему назначили гроб со |

злодеями, но Он погребен у богатого". Через веру во Христа Спасителя люди спасутся от вечной погибели': "Через познание Его, Он, Праведник, оправдает |

многих, и грехи их на Себе понесет".2

Из предсказаний Исайи следует, что с приходом в мир Спасителя, изменяется j

сущность жертвоприношения Богу, которое было предписано еще Адаму и Еве после изгнания их из рая. Ветхозаветная жертва - это перекладывание вины I

согрешивших людей для их частичного очищения по благоволению Бога и воле І

человека, как царя мира, на невинных животных. Новозаветная Жертва -

см. Библию, "Книга пророка Исаіїи", 7, 14. 2 см. Библию, "Книга пророка Исайи ".

211 добровольное невинным Богом на Себя грехов людей для их совершенного

очищения и спасения. Иисус - означает Спаситель.

За ясность предсказаний о Христе Спасителе, пророка Исайю называют ветхозаветным евангелистом. '

Важно отметить, что предсказания о пришествии в мир Спасителя были сделаны ветхозаветными пророками, в том числе Исайею, за много до

рождения Иисуса Христа.

Святой пророк Исайя претерпел мученическую смерть. За обличение в нечестии царя Манассии он был перепилен деревянною пилою.1

Долго терпел Господь грехи иудейского народа и ждал покаяния, но народ не исправился. Через пророка Иеремию Бог ясно предсказал, что за свое нечестие народ иудейский будет покорен и отведен в плен вавилонский, и что иудеи будут находиться в плену семьдесят лет/

Пророк Иеремия- убеждал иудеев подчиниться Вавилону. Он указывал, что вавилоняне посланы на иудеев Богом в наказание за грехи царей и. народа, за отступничество от веры. Он говорил им, что единственным способом избавиться от бедствия является покаяние, исправление и молитва к Богу.

"Устами пророка сам Бог говорил.

Предостереженъя народу явил.

Не слушал народ. И страх потерял.

И шире лишь путь свой греховный топтал".3

Итак, ни царь, ни народ не послушали пророка и подняли восстание. Тогда вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим, разграбил его, сжег и разрушил до основания храм Соломонов. Тогда же погиб и Ковчег Завета (Ковчегом Завета назывался ягцик, сделанный из дерева и обложенный внутри и снаружи золотом, с золотой крышкою, в котором хранились скрижаяи (или каменные доски), данные Богом Моисею с записью десяти заповедей Синайского законодательства - это

' см. Библию, "4-я Книга Царств", гл. 16; 18-23.

2 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. -М.:Изд-во "Даниловский благовестит, 1995. -с. 237.

3 Лидия Лазор. Поэма о иудам Господнем и Его избранных /К 2000-летию Рождества Христова. - Луганск: Нзд-во "Луганъ", 'l999.-c.241.

212

была величайшая святыня еврейского народа). Весь народ иудейский был отведен в

плен (в 589 г. до н.э.). Только самые беднейшие евреи были оставлены на своей земле для обрабатывания виноградников и полей. Пророк Иеремия остался в Иерусалиме. Он плакал о нечестии своего народа на развалинах города и продолжал учить добру оставшихся жителей.1

Тяжелая жизнь была у иудеев в вавилонском плену. Но Господь не оставлял своего избранного народа и на чужбине. Чтобы пробудить в иудеях покаяние и утешить их. Господь посылал им во плена Своих пророков. Из них особенно

замечательны пророк Иезекиль и пророк Даниил.2

Пророк Иезекиль знаменит своим пророчеством о воскресении мертвых, которое одновременно символически изображало и восстановление свободы еврейского народа. Пророку было от Господа видение. Он увидел поле, усеянное человеческими костями. Бог спросил его: "Сын человеческий! Оживут ли кости сии?" Иезекиль ответил: "Господи Боже! Ты только один знаешь это". Господь сказал: "Изреки на кости сии и скажи им: кисти сухия, слушайте слово Господне!"

Слово же Господа было следующее: "Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас и вы оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я - Господь".

И когда Иезекиль. по велению Божью, пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, каждая кость с костью своею. И увидел Иезекиль, и вот, жилы на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. И сказал Господь: "Изреки пророчество и скажи духу, так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут".

Слова, от четырех ветров, означают, что от четырех стан света (севера, юга, востока, и запада) души умерших, где бы они ни находились, должны собраться в поле, покрытом бездушными телами и одушевить их.

1 см. Библию, "4-я Книга Царств",гл.24-25; "Книга прор.Иеремин": "2 Паралгтоліенон", гл.36,5-21.

' Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий, - М,: Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. — с. 239.

213 Иезекиль изрек пророчество, повелел ему Господь, и дух в тела и

ожили и стали на ноги свои. Господь сказал:" Кости - весь дом Израилев. Изреки пророчество и им, так говорит Господь Бог: и узнаете, что Я -

Господь, когда открою гробы и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и

вложу в вас дух мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей".1

Это великое пророчество, помимо указания на восстановление израильского народа, дано Богом как наглядное изображение всеобщего воскресения

мертвых втором пришествии Спасителя, когда, по всемогущему слову Божью, тела умерших людей соединяться с их душами и оживут - воскреснут.2

Пророк Даниил происходил из царского рода. Он мальчиком был отведен в вавилонский, плен, Даниил со своими тремя друзьями, которых звали Анания, Азария и Мисаил, были приставлены для служения при царском дворе. При этом они твердо хранили веру в истинного Бога и строго соблюдали законы Моисеевы. За такое благочестие Бог наградил этих отроков хорошими способностями и успехами в учении, поэтому они получили высокие должности при царском дворе. А Даниилу, кроме этого, Бог дал еще умение разъяснять сны, как некогда Иосифу. Такое возвышение иудейских отроков послужило на пользу пленным иудеям, поскольку благочестивые отроки получили возможность защищать евреев от притеснений и улучшить их жизнь в плену. Кроме того, через них и язычники могли познать истинного Бога и прославлять его.

Однажды Навуходоносор увидел необыкновенный сон, но, проснувшись утром не мог его вспомнить. Сон же этот очень беспокоил царя. Он созвал всех мудрецов и гадателей, и велел им напомнить этот сон и объяснить его значение. Но они не могли этого сделать и говорили: "Нет на земле человека, который мог бы напомнить его сон". Навуходоносор разгневался и хотел казнить всех

мудрецов.

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. —А/.; Изд-во "Даниловский благовестник, 1995. - с. 240.

214 Тогда Даниил упросил царя дать ему некоторое время, и он разъяснит сон.

Придя домой, Даниил усердно молил Бога открыть ему эту тайну. В ночном видении Господь открыл ему сон Навуходоносора и значение его. Даниил пришел к царю и сказал: "Царь! Когда ты ложился спать, ты думал о том, что будет после тебя. И вот во сне ты увидел огромного истукана: в блеске стоял он и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрева и бедра из меди, голени из железа, а ступни частью из железа, частью из глины. Потом от горы собою, без содействия рук человеческих, оторвался камень и ударил в ноги истукана, и разбил их. Тогда весь истукан распался и превратился в прах, а камень так увеличился, что покрыл собою всю землю. Вот, царь, твой сон!"

Потом Даниил разъяснил царю значение сна, он сказал: "Ты царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу и ты владеешь другими народами. Царство твое - это золотая голова. После тебя настанет другое царство, ниже твоего. Потом настанет третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. Четвертое царство будет крепкое как железо. Как железо разбивает и раздробляет все, так и оно подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. Но в то же время оно будет разделенное, частью будет крепкое, частью хрупкое. В дни последнего царства Бог Небесный воздвигнет вечное царство, которое не будет передано какому-либо народу, но сокрушит все царства земли и распространиться по всему миру навеки. Так великий Бог дал знать царю, что будет после него".

Выслушав все, царь Навуходоносор встал и поклонился пророку Даниил}-- до земли и сказал: "Воистину Бог ваш Бог богов и Владыка царей!". Он поставил Даниила начальником над вавилонскими мудрецами, и оставил его при

своем дворце в большом почете. А трех его друзей, Ананию, Азарию и Мисаила, назначил .правителями страны Вавилонской1,

Предсказание исполнилось в точности. После вавилонского царства

следовало три великих царства: мидийско-персидское, македонское (или

см. Библию, "Книга пророка Даниила", гл.1-2.

215 греческое) и римское, из которых каждое владело иудейским народом. Во время же

римского царства явился на земле Христос, Спаситель мира, и основал Свое всемирное, вечное царство - святую Церковь. Гора, от которой оторвался камень, означала Пресвятую Деву Марию, а камень - Христа и Его вечное царство1.

Мессия или Христос - это Помазанник Божий, помазанный Святым Духом быть Пророком (Учителем) Спасения, Жертвенным Первосвященником Спасения, и Царем Спасения. Христос также обозначает - Царь.

Пророк Даниил предсказал время, когда должен родиться Христос Спаситель: именно через семьдесят седьмин, то есть через 490 лет. Он предсказал также, что Христос будет предан смерти, а за нею последует разрушение храма и города и прекращение ветхозаветных жертв.2

Поскольку пророк Даниил предсказал, что через 490 лет наступит царство Мессии из еврейской среды, евреи ожидали, что они тем самым станут господствующим народом в мире. Но они не поняли главное, что это царство Мессии на земле будет не политическим царством, а духовным. А политическую монархию Бог как благословил в Ветхое время, так и благословил в Новозаветное время. Ибо вечное царство невозможно на умирающей Земле, оно может быть только Небесным в Бессмертном Царствии.

После возвращения евреев в Иерусалим из семидесятилетнего вавилонского плена, они возобновили жертвенник Господу Богу, а потом, на другой год, положили основание храму. Через двенадцать лет храм был построен. Новый храм был не таким богатым и великолепным, как храм Соломона. Старцы, помнившие великолепие прежнего храма, плакали о том, что этот второй храм беднее и меньше прежнего. Но пророк Аггеи, которого послал тогда Господь евреям, утешил их. Он сказал, что этого последнего храма будет больше, чем прежнего, потому что

в этот храм придет Желанный всеми народами, Христос, Спаситель мира;

1 Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. -М.:11зд-во "Датіловскіш благовестит, 1995. —с. 243. " см. Библию, "Книга пророка Даниила", гл.9, 23-27. ' см. Библию, "Книга пророка Аггея", гл.2, 6-9.

216 Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим на

осляти (осленке).1

Пророк Малахіт предсказал, что пришествие Спасителя приближается, и что пред Ним послан будет Предтеча, то есть предшественник, подобный пророку

Илии, чтобы подготовить людей к принятию Спасителя."

Малахия был последним пророком в Иудее. После него четыреста с лишним лет пророки среди еврейского народа отсутствовали, до самого появления Предтечи Христова - Иоанна Крестителя;

Все ветхозаветные пророчества о Мессии, последнее из которых было сделано более чем за четыреста лет до Его рождения, сбылись в точности, о чем свидетельствует Новозаветная история и Евангельские повествования. Это убедительно показало, что именно по внушению Божью делали свои предсказания ветхозаветные пророки. А Господь Бог никогда не оставлял людей Промыслом Своим, заботой о них и на протяжении всей истории человеческого развития приготовлял (т.н. подготавливал) людей к пришествию в мир обещанного первым людям Спасителя.

Одна из причин, почему Бог воплотился не в одной из дочерей Адама, а через-несколько тысяч лет, в том, чтобы люди могли убедиться на собственном опыте, что они самостоятельно не могут избавиться от страстей, не могут приобрести святость. Не помогли на этом пути рассуждения древнегреческих философов. И даже буддизм - из способов самостоятельно достигнуть праведности -

показал, что человек, самое большее, может на некоторое время уйти от любви и мира, но не от греха и не победить его. Победить мир (и грех) можно только всесильной любовью, ибо победа любовью - это вечное пребывание в любви, это жертвенная, через смерть, победа над смертью, это воскресенье бессмертного блаженства. И такую победу мог одержать только Сын Божий - Герой, всех героев, Подвижник, превыше всех подвижников.

217

Избавить человека от бесконечного только Всемогущество

Божье, но Всемогущество справедливое. Избавить от греха, воссоздать

его мог только Создатель, поэтому Он и пришел на землю. Бог есть Искупитель. В Искуплении проявляется главный для нас промысел Божий.. Бог Троица нас так возлюбил, что послал Своего Сына воплотиться в Иисусе Христе, пострадать, умереть и воскреснуть ради искупления наших грехов, избавления от вечной погибели и спасения от власти дьявола и проклятия, возмездия справедливости. По возмездию справедливости, во грехах рожденное и человечество,

подпадает наказанию, проклятию. Избавить от мог только Бог,

полюбивший нас. Но кто отказывается полюбить Иисуса Христа, тот отказывается полюбить свое искупление и поэтому остается под вечным наказанием. Искупление совершилось по любви и поэтому все озлобившееся на любовь -Иисуса Христа, не примут искупления.

218