МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ ВОСТОЧНОУКР АЙНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени Владимира ДАЛЯ

Лазор Л.И., Лазор В.В., Шамшина И.И.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО

Учебное пособие

Луганск, 2008

Учебное пособие предназначено для изучения дисциплины «Каноническое право» студентами юридических вузов. Изучается теория и история возникновения и развития общественных норм религиозного характера, представлена характеристика применения церковного права в религиозных государствах. Содержание пособия включает в себя Богословскую часть (Общая часть и Предварительная часть). Общую часть и Дополнительную часть. Внимание студентов акцентируется на роли и значении канонического права для формирования нравственной позиции и профессионального уровня будущего юриста; показано воздействие канонического права на духовно-нравственное развитие общества, на гуманистическую направленность современного права. 1 Іособие будет также полезно для преподавателей вузов, аспирантов, научных работников.

Авторы: Л.И. Лазор, проф.

В.В. Лазор, проф. И.И. Шамшина, доц.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изучение дисциплины каноническое .право в отечественной юридической науке является важным свидетельством культурного выздоровления современного общества, освобождения его от оков тоталитарного атеистического прошлого. Гарантом возрождения самосознания нашего народа является Конституция Украины, в которой заложен широкий спектр и свобод человека. Статья 3

Основного закона прямо провозглашает, что и обеспечение и

свобод граждан является главной обязанностью государства.

Одно из фундаментальных человека — это право на формирование

собственного мировоззрения. Государство должно обеспечить реализацию данного права, прежде всего, через свободное преподавание в учебных заведениях различных теорий и наук, в том числе религиозного характера. На протяжении всей истории человечества преимущественное место занимала религиозная теория происхождения и существования мира. К сожалению, данная точка не

нашла должного отражения в современной системе постсоветского образования, что отрицательно сказывается на объективности познания. В настоящее время мы являемся свидетелями того, государство в лице Министерства науки и

образования активно ищет способы внедрения религиозной составляющей в процессе обучения для преодоления образовательного дисбаланса.

Основным препятствием на пути к гармоничному образованию является методологическая неопределенность того, каким образом соотносить между собой различные религиозные системы и не нарушить конституционный принцип отделения школы от церкви. На самом деле демократические .правовые механизмы вполне позволяют разрешить данную проблему. Для этого необходимо, в первую очередь, отличать церковь, практикующую организацию, обязывающую своих членов выполнять конкретные предписания, от религии — определенной теоретической концепции, - дающей пищу для ума и ни к чему не обязывающей. Церковь отделена от школы, но религия ни в коем случае не должна отделяться от

школы, иначе характер учебного процесса будет отождествляться только с определенным идеологическим течением - воинствующим коммунистическим атеизмом. Поэтому отделение религии от школы будет неправомерным и противоправным действием., нарушающим доступность религиозного

характера в учебном процессе. Факт того, что система государственного образования не подчиняется какой-либо определенной церковной организации и является достаточным гарантом соблюдения конституционного принципа отделения школы от церкви. Что же касается способа изложения различных религиозных учений, имеющих характерные отличия, то здесь следует руководствоваться основополагающими принципами демократии - правом большинства и запретом дискриминации. Данные правовые механизмы ставят, безусловно, большинство в привилегированное положение, однако этом

исключается игнорирование меньшинства, за меньшинством также сохраняются определенные права. Реализацию данных принципов мы обнаруживаем, например, в политическом устройстве и деятельности парламента.

В соответствии с вышеназванными демократическими принципами учащиеся должны знакомиться с наиболее распространенными религиозными учениями, но 'в различной пропорции. В том' территориальном образовании и его'учебных заведениях, где проживают граждане, в большинстве своем, определенного вероисповедания, с учетом исторической •традиции — там религия большинства должна изучаться и в большем объеме, основная часть учебного материала. Остальные многовековые религии:, чтобы избежать дискриминации также должны изучаться, но в меньшем объеме, как дополнительная часть учебного материала. При этом будут обеспечены преимущественные религиозные права большинства. сохранены религиозные меньшинства и реализована возможность сравнения

религиозных учений для воспитания собственного мировоззрения.

Данное учебное пособие и является примером изложения правового материала религиозного в соответствии с предложенной

методологической концепцией. Особенностью предполагаемого курса является то, что в учения трех монотеистических религий и основное

5

место отводится, изучению -традиционной исторической религии нашего

государства, религии большинства верующего народа Украины - православному христианству. Важным шагом: на пути совершенствования юридического образования будет предмета «Каноническое право» в обязательное

базовое образование юристов. Это позволит выпускникам юридических вузов и факультетов сопоставлять государственное законодательство с высшими, в нравственном плане, религиозными правовыми нормами для того, чтобы в дальнейшем, улучшать отечественную правовую систему на благо своего народа.

"Завет Господний - непреложный,

Никто не сможет изменить!

Законам Божьим ----- путь достойный

В сердцах должны мы проложить.

По ним достигнем мы расцвета,

По Ним, избавимся от тьмы.

Они несут нам копны света и просветления в умы",

6

Раздел 1. Часть

Глава 1. В богословие и предмет канонического

ПРАВА

1.1.Международно-правовые и конституционные основания изучения

предмета каноническое право. В современных системах правового образования развитых стран мира значимое место занимает дисциплина "каноническое" или "церковное право". Религиозные правовые нормы основаны на высших нравственных ценностях, а потому могут и должны использоваться государством в качестве ориентиров в законодательной, образовательной и воспитательной деятельности.

В преамбуле Конституции Украины говорится, что она была принята Верховной Радой от имени украинского народа, опираясь на многовековую историю украинского государственного строительства и осознавая ответственность перед Богом, собственной совестью, предшествующими, нынешними и грядущими поколениями1. Со времени Крещения Киевской Руси в 988 году православная христианская вера стала основой правового и культурного развития нашего народа, утвердилась в качестве государственнообразующей религии. Поэтому, если государство будет игнорировать исторический фундамент отечественной государственности, то оно будет обречено на деградацию, на моральное разрушение.

Отрадно отметить, что в начальных, средних школах и высших учебных заведениях начался процесс внедрения и освоения исторического наследия религиозного характера. И это совершенно оправданно, так как невозможно учащемуся сформировать объективное мировоззрение без учета традиционной религиозности, без учета отечественной многовековой православной веры и культуры. Ведущими вузами Украины, в которых каноническое право уже входит в

1 Конституция Украины - К.: Официальное издание Верховной Рады Украины, 1996. - 116 с.

7

учебные планы, являются Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко, Восточноукраинский национальный университет Владимира Даля (г.Луганск). Однако украинская правовая наука на данный момент все еще не уделяет должного внимания исследованию основополагающих аспектов канонического права, перспектив становления и развития данной дисциплины в системе подготовки юридических кадров.

Не следует забывать, что подлинно светское образование - это не атеистическое образование, а образование всестороннее, комплексное, дающее основы и теистического, и атеистического мировоззрений. Для того, чтобы гражданин Украины мог реализовать свое конституционное право на свободу мировоззрения и вероисповедания (ст. 35 Конституции Украины), государство должно обеспечить механизм реализации данного права, предоставив каждому гражданину возможность в системе общедоступного государственного образования получить и основы религиозных знаний, и знания атеистического (традиционного для советской системы) характера.

_ Изучение канонического права даст возможность учащимся приобрести не однобокое атеистическое, а всеохватное, широкое, фундаментальное базовое юридическое образование. Каноническое право даст возможность знать историческое божественное, церковное законодательство и на основе его, с нравственно-богословской точки зрения, оценивать существующие правовые системы, определять характер и нормы взаимоотношений между Церковью и государством, а также между различными конфессиями.

Современное отношение демократических государств к свободе совести, религиозным организациям и религиозному образованию берет свое начало с .Миланского эдикта о веротерпимости императора Константина Великого, христианского святого.

Этот нормативный акт открыл широкие возможности народам западной Римской и Восточной Византийской империй для преодоления языческих заблуждений и свободного, без притеснений и гонений, восприятия христианства. Эдикт определял, что «свободы в религии стеснять не должно, напротив, нужно

8

предоставлять права заботиться о Божественных предметах уму и воле каждого, по собственному его произволению. чтобы вообще никого не лишать свободы следовать и держаться соблюдаемой у христиан веры»1.

Миланский эдикт дал возможность народам Европы и Ближнего Востока свободно реализовать свою потребность., свое право на изучение христианской религии и Божественных Законов. В христианизированных государствах власть старалась поддерживать Церковь и религиозное образование. Христианские предметы со временем бьши введены в процесс обучения, что позволило в полной

мере реализовывать духовные потребности учащихся.

На Руси одновременно со становлением и укреплением Православной Церкви происходило развитие письменности и наук. Божественное каноническое право непосредственно влияло на формирование государственного законодательства, гражданских правовых отношений. Поэтому уже Уставы великого князя святого Владимира и его сына Ярослава Мудрого признавали важность правовой деятельности Церкви и необходимость ее высокоморальных правовых норм.

До 19-20 веков во многих европейских империях и государствах, в том числе в Российской империй, принцип свободного., доступного, общеобразовательного постижения христианского мировоззрения и правотворчества соблюдался и законодательного поддерживался властью. Однако с начала периода «возрождения» языческой античной: культуры, атеистического «просвещения», в особенности после антимонархических революций, религиозность стала уничижаться и даже преследоваться. Это привело к трагическим событиям -отделению нравственности от религиозности, извращению религиозных истин и, как следствие, возникновению тоталитарных, диктаторских., фашистских режимов, а к мировым войнам.

В союзной стране дикого воинствующего атеизма длилось 70лет с 1917 года, а языческие суеверия, отчасти сохраняются и поныне.

"Изболелся народ, испечалтся.

9

Все идем мы вразброд. Мир измаялся".1

Со времени' совершения демократических преобразований в Советском Союзе конца 80-х - начала 90-х годов прошлого сопровождавшихся

образованием стран СНГ, началось на постсоветском пространстве долгожданное возвращение народов к изучению традиционных религиозных ценностей, в том числе. Православной веры. Закона Божьего.

В капиталистических демократических странах в этот период проявлялись различные противоречивые тенденции относительно обеспечения религиозного образования, особенно когда Церковь отделялась от государства и господствующая религия утрачивала свой особый статус. Но, несмотря на возникшие трудности, религиозная направленность воспитания и возможность приобретения в системе государственного образования знаний религиозного характера все-таки в этих неатеистических государствах находили поддержку.

Европейская общественность осознавала, что светский характер образования не является идентичным антирелигиозном}'. Так, например, в ст.7 Конституции Германии.,-говорится,, что изучение религии в государственных'школах, -за исключением неконфессиональных школ, является обязательным предметом; в ст. 16 Конституции Греции записано, что образование является основной задачей государства, оно содержит нравственное, культурное воспитание греков, а также развитие их религиозного самосознания; в ст.ст. 16, 27 Конституции Испании сказано, что публичные власти гарантируют родителям право помощи в избрании ими для своих детей религиозного воспитания, также публичные власти должны принимать во внимание религиозные верования испанского общества и поддерживать вытекающие из этого отношения сотрудничества с католической церковью и другими конфессиями .

Большинство конституций зарубежных стран стремятся обеспечить право на свободу вероисповедания, мысли и совести, «свободу от какого-либо идеологического контроля, когда человек сам решает, о чем ему думать и как ему

1 Лидия Лазор. Более, укроіі нас спасеньем. —Луганск: Изд-во "ДгІДІІСи-лтд", 2001. —с. 147. ' Конституции зарубежных государств. Учебное пособив. —М.: Изд-во ВЕК, 1997. - 586 с.

10 думать, во что верить или не верить, каких духовных ценностей придерживаться»1.

Но человек может реализовывать эту свободу только в том случае, когда государство реально обеспечит возможность выбора между религиозной и атеистической точками зрения на окружающий мир.

Международные политико-правовые усилия по гармонизации взаимоотношений человеческих сообществ приводят к созданию в 1919 г. Лиги Наций, одной из задач которой явилось обеспечение человека. На, смену этой международной организации в 1945 году создается более обширная и фундаментальная ООН. Осознавая необходимость законодательного обеспечения всех основных прав человека, в том числе свободы вероисповедания и возможности приобретения религиозного мировоззрения, мировая общественность под эгидой ООН в

соответствии с Уставом ООН в 1948 г. Всеобщую декларацию прав человека.

В преамбуле Декларации, статьях 18, 22, 26 говорится, что Генеральная Ассамблея ООН провозгласила эту всеобщую декларацию прав человека как зацаиие, к исполнению которого должны стремиться все народы и путем образования содействовать уважению этих прав и свобод, и обеспечению их. ' Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести, религии и на социальное' обеспечение этих прав. Образование должно быть направлено на полное развитие человеческой личности, должно способствовать взаимопониманию, терпимости и дружбы между всеми народами и религиозными группами.

Данный международный правовой акт ясно указывает на необходимость обеспечить государствами в системе национального образования' свободу развития мировоззрения с учетом религиозных традиций, что обеспечит возможность уважительных взаимоотношений между людьми различных убеждений.

Соответствующие также были утверждены Международным Пактом

ООН о гражданских и политических 1966 г.. Европейской конвенцией о

человека и основных свободах 1950 г., Декларацией тысячелетия, принятой

Лазор ЛИ. Гнилорыбов В.В. Конституционное право зарубежных стран. - Луганск, 1998. - 104 с. Религия и право: комментарий законодательства 3 краппы / Авт. ком. к.ю.н. О.Д. Форосппок. -Луганск: РВВ ./МВД 2003. - 288с.

11

ООН в 2000 г., Хартией основных Европейского Союза 2000 г., другими

международно-правовыми актами.

В 1981 г .Генеральная ассамблея ООН приняла Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии убеждений. В данной Декларации в соответствии с Всеобщей декларацией прав человека 1948 г. и международными пактами о правах человека провозглашены принципы недискриминации и равенства перед законом, право на свободу мысли, совести, религии или убеждений. В Декларации обращено внимание на то, что игнорирование и нарушение права человека на свободу мысли, совести, религии или убеждений является прямой или косвенной причиной войн и тяжелых страданий, человечества, поэтому государственное обеспечение свободного формирования религиозных убеждений будет способствовать достижению цели всеобщего мира, социальной справедливости и дружбы между народами.

В соответствии с вышеприведенными международными нормативными документами в 90-х годах прошлого столетия в постсоветских государствах (в Украине в 1996г.) принимаются демократические Конституции. Среди конституционных гарантий во всех странах СНГ основное место занимают обеспечение и защита личных прав и свобод граждан, в том числе мировоззренческих, религиозных.Статьями 11, 23, 35 и 53 Конституции Украины декларируется, что государство содействует развитию исторического самосознания, религиозной самобытности народа, обеспечивает свободное и всестороннее развитие личности, свобод}7 мировоззрения и вероисповедания, доступность образования. Однако современная система образования все еще не выполняет должным образом реализацию приведенных конституционных прав. До сих пор огромный пласт знаний о религиозной истории государства, о церковных моральных и правовых законах, о православной вере и культуре для многих учащихся остается недоступным из-за не обеспечения государством в системе общедоступного национального образования изучения соответствующих предметов.

12 Конституционный принцип отделения школы от Церкви означает только то, что ни одна, религиозная организация не может подчинить себе систему государственного образования, и не может использовать систему учебных заведений для принуждения к вступлению в свою религиозную организацию. Но названный принцип совершенно не запрещает знакомить учащихся

государственных учебных заведений со своей отечественной традиционной религией и религиями других государств, о чем свидетельствует и современная повсеместная практика изучения дисциплины — религиоведение. Более того, свободно выработать личное мировоззрение гражданин сможет только тогда, когда будет обеспечена государственной системой образования возможность беспрепятственного ознакомления в учебном процессе с культурно-религиозным, и церковно-православным наследием собственного народа и всего человечества.

Светский характер образования не должен трактоваться как атеистический, антирелигиозный, иначе это будет дискриминацией по отношению к доступности знаний религиозного характера и возможности выработки личного "мировоззрения на основе религиозных знаний.

Если система государственного образования представляет возможность учащемуся ознакомиться только с учением атеизма, через умалчивание религиозной традиции, позволяет ознакомиться с различными антирелигиозными этическими, философскими, правовыми учениями и не предоставляет возможность ознакомиться с отечественной религией, с религиозной философией и этикой, с религиозной историей, с каноническим правом — то это явное и вопиющее нарушение международных и конституционных и свобод человека.

Человека отличает от животного мира не только научность, но и религиозность мышления. Поэтому во всестороннем развитии личности важную роль играет религиозное образование. Необходимо различать религиозное просвещение и религиозное воцерковление, они отличаются друг от друга как теория от практики. Религиозная наука - это только развитие человеческого мышления, В учебном преподаются науки, которые учащиеся

воспринимают критически: оценивают их, соглашаются с ними или оспаривают, но

13 никто не подвергает волю студентов насилию следовать тому или иному научному,

мировоззренческому направлению, вступать в ту или иную политическую партию либо религиозную организацию, В рамках религиозного образования предлагаются для изучения только обучение религии носит чисто

характер, а свой путь каждый человек выбирает

самостоятельно. Лишив человека религиозной составляющей образования - тем самым его лишают подлинной свободы выбора собственного мировоззрения, поскольку невозможно сделать выбор, если нет элементарных знаний об альтернативных точках зрения, мнениях, взглядах.

Исследуя знания религиозного характера, учащийся приобретает только возможность расширить кругозор, провести сравнительный анализ философских взглядов, добавить аргументов в пользу той или иной религии или атеизма. Ведь объективно человек может назвать себя атеистом не на основании того, что он не знаком с религиозными учениями, а тогда, когда религиозные теории и имея возможность выбора, человек считает для себя атеистическую теорию наиболее приемлемой. Иными словами даже- для - того, чтобы быть убежденным атеистом, необходимо религиозное образование.

При религиозном образовании свобода совести не нарушается, так как свободный выбор мировоззрения всегда остается за учащимся. Поэтому ознакомление студентов с христианским" православным учением, другими религиозными учениями, каноническим правом монотеистических религий не может помешать атеисту оставаться атеистом, мусульманину — мусульманином, православному - православным, католику - католиком, протестанту -протестантом и т.д. Но зато это позволит углубить юридические знания, быть более образованным, нравственно просвещенным, выяснить сходства и различия религий, узнать исконную веру и церковное право того народа, на территории которого происходит обучение, приобрести корректного, грамотного отношения к различным религиям.

Наше государство прилагает множество усилий, чтобы быть правовым, но без опоры на закон Божий . 14

. Мировая история учит нас, Что государственное пренебрежение религией неизбежно приводит к моральной деградации общества и никогда не дает пользу праву и утверждению правового государства потому, что и право, и религия призваны закреплять и утверждать моральные ценности, в этом основа их взаимодействия .

Поэтому, чтобы поднять в обществе уровень самосознания и преодолеть негативные тенденции правового нигилизма, необходимо в системе правового обучения использовать богатое морально-правовое наследие канонического права. Поднимая проблемы образования, об этом говорят юристы - ученые и практики: "Не вызывает сомнений, что каноническое право — это уникальный феномен религиозно-правового характера, которое вместе с римским гражданским правом играло определяющую роль в зарождении и формировании правовых систем современности".

Методологическим способом корректного обеспечения получения знаний религиозного характера, таких как религиоведение, религиозная этика, философия, история, каноническое право, Закон Божий и других, является в светский процесс обучения двух основополагающих демократических принципов -права большинства и запрета дискриминации, защиты меньшинства. Исторической, традиционной религией Киевского государства является православное христианство. Кроме того, Православие является религией большинства населения на преобладающей территории современной Украины. Однако, в отдельных населенных пунктах Галиции, западной Украине религией большинства является римско-католическое или греко-католическое христианство. Также в отдельных местах компактного проживания татар в Крыму большинства является

ислам. Поэтому ознакомление с данными монотеистическими религиями должно поддерживаться государством в светского образования на основе

справедливой пропорциональности.

Теория права ІІ государства / Под ред. проф. Г.М. Манова......Ad., 1995. 336с.

" Систематизация законодательства в Украине: проблемы теории и практики /Материалы междунар. науч.-пракгп. конф. - -К.: Институт законодательства Верховной Рады Украины. — 1999. — 600 с.

15

На большей части Украины учебный религиозного

должен иметь следующие пропорции. Большую, основную часть материала должно составлять православное христианство, а меньшую, дополнительную часть следует отвести католическому христианству и исламу (в соответствии с Декларацией ООН 1992 года о правах лиц, которые принадлежат к этническим,

религиозным и языковым меньшинствам).

На территориях с преобладающим большинством люден, исповедующих католическое христианство соответствующим образом в основной преподаваемой дисциплины должно быть католическое христианство и в дополнительной части — православное христианство и ислам. Аналогичным образом на крымских территориях компактного проживания татар, основной частью учебного материала должен быть ислам и дополнительной частью -православное и католическое христианство.

С 16-го века в Европейском Западно-Христианском в результате

политико-религиозного движения реформации появилось новое религиозное течение:—: протестантизм, -На территорию нашего государства различные новые протестантские христианские и околохристианские вероучения стали проникать и распространяться в 19-м и, особенно, в 20-м Протестантские религии

являются нетрадиционными и имеют небольшое число своих приверженцев без компактного национального местопроживания. Поэтому характеристика протестантизма должна содержать необходимый минимум и незначительный объем учебного материшта дополнительной части, достаточный для критического его осмысления Предлагаемый порядок изучения канонического права полностью соответствует современным демократическим принципам и будет обеспечивать всесторонность, доступность и объективность получаемых знаний религиозного характера.

Современное правовое демократическое государство не может ограничиться только провозглашением свободы вероисповедания в столь важной для общества и отдельной личности проблеме, как проблема духовности, веры, религиозности.

16

Поэтому государство должно выработать и претворять в жизнь определенную социально-религиозную концепцию. Традиционные религии, как исторические религии большинства, государству следует поддерживать. Нетрадиционные

религии надо контролировать и обеспечивать им свободу, А тоталитарные или антигуманные религиозные движения необходимо ограничивать .или запрещать.

Принятый Украиной Международный Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 г. вместе с запретом дискриминации провозглашает в ст. 18, что свобода исповедовать религию или убеждения должна ограничиваться в случаях необходимости охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали. Свободой нельзя злоупотреблять. Демократия - это не анархия, не вседозволенность, а поддержка всего доброго, полезного и. запрет всего злого, вредного для народа. Общество необходимо защищать не только от физиологических эпидемий, но и от религиозно-психологических. Многие люди из-за своей религиозной неопытности и психологической доверчивости оказываются беззащитными перед религиозными шарлатанами. Вспомним печальный пример психологического зомбирования молодежи Украины религиозными аферистами, руководителями так называемого Белого братства.

Органы государственной власти и общественное мнение справедливо борются с антигуманными, дискриминационными, сеющими вражду политическими партиями и течениями. Аналогичным образом государству следует строить отношения с харизматическими сектами и религиозными организациями деструктивного характера, противоборствуя им. Например, следует ограничивать религиозной организации Свидетелей Иеговы за античеловеческую жестокость к больным, умирающим людям, проявляющуюся в не дозволении делать переливание крови. Необходимо запретить сатанизм и оккультизм, использующие методы и психологического давления. Также безусловному

запрету должны подлежать религиозные организации, на вооружение

террористическую деятельность.

На таких позициях защиты духовного здоровья нации от зловредных вероучений пребывает и наука конституционного Украины. «Реализация

I /

на свободу мировоззрения и вероисповедания может быть ограничена

законом только в интересах охраны гражданского порядка, здоровья, моральности

населения или прав и свобод других, людей» (ч.2 ст.35 Конституции Украины). : ' Но, несмотря на вышеприведенные предосторожности, научное исследование религий является, безусловно, необходимым, аксиомальным для культурного развития человека. Справедливо утверждение, что невозможно знать культуру своего и других народов, не изучая религиозной жизни, поскольку культура возникает на основе религии: искусство родилось культовое, наука и

философия появились как способ осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право испокон веков базировались на религиозных заповедях1.

В соответствии с международно-правовыми стандартами в 1991 году Украина приняла Закон "О свободе совести и религиозных организациях". В ст.6 этого Закона говорится, что государственная система образования отделена от религиозных организаций, но граждане могут изучать религиозные вероучения, приобретать религиозное образование и не допускаются ограничения: на ведение научных исследований, в том числе финансированных государством; пропаганду их результатов или включения их в общеобразовательные программы по признаку соответствия или несоответствия положениям какой-либо религии или атеизма.

Объективное научное исследование теории, философии права, истории государства и права в юридических вузах и факультетах невозможно без изучения дисциплины «Каноническое право», вне зависимости от конфессиональной или атеистической принадлежности студента. Со времени православного просвещения Киевской Руси: христианское законодательство с исторической неизбежностью оказало существенное влияние на правовую политику государства. Поэтому, вспоминая систему юридического образования в царское, дореволюционное время в Киевском университете святого Владимира и других высших учебных заведениях, и сравнивая современное отечественное законодательство с законодательством стран ЕС и государств-членов ООН, многие ученые-правоведы при обсуждении теории и практики правового образования в Украине предлагают

Основы религиоведения І Под ред. ИМ. Яблокова. —М., 199S. 480 с.

18

обязательно "ввести предмет каноническое (церковное) право в основу

юридического образования"1.

Согласно христианской догматике, свои вечные законы Новозаветная Христианская Церковь получила от Бога и движимая Святым Духом Божьим издала важные собственные церковные правила. Поэтому для теоретического исследования и сравнительного анализа природы права, и исторической практики применения правовых: норм, важнейшее имеет изучение Божественного,

церковного права, .предмет которого составляют догматы и нормы, которые утверждают основы и регулируют как внутреннюю, институциональную

жизнедеятельность Церкви, так и ее отношения с другими общественными организациями религиозного, политического характера и с государством.

Система юридического образования должна учитывать те реальные процессы возвращения народа, после ужасных лет воинствующего атеизма, к естественным, непреходящим религиозным ценностям. Кроме того, как отмечают в научной литературе, в современном праве и на международном уровне происходят изменения, связанные с духовным его наполнением, выражены в переходе к новой постклассической концепции (теории) человека, в которой ярко

выражена связь прав человека с глобальными проблемами человечества с кризисом: наиважнейших институтов демократии и возвращением к религиозным основам права2.

Современные международные политические процессы делают актуальными проверку качества законов человечества в с Законами Божьими,

полученными лучшими представителями человечества на основе реального, действительного общения с Богом в продолжении нескольких тысячелетий.

Таким образом, необходимой задачей государства в области обучения юридической специальности является обязательное введение в учебный процесс дисциплины «Каноническое право» для всестороннего развития правосознания

Андрейцев В.И., Лндрегшев В.В. Правовое образование в Украине: проблемы теории и практики. Научи. праюпич. пособ. —К.: Национальный vmieepcumem им. Т.Г'. Шевченко 2000. — 768с.

" Оборотов Ю.М. О духовных истоках современной юриспруденции / Право, государство, духовность: путі развития и взаимодействия. Тезисы докл. междунар. научн.-праюп. конфер. ОНЮА. — Одесса: Феникс, 2006. -

с. 257-259

личности посредством изучения религиозных законов, истории и практики внутренней и законодательной деятельности Церкви, истории

государственной правовой деятельности по церковным, религиозным вопросам. Введение предмета каноническое в учебную программу позволит прекратить

дискриминационную практику по отношению к религиозной составляющей обучения, избавит от ущемления студентов на формирование их духовных

убеждений, предоставит возможность для формирования подлинно свободного, в том числе и религиозного, мировоззрения.

Изучение канонического важно также и для практического

использования; Знание религиозных учений и их законов приобретает на современном этапе, когда возникают межцерковные и межрелигиозные споры, особую актуальность, в связи с необходимостью осознания сущности религиозных, канонических отличий этих споров для грамотного правового посредничества государства в урегулировании последних. Эти необходимы также для

выработки межрелигиозной терпимости и уважительной, участливой государственной политики относительно отечественной Веры и Церкви, что, безусловно, будет способствовать социальному миру и консолидации общества .

Когда религиозное образование на всех уровнях станет повсеместным, тогда слова, провозглашенные народными депутатами в Конституции Украины при ее принятии об «ответственности перед Богом», воплотятся в жизнь, будут оправданы перед верой и памятью прошлых поколений и дадут надежду на доброе, человеколюбивое, благословенное наше будущее.

1.2. православного

1 Лазор В.В. Конаттп'циоиные основы морально-религиозного образования в Украине /.' Право J країни.- 2001. Ne 1(1. -С.89-9!

20 Христианское вероучение закрепило за собой данное наименование от

святых апостолов в связи с тем, что его основатель, вочеловечившийся Бог, принял

имя Иисус Христос.

Греческое слово «Христос» или еврейское слово «Мессия» означают Помазание царя, первосвященника или пророка священным миром, через которое подаются дары Святого Духа для служения народу. Второе Лицо Пресвятой Троицы - извечный Сын Божий стал чрез воплощение от Святого Духа и: Марии Девы, Сыном Человеческим, принявшим на Себя в день Благовещения все дары Святого Духа царь, первосвященник и .пророк. При Рождении Христос был наречен данным свыше именем, которое по-гречески звучит - Иисус, а по-еврейски - Иегошуа и означает Спасение Иеговы и Спаситель. Все Крещенные люди во Отца и Сына и Святого Духа помазываются освященным миром, принимают на себя дары Святого Духа и становятся христианами, т.е. помазанниками, очищающимися через Спасителя Иисуса Христа от своих грехов.

Когда Богочеловеку Иисусу Христу исполнилось 30 лет, возраст с которого по-восточному обычаю можно было учительствовать, то Он призвал учеников и стал обучать их и правилам Нового Завета с- Богом. Три с половиной года

ученики Христовы имели возможность знакомиться с Божественными нормами из уст Самого воплотившегося Бога. После Вознесения Сына Божьего на Духовное Небо, Он послал Господа Духа Святого на своих учеников, и Дух Святой просветил истиною ближайших учеников Христовых, и наделил их благодатными дарованиями. С этого времени ученики Богочеловека Иисуса Христа стали именоваться апостолами, то есть посланниками, учителями веры в пострадавшего, умершего и Воскресшего Господа, ради благодарных представителей

всего человечества. Вначале последователи апостолов знакомились с Новым Законом Бога устно, но вскоре появились и источники - апостольские

Евангелия, Деяния, Послания и Откровение.

С распространением христианского учения начали появляться и искажения этого учения из-за неразумия или фанатизма некоторых последователей Нового Завета. Поэтому Церковь в лице лучших своих представителей

21 вынуждена была принимать меры для отделения православного вероучения от

еретического. Термин «православие» стал широко употребляться для определения истинной веры, то есть правильно славящей Творца, в отличии от веры ложной, искаженной, еретической. Вначале через наставления и послания святых отцов Церкви, а затем через определения Поместных и Вселенских Соборов были утверждены списки истинных Священных Книг, определены правила веры и законы церковной жизни - все это вошло в канонический свод Православной Церкви и стало источниками церковного (канонического) права.

Христиане с первых веков и до сегодняшнего дня знакомятся: с каноническим учением Церкви через проповеди и послания священнослужителей, посредством учебы в духовных и светских школах, а также через чтение книг, изданных Церковью. Что же касается изучения православного канонического права наряду с другими юридическими дисциплинами в высших школах, находящихся под опекой государства, то оно стало возможным только с 4-го века после издания Миланского эдикта. Но так как в университетах христианских Римской и Византийской империй имели традиционную возможность доступа к преподаванию и учителя-язычники, то многие высшие школы энциклопедического характера были закрыты императорской властью и к 7-му веку остались функционирующими только Римская и Византийская высшие школы. В этих университетах знание церковного права являлось обязательным для получения юридического образования, наряду с правом гражданским.

Все основные каноны Восточная Православная Церковь приняла посредством созыва семи Вселенских Соборов с 325 по 787 годы. Во время принятия церковных постановлений и после их принятия каноны активно обсуждались и изучались практически всеми христианскими гражданами Западной Римской и Восточной Византийской империй.

Первоначально знание церковного права приобреталось практически, при помощи частных сборников его источников. Как отмечал Павлов А.С. (заслуженный профессор императорского Московского университета), первые опыты свободной умственной деятельности над этими источниками состояли в

22 систематическом их изложении, в подведении отдельных церковно-юридических

норм под известные рубрики, в которых указывалось общее их содержание1.

Законодательной основой для изучения гражданского и церковного римско-византийского права стали Кодексы христианских Византийских императоров. В 5-м веке вводится в действие Кодекс Феодосия, в 6-м веке - Корпус светского права, Дигесты, Институции и Новеллы Юстиниана, в 8-м веке — Эклога законов Льва Исавра и Константина Копронина. в 9-м - Прохирон, Эпанагога и

Василики императора Василия Македонянина и его сыновей.

Определенное положительное влияние на 'принятие церковных решений Вселенских Византийских Соборов оказала Западная Римская Церковь через своих делегатов и послания Римских Пап. Однако, в 1054 году, движимая властолюбивыми амбициями. Римская Церковь отделилась от Собора, Союза Православных автокефальных (самостоятельных в управлении) Церквей Константинополя, Иерусалима, Антиохии и Александрии. Кроме того, Римская Церковь, чтобы подчеркнуть свою особенность стала утверждать некоторые теоретические правила, в связи с чем новые римские каноны утратили свою легитимность и перестали приниматься и изучаться на Востоке.

Изучение церковного права и государственных постановлений по церковным делам интересовало всех образованных людей и входило в круг юридического образования. Во второй половине 11-го века в Константинополе при монастыре святого Патриарха Константинопольского Георгия, открылась специализированная высшая юридическая школа для получения более качественного юридического образования. В этой школе обучались как церковнослужители, так и кандидаты на судебные и чиновничьи государственные должности. Высшее юридическое образование носило универсальный, церковно-гражданский характер. В 1204 году из-за захвата Константинополя и притеснения православных католическими крестоносцами, юридическая школа вынужденно была переведена в Малоазийские города Никею, а Эфес. После отвоевания Константинополя в 1261 году

Павлов А.С, Курс церковного права. — СПб: Изд-во «Лань», 2002. — 384 с.

23

главная юридическая школа вновь возвратилась на свое прежнее место, где и .продолжилось развитие систематизации и толкований норм канонического права.

Но в середине 15-го века греческая империя была порабощена турками-мусульманами. С захватом Константинополя (переименованного в Стамбул) на Востоке началось время гонений на христиан и прекратилось развитие греческого православного права вплоть до 18-го века. Однако, несмотря на эти трагические события, каноническое право продолжало жить и свободно изучаться в других православных странах, в том числе и в Российском государстве.

На Руси каноническое право первоначально изучалось в монастырях, затем в епархиальных церков но-приходских школах, а также частным образом в виде ознакомления с Законом Божиим, правилами Православной Церкви. С появлением в конце 18-го - начале 19-го веков в Российской империи церковных и государственных высших школ каноническое право стало изучаться, как самостоятельная юридическая дисциплина. Появились и первые учебники по церковному законоведению, и специализированные научные исследования. . ,.:,,, Ученыеюристы и,,богословы университетов^ Киева и Москвы, Ярославля и •'••;--'-Харькова, Казани и других городов внесли значительный вклад в развитие юридической церковной науки. Церковное право изучалось студентами во всех юридических учебных заведениях. Однако, с трагического для нашего отчества 1917 года, когда произошла человекоубийственная атеистическая революция, изучение канонического права было возможным только в Духовных Академиях, когда они функционировали.

С началом демократических преобразований в нашем обществе с конца 90-х годов прошлого века начался в правовой науке процесс возрождения духовных ценностей. В настоящее время в ведущих вузах Украины и стран СНГ предмет канонического права занял достойное место среди юридических дисциплин. Но в полной мере религиозная составляющая образовательного процесса не приняла еще необходимого масштаба. Характеристика современного положения изучения религиозных дисциплин в учебных заведениях хорошо отражены в Обращении Блаженейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины к

24 соотечественникам в связи с началом нового учебного года: «Годы учения -

особый период в жизни каждого человека. С одной стороны, это самое счастливое, беззаботное время, когда вся жизнь кажется еще впереди, но именно в эти годы происходит становление человека как личности, формируется его мировоззрение. Поэтому Православная Церковь всегда уделяла и уделяет особое внимание образованию.

Церковь всегда с неизменным уважением относилась к светскому образованию. Многие из учителей Церкви учились в светских школах и академиях и считали знания, которые в них преподавались, обязательными для верующего человека. Так, святитель Василий Великий писал, что «внешние науки не бесполезны» для христианина, который должен заимствовать из них все служащее нравственному совершенствованию и интеллектуальному росту.

По мнению святителя Григория Богослова, «всякий имеющий ум признает ученость (образование) первым для благом. И не только эту благороднейшую наш}' ученость, которая... имеет своим предметом одно и красоту

умосозерцаемого, но и ученость внешнюю, которой многие христиане по невежеству гнушаются как ненадежной., опасной и. удаляющей от Бога».

Из-"истории -нашей страны мы знаем, что именно православные храмы и монастыри были первыми просветительскими центрами нашего народа. Длительное время церковно-приходские школы составляли основу образовательной системы. Однако общеизвестные революционные события начала XX привели к отделению Церкви от государства, и юколы от Церкви. На

протяжении более 70 лет во всех сферах жизни, в том числе и просветительской, главенствовала атеистическая, богоборческая идеология.

Промыслом все это остаюсь в прошлом. Мы во время, когда,

наше государство следует по пути демократических преобразований. Церковь, согласно многовековой традиции, с уважением относится к светской школе и. готова строить свои отношения с ней, исходя из неприкосновенности

человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимым навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей, преподавание учебных

25

предметов только с позиции материалистического взгляда на мир. Церковь

призывает к преодолению последствий атеистического контроля над системой государственного образования.

К сожалению, и сегодня во многих учебниках можно найти ложные утверждения о принципиальньїх противоречий между религией и наукой.

Действительно, у научного и религиозного познания разный характер. У них разные исходные принципы, разные цели, задачи, методы. Эти сферы могут граничить, сталкиваться, но они никогда не противоборствуют., а дополняют друг друга. Современные достижения в разных областях науки, включая физику элементарных частиц, химию или микробиологию, свидетельствуют, что они «суть меч обоюдоострый», способный не только принести людям добро, но и лишить их жизни. Евангельские же заповеди дают возможность такого воспитания личности, при котором она не могла бы использовать с плохим намерением полученные знания и силы. Поэтому Церковь и светская наука призваны к сотрудничеству во имя спасения, жизни и ее уклада.

-../>.-- Следует отметить и то, что ..доныне во •,многих .учебных курсах истории недооценивается роль религии в формировании духовного сознания народов. Церковь постоянно напоминает о вкладе христианства в сокровищницу мировой и национальной культуры. Православные верующие с сожалением воспринимают попытки некритического заимствования учебных стандартов, программ и принципов у организаций, известных негативным отношением к христианству вообще и к Православию, в частности. Нужно хорошо осознавать, что любая просветительская система, не учитывающая истории, культуры, веры нашего народа, ведет не к его возрождению, а к деградации как отдельного человека, так и нации в целом.

Нельзя игнорировать и опасность вторжения в светскую школу последователей оккультных и неоязыческих учений, деструктивных сект, под воздействием которых ребенок может быть потерян и для себя, и: для семьи, и для общества. Мы считаем полезным и нужным проведение уроков христианского

26 '

вероучения в светских школах - по желанию детей или их родителей, а

преподавание таких курсов в высших учебных заведениях.

Учебное является посредником, передающим новым поколениям

нравственные ценности и нормы, накопленные за прошедшие века, В этом деле учебные заведения и Церковь призваны к сотрудничеству. Возгревание в юных

сердцах стремления к Истине, истинному нравственному чувству, любви к ближним, к своей Отчизне, ее истории и культуре, должно стать задачей учебных заведений не в меньшей, а, возможно, и в большей степени, чем преподавание знаний. Церковь призвана и стремится способствовать начальной, средней и высшей школе в ее воспитательной миссии, ведь от духовного и нравственного состояния человека зависит его вечное спасение»1.

Таким образом, изучение в современной системе государственного образования основ религиозных знаний вообще (в том числе христианского Православия, как исторической религии большинства граждан Украины), и канонического права, в частности, - находится в состоянии становления. Актуальная задача настоящего времени - завершить это становление и обеспечить надлежащий уровень получения определенного минимума религиозных всеми гражданами Украины, а также изучение канонического права во всех юридических высших учебных заведениях Украины. Успешное данной

задачи позволит обеспечить действительную свободу выбора мировоззрения, улучшение морально-нравственного здоровья общества, повышение качества правотворчества, уровня законности и правопорядка в государстве,

и канонического

Церковная Православная газета. Официальное издание Украинской Православной Церкви. -2007. - Nel9 (195) сентябрь. - 16 с.

27

Основой мировоззрения" человека является его философское осмысление, понимание, которое складывается в результате мыслительной и чувственной деятельности. Каждый человек неизбежно философствует, в той или иной степени задумывается над тем: откуда взялся, устроен окружающий и сам человек; что будет с миром далее, что происходит с человеком после его телесной смерти; правы ли верующие и каков Бог; в чем заключается смысл человеческой жизни, что является благом для человека и т.д.

Для. того чтобы человек имел полноценную жизнь крайне важно, чтобы он был не пассивным, а активным в решении приведенных вопросов, так как это существенным образом повлияет на качество и итог его земной жизни. Мировоззренческое самоопределение человека начинается с решения так называемого основного вопроса философии: что первично - Дух, Идеальный Разум или материя, человеческое сознание; мир существует сам по себе или сотворен Богом:. Исторический опыт решения основного вопроса свидетельствует о разделении философских взглядов, школ на идеалистическое и материалистическое, дуалистическое и агностическое направления.

Идеализм исходит из того, что первичным в мире является извечное идейное, Божественное разумное начало, оживотворяющее все сущее. Материализм признает в качестве единственной сущности только бессознательную материю и от нее производит законы мироздания и человеческое сознание, как итог хаотичного движения самой материи.

Дуализм духовное и материальное рассматривает как равные первопричины, тем самым, ограничивая каждое начало и лишая его главного признака первопричины - абсолютности, причины самой в себе. Агностицизм является пессимистическим, и противоречивым учением о невозможности познания первопричины бытия несмотря на то, что способность познания, чувство логики являются очевидными свойствами человеческого разумного сознания.

28

. Среди идеалистических мировоззрений различаются абстрактные и религиозные. Абстрактный идеализм наделяет сами идеи способностью существования и силой к созиданию.

Религиозный идеализм утверждает, что сила и разумность идей исходят от реального Божества, Философия канонического права имеет религиозный характер и основывается на Богословии или Теологии (с греческого: Теос - Бог; логос — слово). Богословие в свою очередь подразделяется на теоретическое и практическое.

Практическое Богословие - это конкретный опыт личного общения человека с Богом и жизни по Его заповедям. Практическое богословие - это живой опыт богообщения.

Теоретическое Богословие - это наука уверовавших в Бога людей о познании Единого Истинного Бога Творца и сотворенного Им мира, человека; это наука о Законах Божьих и Его Церкви., о правильном прославлении Бога и правильной жизни человека для его спасения и вечного блаженства.

Исходя из данного определения видно, какое огромное фундаментальное значение имеют в жизни каждого человека знакомство с богословием для выработки собственного мировоззрения и знакомство с каноническим правом для высокого уровня юридического образования.Богословие, как общий термин и специальные направления изучения.Основное богословие-это научный теизм-теоретические доводы и практические факты, подтверждающие правду теизма.Основное богословие аргументировано учит о том, что наш мир и человек в нем созданы извечным Премудрым Благим Богом и что не только окружающий мир, но и Бог, Его Законы познаваемы, ибо Творец открывает Себя и помогает в жизни всем, искренне ищущим Его людям. Основное богословие - это рассудочная защита (апологетика) религиозного взгляда на то, что мир создан Богом-Творцом, Который пребывает в мире и Которого возможно постигать.

Теоретическое богословие подразделяется на; догматическое богословие, теоретическое богословие, богословие, сравнительное богословие.

Догматическое богословие - это утверждение известных о Боге, Его свойствах, и о мире. Философское богословие — это рассуждение о том, что не принято за истину, что не открыто людям. Нравственное богословие показывает, образ приводит человека к блаженству. Сравнительное богословие рассматривает различие религий и защищает святость Православия. Существуют и другие виды богословия..

Основное богословие утверждает, что Бог и мир познаваемы и указывает нам два пути познания — естественное и сверхестественное. Сверхестественное откровение - это мистическое познание, это общение с Богом, Божией Матерью, ангелами, святыми, их явление в нашем мире наяву или во сне (возможно общение и с падшими духами). Сверхестественные откровения происходят вне зависимости от желания человека и исключительно по воле Божией (или по попущению Божьему.Вера заключается и в том, чтобы через видимое познавать невидимое.

До грехопадения люди- Адам и Ева имели естественную способность видеть Бога. Но после грехопадения человечество потеряло эту способность. По человеколюбию Бог не отвергнул людей полностью из-за их греха, но изредка является в нашем мире. Наш мир грешен, а Бог Свят, поэтому для Бога естественным является пребьіванріе не в человеческом мире беззаконий, а в мире святости и правды. Но для укрепления веры Бог иногда открывает себя менее грешным (праведным) людям (или для: того, чтобы призвать грешника к покаянию), и каждый такой факт Богообщения является практическим доказательством бытия Бога. Такие случаи лицезрения, общения, соприкосновения человека с Богом являются, безусловно, очень редкими. Остальные люди могут верить этим свидетелям или нет. Но редкость свидетелей, как справедливо' отмечают в богословской литературе, не есть аргумент неистинности. С шаровой молнией тоже мало соприкасалось людей, но это не означает, что такого явления в природе не существует. Все же остальные люди могут первоначально ощутить присутствие Бога только через нравственное чувство веры. И когда человек верующий, обычный, с усердием очищается от грехов с Божьей помощью и приобретает святость, то тогда Святой Бог посещает этого человека в земной жизни. Кто же в земной жизни не верил по своей воле в существование Бога, тот обязательно, против своей воли, после неизбежного наказания Божьего за греховность — смерть, предстанет душой перед Судом Божьим. Что же касается практического доказательства правоты теизма, то такой способ есть - это молитва к Богу. Как показывает многовековой исторический опыт, кто начинает общаться с Богом через молитву, тот начинает знать Бога. Тот же человек, кто не желает молитвенно общаться с Творцом, тот Его практически и не узнает до самого дня Суда Божьего. Так учит религия.

Естественный путь Богопознания - это философские рассуждения о возникновении мира, умозаключения о логичности тех или .иных выводов, наблюдения за законами и красотой мироздания, стремление слушать голос совести, вести добрый образ жизни. Несмотря на грехопадение, человек не стал по естеству рождения-сплошным грехом, В естестве человека сохранились некоторые добрые начала и в человеке сохранилось пребывание совести - голоса Божьего о том, что хорошо и что плохо. И если человек с детства старается прислушиваться к голосу совести., то он стремится быть в чувствах добрее. Добронравие же человека способствует развитию в нем заложенного чувства веры. Противление же своей совести к обратному результату. Это чувственный аспект естественного Богопознания и морального выбора. Другим важным аспектом является деятельность человеческого разума.

Философия Божественного канонического включает в себя познание Бога-Законодателя, Его законов или Его законодательного

благословения, направления и соотношения в человеке свободы - выбора с благодатным законопослушанием, добровольном ограничении своей свободы.

31Из этого следует, что в общетеоретическом смысле философия канонического права выявляет себя предметно: как происхождение законов, законотворчество; затем, как наличие и качество самих законов; и, восприятие законов людьми, отношения к законам людей н последствия этого отношения.

Возвращаясь к постулату о том, что основой мировоззрения человека является его философское осмысление, понимание жизни, из всего многообразия философских течений остановимся на двух основных - идеализме и материализме, а более конкретно - на теизме и атеизме. Никто не оспаривает сегодня тот очевидный исторический факт, что первоначальной философией является теизм - вера в Бога. И только позже, в силу различных причин, появляется вера в отсутствие Бога, то есть атеизм, который и утвердился как термин в качестве отрицания существующего в наличии религиозного факта. Для многих людей, живущих на постсоветском пространстве, до сих пор актуальным является не только выбор правильной веры (как это сделали наши предки после отречения от язычества более тысячи лет назад во время Праворлавного Крещения Киевской Руси), но.и выбор между.теизмом и атеизмом.Можно сказать, что основное концептуальное различие материализма и идеализма - это взгляд на происхождение мира, т.е. Вселенной, самой Земли и жизни, на ней.Определенная часть материалистически настроенных ученых пытается обосновать возникновение и устройство Вселенной без участия Бога. Так, достаточно широкое распространение получила теория большого взрыва. По этой версии Вселенная возникает от взрыва бесконечно малой точки, затем до определенного предела расширяется и сжимается в эту точку. Между тем,

данная теория не может дать ответа на вопросы: какая сила заставляет Вселенную пульсировать, появляться и исчезать; кто определяет размеры и периодичность пульсации; и какой смысл в непрерывном поочередном возникновении и уничтожении? Существует и иная теория о том, что материальная Вселенная, не возникает и не исчезает, она вечно пребывает и только лишь видоизменяется 32 (совершенствуется, разрушается) через чреду случайностей. Но если сказать, что материя вечна, то следует признать, что она Бог. А если отвергнуть божественность материи, то тогда, неясна причина ее вечности. Кроме того, логически является совершенно непонятным, как неразумная материя в результате хаотического движения сформировалась в разумно устроенную и достаточно устойчивую, подчиненную определенным законам Вселенную; какая сила заставляет материю двигаться и совершенствоваться целенаправленно, преодолевая хаос? Материализм не может убедительно ответить на все эти вопросы, остается только ему верить или нет.

Таким образом, выбор между верой в Бога - Творца и верой в Его отсутствие есть следующий логический выбор: или весь наш разумный, подчиненный определенным законам, мир произошел от Вечного Премудрого Законодательного Бога (что соответствует логическим принципам причины-следствия, подобия и целесообразности) или от неразумных случайностей движения материи непонятного происхождения. Другими словами, или разумное произошло от Сверхразумного или же разумное произошло от неразумного.

Теизм и атеизм - это вопрос не науки, а нравственности, наука не может ни доказать, ни опровергнуть веру, так как мировоззрение делает решающий выбор. Наука может правдиво говорить об устройстве современного мира, но каков был мир раньше и откуда он взялся - об этом наука может только фантазировать, придумывать различные научные веры. Любая человеческая наука исходит из определенных предпосьшок, априори, на веру. Поэтому никакая наука не может быть абсолютным, а только относительным, доказательством существующих философских и религиозных мировоззрений. Наука, как таковая. не может служить основанием религиозного или нерелигиозного мировоззрения. Как принято считать, научным является не мировоззрение, а характер и уровень человека с любым мировоззрением. И даже более того, православное мировоззрение, в принципе, не может иметь противоречий с естественными науками, поскольку оно не включает в себя ни их законы и теории, ни конкретные детали знания материального мира. Оно остается неизменным, независимым от того, что утверждает наука в различные моменты своего развития, например, Земля вращается вокруг Солнца или наоборот. Поэтому ошибочной в свое была попытка католиков ввести научные представления в религиозное

законодательство, как это было с догматом, повелевающим Солнцу вращаться вокруг Земли, а не наоборот.

Эволюционная теория происхождения жизни на земле противопоставляется как научная теория сторонниками материализма Божественной теории сотворения мира, которая лежит в основе идеалистической философии. Но, рассуждая беспристрастно, все же следует признать, что если бы была борьба за выживание, естественный отбор эволюции, то такого бы животного как овца не существовало бы. Овца беззащитна, она не может кусаться и не может прятаться в нору. Если бы была права теория естественного отбора, то есть выживают только сильнейшие и коварнейшие, то планета была бы населена

только одними: монстрами. То, что эволюция - происхождение одного вида из другого - невозможна доказывает и тот бесспорный факт, что, например, от собаки и,кошки нет.потомства как нет потомства от груши и черешни.'В соответствии с постулатами идеализма, в том числе философии канонического права, Богом созданы растительные и животные виды неизменяемыми, изменяемость может быть только внугриродовой. Даже сам создатель эволюционной-теории происхождения и развития жизни на Земле Чарльз Дарвин впоследствии сделал свой выбор в пользу теизма и публично зая'вил: «Мир покоится на закономерностях, и в своих проявлениях представляется как продукт разума - это указание на его Творца»1.Выбор между теизмом и атеизмом для многих людей это еще и нравственный выбор человеческого достоинства по происхождению и побудительным мотивам поведения: то ли твой Отец - Небесный Бог, то ли твой родитель - примат; то ли ты стремишься к святости, богоуподоблению, то ли тебя устраивает звероподобие.

34 Теизм логичен, он утверждает, что Бог является вечной причиной бытия Самого Себя. И эта. вечная Божественная Причина является причиной нашего бытия. Атеизм алогичен по сути, поскольку он утверждает, что до возникновения нашего мира ничего не было, т.е. не было никакой причины для возникновения нашего м.ира. И, тем не менее, мир! возник и развивается по законам, которые также возникли ниоткуда, сами по себе. Существование Бога - это практическое явление. Поэтому невозможно научно, теоретически доказать как существование Бога, так и Его отсутствие. Поэтому и в Бога - теизм, и в отсутствие Бога — атеизм - это только различные научные теории. Однако, вера в Бога, в научное богословие является логичной, а в отсутствие Бога, в материализм является нелогичной, алогичной. Теизм утверждает, что разумный мир произошел через целенаправленные действия. Сверхразумного Бога, и здесь проявляется бесспорность логичности. Атеизм же утверждает, что разумный произошел от неразумной материи путем бесцельного сочетания случайностей. У материи нет разума, а поэтому у материи

и не было цели создать наш разумный мир. И то, что наш мир образовался разумным образом - это всего лишь досадная случайность хаотической бессмыслицы. И где же в таком утверждении логика?

Нельзя отрицать, что, делая выбор между теизмом и атеизмом, человек тем самым делает выбор своей веры. В основе и теизма, и атеизма, безусловно, лежит вера. Но религия теизма - присутствие Бога, а религия атеизма - отсутствие Бога. Религия теизма - наш мир сотворен вечным Богом. Религия атеизма - мир каким-то немыслимым образом возник сам по себе. Человек - разумное, мыслящее существо, способное самостоятельно делать выбор. И наличие знаний — как общих, так и специальных - только помогает человеку этот выбор осуществить, Знание само по себе не приближает к Богу и не удаляет от Бога, удаляет или приближает чувственное отношение к знанию, так как может делать человека надменным и в своей гордыни надменности отвергать Бога; и может смирять человека и в смирении побуждать искать

Бога, приближать к Богу.

35

Противопоставлять и веру - то же, что противопоставлять разум и

чувства, а потому бессмысленно, Ведь и так ясно, что они различны и дополняют друг друга. - это такое же врождевное чувство, как и любовь. Можно любить других людей, быть альтруистом и можно любить только себя, быть эгоистом. Можно верить Богу, Его Откровению, а можно верить только себе, своим представлениям. Все зависит от того, куда мы по собственной воле и разуму направляем свои чувства и, наоборот, исходя из собственных чувств и разума, куда мы направляем свою волю. Во времена воинствующего атеизма, который на протяжении десятилетий был государственной политикой в нашей стране, вера к Богу противопоставлялась образованности и грамотности вообще. На государственном уровне пропагандировалось, что в Бога — удел безграмотных либо малообразованных людей, а образованный человек, дескать, не будет верить в какие-то там сказки.

36

Среди современных ученых можно услышать призывы к людям - уверовать и строить жизнь свою по заповедям Божьим: "Остановитесь, прозрешге душой, И будьте достойны Веры Святой'1.1

Мы Бога не видим, но это не значит, что его нет. Мы также не видим магнитное поле, но это не значит, что его нет. Однако мы по силе действия магнитного поля обнаруживаем его. Также обнаруживая в разумную силу, содержащую всю Вселенную,, мы можем: догадываться о Боге. И в соответствии с постулатами богословия, дух человеческий может в молитве ощутить на себе веяние Духа Святого.

Показателен в этом отношении такой случай. В первой половине двадцатого века был известный нейрохирург Войно-Ясенецкий, лауреат Сталинской премии, мировая величина, который впоследствии принял постриг и стал известен в религиозных кругах под именем архиепископа Луки. На одном из официальных приемов в конце 50-х годов прошлого века к нему подошел один из членов .советского правительства .и насмешливо спросил: «Вот, советские спутники летали в космос и Бога они там не обнаружили. Как вы это объясните?» Архиепископ Лука ответил; «Когда я был хирургом, я много раз делал трепанацию черепа, но ума там тоже не обнаружил» .Как видно, овладение научными не только не отделяет людей от Бога, но во многих случаях приближает к нему. Вместе с тем, незыблемой является истина - человек обладает свободной волей, поэтому он самостоятельно осуществляет нравственно-религиозный выбор,исходя из духовных убеждений.

выбор своего мировоззрения. Одна из основополагающих норм канонического права — свобода человека — вполне согласуется с современным

37 конституционным предписанием о свободе совести, свободе выбора веры и

мировоззрения человека.

1,4, Догматическое и нравственное богословие канонического права Догматическое богословие утверждает истины о Боге, Его свойствах, и о мире; содержит учение о Боге, об отношении Бога к миру и отношении человека к Богу. Догматическое богословие — это изложение неизменных, поучительных истин веры; открытых Богом и изложенных Православной Церковью в учении о Боге, Творении, Его промыслительном отношению к миру, человеку, о спасении человека, о союзе человека с Богом. Догматическое богословие раскрывает свойства Бога: Единство, Троичность, Вездесущность, Любовь, Промысел, Всемогущество, Искупительность, Правосудность и др.

Нравственное богословие — это указание пути к праведности с Божией святой помощью. Нравственное богословие показывает, какой образ жизни приводит человека к блаженству. Нравственная основа богословия заключается в признании нравственной природы человека, нравственных обязанностей христианина. Нравственное богословие учит о законе, вере, надежде и любви, о различении добра и зла, святости и грехе. Таким образом, если догматическое богословие - это учение о Боге в Самом Себе и в Его отношении к миру, человеку, то нравственное богословие - это учение, преимущественно, об отношении человека к Богу, миру и себе подобным. Цель нравственного богословия - духовное совершенствование, уподобление-Богу, восстановление подобия Божьего, нравственное подражание Христу в исполнении воли Отца Небесного, чтобы стать по усыновлению (как сотворенные, а не рожденные) чадами Божьими, общаться с Богом в блаженстве, прославлять Его.

38

Постижение догматического богословия предполагает постановку перед человеком проблемы возникновения бытия, или признание того философского факта, что Дух - Бог изначален, первичен, а материя и человек, созданы, вторичны. В силу этого необходимо, насколько это будет возможным, попытаться постичь следующие Имена - свойства Бога и особенности сотворенного Им мира и человека.

1. Бог есть Дух Святой по своей сущности и природе. Он отличный от всего материального, а потому таким, каков Бог есть Сам в Себе, человек Его увидеть не может. Люди познают Бога только через Его действия, явления, образы, подобия, через Воплощение Бога в человеческом естестве и через насыщение Им:.

2. Бог есть Жизнь, Первопричина, Причина всех причин, только Он Самобытен. Бог потому именуется Богом, что причина Его жизни, бытия находится в Нем Самом, Он не нуждается в какой-либо посторонней причине, в каких-либо посторонних свидетелях, чтобы быть Существующим (Иеговой).

3. Бог Всесовершенен. Он есть высшее проявление тех основных свойств, которые человек не знает или которые обнаруживает в нашем материальном мире и. прежде всего, тех свойств, которые касаются времени, пространства, энергии(силы). Только Бог, в силу Своей божественности. Вечен. Не было того времени, когда Его не было и не будет того времени, когда Его не будет. Поэтому Бог называется также Всеведущим, так как прошлое человечества и неизвестное будущее (которое люди сами будут избирать) для Него является настоящим, известным.

Бог есть Идеал, Он Совершенство всех совершенств. Его святость недостижима для человека, но люди призваны вечно ее приобретать от Святого Бога. Без Бога жизнь человеческая примитивна, зверина и абсурдна. Если Бога нет, то жизнь бессмысленна. Жизнь приобретает высший смысл, только если есть Святой, Идеальный Бог и если есть возможность быть с Ним.

4. Бог Бесконечен. Как ни огромна Вселенная, но только Бог Бесконечен. Нет у Бога ни начала, ни конца, поэтому все сотворенное обретает в Боге и начало и конец (от Него исходит и к Нему приходит). В силу Своей вечности и 39 бесконечности Бог является Неизменяемым(постоянным, одинаковым,в Самом Себе, но не во действиях (так как когда Бог не творил Вселенную, а затем сотворил). Наш же мир, в самом себе, временен, изменяем, подвижен, он может быть только сотворенным.

5. Бог является также Всемогущим, так нескончаемый источник всякой силы, энергии находится в самом Боге. И наш материальный мир, постоянно расходующий энергию для своего движения, существования, поддерживается постоянно исходящей от Бога энергией, иначе, по естественному физическому закону повышения энтропии (деструктивности), он бы; возникнув, саморазрушился . 6.Бог Абсолютен. Из того, что Бог Самобытен и Совершенен, следует то, что он Абсолютен. И, наоборот. Бог существует, так как Он Абсолютность, будучи Абсолютным, Он не может не существовать. Не существовать может только до сотворения неабсолютность, несовершенство — наш материальный мир, который, однако, призван Богом вечно совершенствоваться, стремиться к совершенству.

8.Бог есть Творец. Он не только имеет Всемогущество,-Силу .и Премудрость,но и Знание как совершенным образом устроить несовершенный (по сравнению с Богом) и подчинить его мудрым законам, но и полную свободу в Своих желаниях-действиях. Не по необходимости, а исключительно по благости Своей, Всесильный Бог Словом Своим сотворил. Вселенную из ничего, воззвал ее из небытия в бытие. Бог есть самосущая Красота и потому Бог, искуснейший Художник,, сотворил мир красивым и гармоничным, а вершину творения - ангелов и людей - Бог создал по Образу и Подобию Своему. Следует отметить, что для совершенства Акта творения. Бог сотворил материальную Вселенную двумя возможными способами и поэтому состоящую из двух миров.Один мир — ангельский, более совершенный, был создан мгновенно. Другой мир - человеческий, менее совершенный, был создаваем постепенно. Только на единственной планете Земля, в центре звездной Вселенной, поселил Бог людей. А на востоке от Солнечной системы, в другой, Небесной Вселенной, задолго до сотворения человека, были поселены ангелы. После того, как некоторые ангелы по 40 собственному произволению, не захотели любить и почитать Творца, быть

соединенными с Богом - Источником Благодатного Света и Счастья, они стали несчастными, злобными и темными ангелами (имеющим по своей природе только возможность в некоторой степени' временно аккумулировать материальный свет). И они были изгнаны Светоносными (имеющими в себе от Бога нескончаемый источник благодатного Духовного света) Божьими ангелами в нашу, тогда темную и неустроенную Вселенную.Ангелы были созданы Богом состоящими из одной бессмертной души (ангельского духа), А люди были созданы состоящими из бессмертной души (человеческого духа) и тела, которое может, при определенных Богом условиях, как умирать, разрушаться, так и быть бессмертным. И ангельский дух, и человеческий дух были созданы по Образу и подобию Духа Божьего, а потому изначально имеющими в себе Дух Божий. .Ангелы, как совершенные по сравнению с людьми, совершенным образом знали находящийся в них Дух Божий. И когда часть ангелов отвергли от себя Дух Божий, то отвергли Его совершенно, навечно, себя способности к и возможности вновь быть с Богом,

они совершенно духовно умерли.

С людьми, как несовершенными существами по сравнению с ангелами, дело обстоит так. Отвергнув Бога, Его Волю (через вкушение запретного плода от дерева испытания человеческой воли), несовершенным образом, люди умерли не совершенно, они сохранили в себе способность (при определенном стремлении) к покаянию, исправлению и спасению — возвращению к Боту, но обрекли свои тела на болезнь и смерть. В отличие от человеческого, ангельский мир называется нематериальным, невидимым. Ангелы могут являть себя в человеческом мире, в некоторой мере воздействовать на мысли и чувства людей, а люди могут быть восхищаемы в ангелов и души человеческие могут отделяться от тел. и вновь соединяться с телами. При совершившимся зачатии человека новая душа соединяется с новым телом. После смерти тело разлагается, а душа человека продолжает жить, в страдании или радости окончательного воссоединения

41

со своим преобразованным (соответствующем святости или греховности) телом

Воскресении мертвых. Таким образом, после смерти, из-за отделения животворной души от тела по велению Бога, тело человеческое возвращается в землю, из которой и образовано. Что же касается души, то если в земной жизни, из-за дефектов тела, страдала реализация способностей души, то после смерти душа беспрепятственно (по свойственной ей природе) и мыслит, и говорит, и двигается, и видит, и слышит, и все ощущает, и чувствует. Поэтому, если человеческая душа за непрощенные во время земной жизни грехи шш самоубийство попадает в ад, который находится на западе нашей звездной Вселенной (и частично в солнечной системе, в планете Земля), то эта душа реально страдает, А если прощенная от грехов, верующая во Христа Спасителя, человеческая душа сохраняет и приумножает в себе изначальное Божье Подобие, то есть святость и любовь к Богу, и себе подобным, то эта душа по милости и любви Божьей, попадает в небесный, звездный рай, и блаженствует с Богом. Кроме того, Бог, по крайнему Человеколюбию своему, пока существует человеческий род, даровал Церкви Своей .земной возможность вымаливать многих грешников для рая.

9.Бог есть Законодатель, Промыслителъ, Спаситель и Судия. Будучи Творцом, Самодержавный Бог взял на себя ответственность перед Самим Собой исполнять и все три функции власти. Бог создал все необходимые для жизни людей Законы. Бог заботится (промышляет) о людях, сделал и делает все необходимое для того, чтобы люди могли иметь возможность (при соответствующем желании) уверовать, узнать, полюбить Его, спастись и быть с Ним. Бог дня спасения людей приходил на землю. Бог по итогам земной, жизни судит человека, проявляет к нему праведное -любящее и справедливое отношение: за добро вознаграждает, а за нераскаянное зло наказывает. Грехопадением люди отлучили себя от Бога, от мира с Богом, и собственными силами не могли уже спастись - воссоединиться с Богом. Поэтому ради спасения людей Человеколюбивый и Всесильный, Мужественный Бог, сошел на Землю, чудесным образом воплотился в утробе лучшего представителя человечества -Девы Марии, воспринял на Себя человеческую плоть и стал Богочеловеком. Второе-Лицо Пресвятой Троицы — Сын Божий, имея извечно Небесного Отца, стал сыном человеческим, приобрел через Воплощение земную Мать, Которая чудесным образом родив воплощенного Бога, Сама приобрела Божественность, стала Богородицею. Богочеловек Иисус (с еврейского - Спаситель) Христос (то есть Помазанник, Освященный Духом Святым), в силу Своей Божественности, взял на Себя все грехи всего человечества и будучи праведным, совершенно безгрешным, незаслуженно пострадал, был распят и умер на Кресте. Поэтому Бог справедливо заслужил перед Сам.им Собой право оправдать, освободить человечество от Закона наказания и смерти, простить всех уверовавших в Него людей, вступивших в Его, Христову Церковь, подражающих Ему в любви и желающих навеки с Ним примириться, воссоединиться. Если бы Бог прощал, избавлял людей от наказания только за веру в Него, то Он был бы несправедливым, так как зло (грех) обязано быть наказанным. Но, исполнив Закон Свой во всем и наказав Себя (не заслуживая наказания) вместо грешного человечества (заслужившего наказание), Бог тем самым проявил и самую большую Любовь, и удовлетворил Справедливость. После всеобщего Воскресения, то есть воссоединения всех душ со своими умершими и восстановленными телами, и Страшного (окончательного) Суда, в конце истории человечества над всеми людьми и ангелами, будет следующее. Божьи люди с собственными, но обновленными светоносными телами и частью преображенного материального мира, будут счастливо жить вместе с Господом Иисусом Христом и Его ангелами в Небесной вечно расширяющейся, развивающейся, обожествляющейся Вселенной. А падшие ангелы и нераскаявшиеся люди с болезненными мрачными (в соответствии со степенью греховности) собственными телами будут заключены в оставшейся части звездной Вселенной, которая будет бесконечно, в огненных муках, сжиматься, умирать, уходить в небытие.

Кто не любить Творца, Тот будет судиться Им справедливым юридическим судом. Кто же возлюбит Бога, тот будет судиться отеческим, человеколюбивым судом. Каждый сам выбирает закон или благодать.

43

Господь взвешивает человеческую и принимает решение как судить

человека: по закону или по любви, милости; применить суд правовой нравственный. Все люди грешные, поэтому по закону никто не оправдывается перед Богом. А человека, имеющего любовь к Богу и ближним, по Человеколюбию Бог освобождает от закона и вводит в Царствие Небесное — место не законов, а любви и послушания по любви.

Из христианской догматики следует, что земная жизнь человека - это ссылка из Царствия" Небесного, после которой состоится суд и либо возвращение в Небесное Отечество, либо заточение в тюрьме преисподней в зависимости от того, как этот человек провел свою жизнь в земной ссылке.

10. Бог Всеблаженен. Бог в Самом Себе имеет нескончаемый и неизменный Источник высшего счастья, наслаждения. Высшей радости. Само Его бытие есть Счастье, Благо.

11.Бог есть Любовь и по Своей любви Он призывает всех людей и ангелов быть .причастными Блаженству. Бог создал ангелов и людей с изначально имеющимся естественным чувством любви (по Образу Своему).Также изначально все сотворенные ангелы и люди имели направленность своей воли, прежде и более всего, на любовь к Богу, как Творцу и Благодателю, а затем к себе подобным (в той же степени, как и к себе по подобию Божьему). Чувство любви направленно одновременно вовне и вовнутрь. Отдавая любовь, человек приобретает полноту жизни, награждает себя радостью. Любовь, как единственное естественное и самое высшее чувство, проявляется в почитании Бога, желании всегда быть с Ним, благоговейном страхе перед величием Бога, послушании Святым Законам Бога, в заботе, прощении, милости, милосердии, покаянии, помощи, благодарении, терпении, сопереживании и т.д. Если же по человек собственной воле направляет любовь только на себя, проявляет чувство самовлюбленности - то любовь извращается, чувство преобразуется на противоположное, а именно: самые низменные проявления гордости. властолюбия, эгоизма, суеверия, наглости, злорадства, зависти, трусости, отчаяния, самооправдания, подлости, предательства и пр. Это парадоксально, но таково свойство любви, что, отдавая любовь другим,

44 человек приобретает ее, а пряча любовь в себя, человек теряет ее; он при этом не

обогащается благодатной радостью, а наказывает себя мучительным горем. С двумя противоположными чувствами, которые подразделяются на множество чувственных проявлений, связаны и эмоции. Чувство любви связано с эмоциями счастья, радости, удовлетворенности. А извращенное чувство самовлюбленности связано с эмоциями несчастья, подавленности, неудовлетворенности.

.12.Будучи Любовью, Бог Личностей, ибо любовь проявляет себя только через Личность. Причем не в виде одной личности (так как тогда придется говорить о самовлюбленности и, следовательно, отсутствии творения или о тоскливом одиночестве и, следовательно, о несовершенстве божества), а в виде Трех Лиц, что дает необходимую и достаточную возможность для бытия совершенной любви. Но когда любовь не отдается целиком кому-то одному, а отдается в равной степени и одному человеку, и другому, то такую любовь уже никак нельзя назвать эгоистической, несовершенной. Божественная Любовь являет также непостижимое в полной мере для человека чудо того, что Единый Бог Соборен, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой - это не три личности трех' божеств, а Три Лица Одного Бога, Три Ипостаси Одной Сущности, Троица Единосущная и Нераздельная. В Святой Троице раскрывается Истина Бога. Богословие объясняет тайну Пресвятой Троицы следующим образом. Все Три Лица имеют одинаковое Божеское достоинство, нет между Ними ни старшего, ни младшего. Различаются Они только тем, что Вечный Бог Отец ни от кого не рождается и не исходит. Вечный Сын Божий вечно рождается от Отца, а вечный Дух Святой Божий вечно исходит от Отца.

Отцы Церкви для пояснения тайны (особенности) Бога Троицы приводят пример солнечного диска. Солнечный круг, без начала и конца, - это образ вечности и бесконечности Бога. Солнечный - это образ Отца. Свет, который рождается от солнца — это образ Сына. Тепло, которое исходит от солнца - это образ Святого Духа. Солнечный диск, свет и тепло - это не три солнца, а три сути одной сущности, одного солнца, три отдельных явления одного общего явления.

' 45 '

Образ действия Святой Троицы в - дерево, корень которого спрятан в

земле, есть образ Отца; ствол с - образ Сына, листья и плоды — образ

Святого Духа. Вначале С5тец подготавливает человечество ко Спасению и поэтому Бога еще не видят. Затем Сын совершает искупление видимым образом. И завершает дело Преображения — Святой Дух, который не видят греховные и очищенные покаянием.

Новозаветный образ Святой Троицы: Старец - образ Отца, Иисус Христос -

образ Сына, Голубь - образ Святого Духа.

Вышеприведенные догматы составляют основу христианской веры, христианского Православия. Исследование, тщательное изучение этих догматов, определение путей их развития в изменяющимся человеческом мире осуществляет наука — догматическое богословие. На указанных догматах базируется догматический метод канонического права.

Нравственное богословие. Нравственное богословие - наука о том, как человек должен себя вести, чтобы спастись., или, иначе, как правильно относиться к Богу, ближним -. и.: как -„найти ^истинную . Церковь Бога. Нравственное-.богословие..-- это указание пути к праведности с Божьей Святой помощью.

Бог Познаваем людьми, так как человек создан Богом по образу и подобию Его. Человек создан таким., что может иметь в себе Дух Божий, соединяться с Ним (обожествляться, освящаться) и знать Его. Но только при определенном усердии.

46 Получив по усердной просьбе Дар веры, человек начинает постепенно входить в благодатное общение с Богом, начинает познавать Его через приобретение богословской мудрости, через молитвенное очищение сердца от страстей, через личные чудесные случаи, и если сподобится - через откровения. Бог есть Истина, вся правда в Нем. Постижение Бога есть постижение истины и, наоборот, постигнув истину бытия, человек прикасается к постижению Бога. А, узнав Величие, Любовь и Святость Бога, ничто не может уже удержать благодарного человека от того, чтобы правильно, истинно прославлять Бога, быть членом Его Церкви, посещать Его земной Дом - Храм, любить Бога и Его создания, и желать всегда быть с Ним.Люди далеки от Бога по следующим причинам. Бог есть всепопаляющая Святость, Духовная Чистота, Сила Святости Бога так велика, что ничто нечистое не может приблизиться к Богу, чтобы не быть попаленным, уничтоженным Его Святостью. После грехопадения -'произошло'отпадение'от Бога человеческого рода в лице своих прародителей, человеку стало крайне затруднительным знать Бога, так как была потеряна первозданная святость. Греховное проявление человеческой свободы является препятствием к тому, чтобы видеть Бога.

Для того, чтобы человек мог вновь общаться со Святым Богом, он должен Его иметь в себе. Ангелы Божьи в себе Дух Божий. И по Человеколюбию Бога, люди также, определенном старании, могут иметь в себе Дух Божий. А Святой Дух всегда желает вселиться в каждого человека, искренне и с любовью ищущего Его. Поэтому только святые, богоносные люди могут непосредственно общаться со Святым Богом, Его, а остальные (не очистившиеся окончательно от грехов)люди могут общаться с Богом посредством молитвы веры, а. после и воочию предстать перед Богом.

47 -

Человек может получить от Бога дар веры в Него и без личного стремления -по усердной молитве уверовавших родных, близких, по их убедительным рассказам. В редких случаях человек через Божественное откровение (сновидение или видение наяву) получает не только дар веры, но и начинает практическим образом знать Бога. Однако здесь имеется очень серьезное предупреждение. Видение или особое сновидение (которое, исходя из человеческой природы, бывает только редким, исключительным явлением) может быть как Божественным откровением с целью спасения человека, так и замаскированным искушением от ангелов, демонов с их желанием погубить человека. Будучи Справедливым и обеспечивая Свободу выбора, Бог, с одной стороны, посылает Своих ангелов помогать людям в деле их спасения и, с другой стороны, допускает падших ангелов искушать людей, дает возможность людям испытать себя.

Бог и Божья Матерь так сильно любят людей, что не только посылают людям Своих ангелов, святых угодников и земных .праведников, но и Сами являются к людям, Такие. сверх.е,стествешше посещения-.-происходят для" спасения, помощи, людям:, наставления: их на путь истины, призыва их. к посещению Храма, к покаянию, исправлению, смирению, терпению, мужеству, любви, доброделанию, другим праведным качествам, и приданию для этого им сил свыше. При этих явлениях могут происходить настоящие чудеса, исцеляться души и тела, могут даваться верные и полезные для спасения и укрепления веры предсказания. Бывшие Божьи, а ныне отпавшие по собственному желанию от Бога ангелы .имеют наименования сатаны, черта, беса, дьявола, демона и т.п. Эти слова обозначают то, что эти ангелы гордятся, противятся воле Божьей, лгут, клевещут, злобствуют и т.д., пребывают в духовной тьме. Цель самоиспорченной и завистливой натуры демонов в отношении к. людям в том, чтобы погубить .их или хотя бы подтолкнуть их на губительный путь. Для этого они используют следующие коварные средство обольщения. К злобным и обычным людям демоны могут являться в своем естественном страшном, отвратительном обличий и убеждать, чтобы им служили, лживо уверяя свои потенциальные жертвы в том, что 48

они имеют всю власть, что они самые сильные и главнее Бога. Но это гнусный обман, ибо демоны, которые гораздо сильнее человека, по сравнению с Вечным. Бесконечным, Всемогущим Богом всего лишь жалкие, мизерные, слабые сотворенные существа. Поэтому бесы не могут погубить людей, живущих верой с Богом. Но людей, неразумно доверившихся темной силе, бесы могут подчинить себе, мучить, заставлять творить зло, кощунство, убийство или самоубийство. А к мистически настроенным и обычным людям бесы могут являться в виде ложном: бога, божьей матери, божьего ангела, святого или какого-нибудь живого или умершего человека, сказочных леших, русалок, инопланетян и т.п. Бесы, появляясь в обманном: облике, стремятся культивировать в неразумно доверчивом человеке губительное тщеславие, ложное чувство избранничества, святости. Бесы могут понуждать бороться за дело, которое имеет видимость правового, справедливого, но перед Богом таковым не является, могут призывать суемудренного (т.е. слишком самоуверенного) человека и его последователей вводить новое, якобы более правильное, но на самом деле смешанное из правды и лжи, еретическое и пагубное религиозное учение. Вся беда этих прельщенных несчастных людей в том, что их трудно или невозможно переубедить, они искренне верят в свое избранничество, в то, что они служат Богу, тогда как на самом деле являются избранниками не Бога, а лукавого и все более, и более удаляются от Бога. Для усугубления обмана демоны могут производить ложные чудеса (фокусы, гипноз); рассказывать человеку известное демонам прошлое; предсказывать будущее, но такое предсказание не правдиво, так как демоны гадают, предполагают наиболее вероятное развитие событий, которые могут сбыться, и не сбыться.Также демоны, как более совершенные, могут помогать развивать в человеке некоторые способности, могут вылечить человека, помогают человеку лечить других людей, во многих случаях безуспешно. Но демоны поражают духовной болезнью самое главное — бессмертные человеческие души. По Божьему Суду смерть человеческого тела - это временное явление, несравнимо страшнее смерть души — вечное пребывание вне Богообщения. Иметь 49 телесное здоровье похвально и его нужно просить у Бога, и оно будет Богом дано, если отменное здоровье человека не будет мешать его спасению или стяжанию святости - Благодати Божьей. Но ради здоровья не нужно стремиться к бесообщению через обращения к знахарям, экстрасенсам, магам и т.п. (даже если не помогают имеющиеся медицинские средства), так как это лишает человека Богообщения и спасения. В соответствии с христианским вероучением, настоящая философская цель человеческой жизни, ее благо и смысл заключаются не в приобретении любой ценой телесного здоровья и прочих удобств (так человек равно умрет), а в здоровье и благах бессмертного духа. Здоровье же духа человеческого проявляется в любви и доброделании, в радостном, сыновнем (дочернем) прилеплении (т.е. присоединении) человека к любящему людей Вечному Благому Богу - Небесному Отцу. Для того, чтобы не попасть в бесовскую ловушку человеку нужно просить Бога, чтобы Он защитил его, насколько это возможно, от лукавого искушения. Но если кто-та.-мистическим образом' все-таки посетил-человека,,.:т,не следует бояться такого явления, так как отцы Церкви дали следующее действенное средство узнать, кто явился и как от него, в случае такой необходимости, спастись. Нужно произнести молитву «Во Имя Отца и Сына, и Святого Духа!» или «Иисусе, Сыне Божий, помилуй меня!» и перекреститься, и попросить явившегося также произнести четко (а не написать) молитву и перекреститься. Если явившийся от Бога ,то он обрадуется такому предложению, а если это лукавый - то он исчезнет. Однако, если во время явления такой проверки не произошло, то будет крайне затруднительно определить характер этого явления. Распознать, различить, определить свойство видения (сновидения) может тогда только духовно опытный человек, и то не всегда сразу. Поэтому по поводу того, можно .или нет доверять сновидению или видению, необходимо обязательно советоваться о его характере (от Бога оно или нет) с имеющими духовный опыт и авторитет священнослужителями, старцами.

50 Бог совершенно очищает человека от грехов, когда он научится не гордиться не только греховностью, но праведностью. Гордятся греховностью все те, кто не хочет каяться. Кто же осознал, что грех — это плохо, тот уже этим не гордится, но : просит у Бога прощения за грехи. И Бог помогает человеку освободится от грехов по мере научения человека смирению. Ибо если несмиренного человека избавить от его грехов, то он обязательно будет гордиться своей праведностью и будет проявлять к людям нелюбовь, осуждение, неприязнь и себя будет стремиться считать равным Богу или даже лучше Бога, что еще большее безумие.

Вот когда в праведных делах человек научится сохранять смирение, сознавать свое несовершенство, вот тогда и будет от Бога помощь, освобождающая человека от его греха. А до тех пор довольно будет с человека смиряющего покаяния при пребывании в грехах. Ибо хоть человек и с грехами, но со -смирением, то есть с благими расположениями души, со снисходительностью, доброжелательством, сочувствием. За это Бог .простит такого человека и в свое время очистит от грехов. Бог любит людей за их смирение, несмотря на их греховность. Но более любит смиренных и безгрешных. А гордых людей, какие бы они не были, видимо или невидимо грешные, Бог отвергает. Невидимо грешный — это тот, который"'имеет"'прилюдно вид праведника,'но в глубине' сердца имеет скрытый до поры до от всех корень греха - гордыню. (Следует упомянуть,что именно гордыня - первый грех, мать всех грехов: самый сильный и

красивый ангел возгордился и восстал против Бога;в итоге - произошло появление всего зла в мире).

Желают люди того или нет, но каждому действию человека содействует или противодействует Бог и Его высший Закон Справедливости. Человек делает три выбора в своей жизни, которые определяют

закономерности его бытия:

1-й выбор - никто из людей не помнит момента пересечения границы из небытия в бытие; но каким-то таинственным образом, человек создается со способностью своим существом повлиять на Бога в момент своего

51 зачатия-сотворения - если человек смиряемся перед десницей Всевышнего, то он входит в мир, в бытие; если же сопротивляется, то остается в "ничто", в небытие; Возможно, что первое испытание на смирение душа проходит при зачатии, сотворении. Возможно, что каким-то таинственным образом Бог душе дает понять разниц>- между бытием и небытием. И если зачинающаяся жизнь сопротивляется, она оставляется Богом в небытии. А если зачинающаяся жизнь смиряется, то она. вводится Богом в бытие: происходит зачатие конкретного человека, на особенности которого некоторым образом влияют и его родители. Но возникает из небытия в бытие душа без какого-либо насилия со стороны Бога.

2-й выбор - это сумма человеческих поступков за земную жизнь до частичного суда после физической смерти и перехода души в мир иной, Божественный, когда душа дает отчет Богу за свои деяния.

В соответствии с христианским учением, если кто по каким-либо причинам не желает веровать и корректировать свою жизнь по вере, то тогда такому человеку следует прислушиваться к совести - гласу Бога в человеке и тогда именно по совести.станет верой такого человека. И живя по совести,.человек, будет совершать добрые дела. Частный суд Божий судит человека и за грехи, и за вфу, и за дела его; человек наказывается после смерти за отказ от Православия, но при этом учитываются добрые дела этого человека. Кроме того, истинная церковь способна вымолить очень многих своих чад; молитвы родственников, близких иных живущих на земле лиц также могут изменить посмертную участь человека.

3-й выбор — это поведение человека на последнем, решающем и потому Страшном Суде, хоть и самом милостивом для всех покаявшихся на нем. На Страшном Суде Бог будет судить максимально милостивым, допустимым Судом -что перевесит — добрые дела иди злые, праведность или грехи.

Способность к выбору - это свойство человека как разумного существа. Трава неразумна и если ее смысл жизни определить в том, что она родилась и, прожив, умрет — это не будет абсурдным, так как трава неразумна. Но человек разумен и, с точки зрения нравственного богословия, не может быть для человека смысл жизни в том, чтобы умирать, чтобы стать ничем. Для человека смысл жизни, обретаем,

52 если, во-первых, разумный человек рождается для того, чтобы быть бессмертным -и это разумно; и, во-вторых, для того, чтобы познавать Бесконечный Божественный Разум. Поэтому, с позиций нравственного богословия, тот, кто живет без веры в Бога и бессмертие, уподобляется по качеству жизни бессмысленным животным. После противления Богу, через себялюбие, гордость — самообожествление пали часть ангелов Божьих и человечество в лице первых людей. Падшие ангелы и люди стали демонами - носителями греховных, злых, эгоистических наклонностей. Человечество стало демоническим, но человеческая природа менее совершенна и демонизм человеческий иной, чем падших ангелов. Демоны-ангелы не желают и не могут покаяться, и измениться к лучшем}7. Но люди, будучи демоническими, одержимыми страстями, сохранили способность покаяния и быть лучше. И путь праведника — это тяжкий путь самобичевания и превращения' демоночеловека в праведного человека при помощи Святого Бога. Человека раздирают противоречия, ему хочется и насладиться грехом, и хочется стать добродетельным, хочется жить в свое удовольствие и заслужить рай. Но без горького сладкое невозможно. Путь в рай, место счастья — это отказ от многих удовольствий, опутанных грехом. Кто желает райской жизни — тот должен "полюбить страдания отказа от всех греховных удовольствий или, по крайней мере, для начала отказаться от части из них. Следует быть прилежным к покаянию перед Богом, терпеливо с благодарностью Богу сносить скорби, болезни, прочие трудности и совершать добрые дела с надеждой на полное свое исправление. Стремясь к исправлению, человек со временем преображается и начинает испытывать уже не скорбь от отказа от греховных удовольствий, а святую благодатную радость от обращения к Святому Богу. Для праведности нужно набраться смелости. Вначале страдая .из-за праведного образа жизни (так как грехи более предпочтительны демонической природе человека), человек со начинает от праведности приобретать святую радость, святые удовольствия. Но для. этого нужны решимость и воля. Все зависит от самого человека. В людях появилась склонность к греху, но осталась склонность к святости.

53

. Ангелы Божьи, настоящие друзья людей, предлагают людям хорошие мысли, а губители-демоны - плохие. Не все мысли в людях являются их. собственными мыслями. Когда люди принимают демонские мысли за свои и начинают поступать в соответствии с ними, то такие люди становятся глупцами и открывают демонам свою душу, враг тогда пребывает не снаружи, а в них самих. К человеческим страстям прибавляются демонские страсти, страсти в человеке становятся очень сильными и тогда такой человек уподобляется демонам, становится почти неспособными к покаянию и спасению. Осознав же, что демоны кинули его в губительные страсти, обманули, и поняв, что выход из этого ужасного состояния - смиренное покаяние перед Богом, изгнание из себя мучительных страстей при помощи Божьей, человек сможет освободиться от проклятой участи, предназначенной демонам, и получить от Бога прощение и потерянный дар блаженства в славе Творца. Начав идти этим спасительным путем, нужно знать, что разбудить страсти, легко (например, начать -шїть),--ью-погасить страсти бывает трудно-(налример,--.бросить .пить),.Все .зависит.от силы воли человека и от способности человека принять помощь Божью. Один человек может в один день изменить свою жизнь на святое подвижничество. У другого силы духа не хватает и он всю жизнь борется со своими страстями. Однако человеку не следует отчаиваться, если у него слабая способность принять помощь свыше, все равно нужно просить помощи у Бога. И если человек упадет, то после очередного падения по желанию своему он может вновь встать - через покаяние в грехах своих. И если всю жизнь, падая, человек все же будет просить Бога, чтобы Бог простил его, то Бог, Человеколюбивый Спаситель, помилует этого человека. Ибо Господь Бог сказал' людям: просите и получите. Бог также сказал: каким судом судите, таким будете судимы. Прося у Милостивого Бога прощение за злые грехи, человеку нужно также оказывать милость ближним, всем - и добрым, и злым. Если человек будет к другим добрым, будет оказывать милость другим, то и Бог к такому человеку будет добрым и на Суде Своем его помилует.

54 Основной постулат нравственного богословия - всегда надо помнить формулу спасения и не отчаиваться. Враг человеческого рода перед тем как человеку согрешить нашептывает этому человеку мысль, что Бог Милосерден и простит, поэтому согрешай, а после грехопадения враг внушает, что Бог грозен и не простит. Но формула, спасения, человека состоит в том, чтобы делать наоборот: перед грехом помнить, что Бог будет людей судить за грехи, а в случае падения -помнить, что Бог кающегося всегда простит.

С позиций нравственного богословия, подобие Бога в человеке - это, прежде всего, возможность, способность каждого человека верить, надеяться, любить и познавать Бога-Творца. А образ Бога в человеке - это способность человека доверять, надеяться, любить, познавать себя, ближнего, окружающий мир. Злые, тщеславные и прочие греховные мысли, слова, чувства, дела уменьшают в людях способность к познанию, к любви Бога, а страдания, болезни с терпением, и добрые дела со смирением, усиливают в человеке способность верить, надеяться, любить и познавать Бога. Поэтому вера непосредственно связана с нравственностью человека. Но чтобы эта способность в полной мере реализовалась, необходимо, чтобы человек проявлял активность в поисках истины и, в первую очередь, через искреннее обращение к Самому Богу. Узнать Бога без участия Бога невозможно, невозможно это и без свободной воли самого человека.

Вера в Бога является ценностью особого рода, которая не имеет имущественного эквивалента, но способна помочь в таких ситуациях, когда все деньги и прочие материальные ценность бессильны, а именно Вера в Бога выступает бесценным сокровищем.

55 - • '

Конечно, вопросы веры — это личное дело каждого. Но, наверное, будет справедливым признать, что - это, прежде всего, ответственность за свои действия Высшей силой - нравственный Закон, который особенно важен всовременной общественно-политической (вопреки расхожей поговорке "не

пойман — не вор"). Этот нравственный Закон имеет важнейшее значение в деятельности современного юриста, как носителя и олицетворения права. Этот Закон имеет непреложную значимость для построения правового, социального государства.

56

Один из главных Божественных Законов — свобода воли и свобода выбора человека - не только отражен в Конституциях всех современных государств, но этот Закон обеспечивает также свободу нравственного выбора каждого человека.

1.5. Сраввнительное богословие — это система основных различий монотеистических религий между собой и в отношении к языческим верованиям, а также отличий православия от других христианских исповеданий, которые были положены в основу систематизации канонического права,

Монотеизм — это вера в то, что весь видимый и невидимый миры призваны к бытию Единым. Личностным Богом-Творцом. Христиане признают Единого Бога Трех личностным, мусульмане - одноличностным, иудеи также в подавляющем большинстве своем склоняются к единоличности. Еврейское религиозное учение признало Бога как Единого Иегову и Творца всего мира. В Ветхом Завете были намеки на Троичность Бога, но само учение о Боге Троице еще не сформировалось. На протяжении многих веков евреи осознавали себя богоизбранным народом, в котором должен явиться Мессия -спаситель рода человеческого, который соединит вновь людей с Богом и вернет им утраченный вследствие грехопадения рай. Ветхозаветная - это иудейское,

прикровенное, пророческое христианство, Новозаветная - это явное (ибо Господь явился во Плоти) и всемирное христианство. Еврейскими пророками были предсказаны время, место и некоторые обстоятельства жизни и смерти Мессии. Однако когда Бог для спасения людей вочеловечился и ясно учение о Трех Божественных Лицах.

57 поверили Иисусу Христу. Оставаясь приверженцами исключительно Ветхого

Завета, они отвергают Новый Завет, отвергают искупительную жертву Иисуса Христа, не признают Его Спасителем и ждут в будущем прихода мессии, который сделает еврейский народ господствующим над всеми народами мира.

С праотцом Иаковом было совершено пророческое действие. Бог в образе Ангела позволил Исакову Себя победить в борьбе, отчего Иаков получил новое имя - Богоборец, Израиль. Но и сам Иаков повредил себе одну ногу в борьбе, стал хромым, неполноценным. Это событие было прообразом того, что в Ветхозаветное время евреи стояли в правде пред Богом на здоровой ноге, но в Новозаветное время евреи встали на больную ногу, на ложную правду и рухнули в грех отвержения, убиения своего Бога.

Ветхозаветный закон для совершенного исполнения был дан Богом не столько для еврейского народа, ибо все люди грешны, сколько для Самого Себя, для воплотившегося Иисуса Христа безгрешного и единого имеющего силу совершенно исполнить весь закон. Новый Завет часть религиозных норм Ветхого Завета отменил, как потерявших свое значение, непреходящие нормы сохранил и дополнил новыми нормами для полноты учения. Христианство утверждает, что Бог Един, но в Трех Лицах и что Иисус Христос - это вочеловечившийся Бог Сын и только через Него, содействием Святого Духа можно прийти к Богу Отцу.

С момента своего возникновения Церковь Христова была едина, но в 10-м веке произошло разделение христианской церкви на Восточную - Православную, и Западную - католическую. Одной из существенных причин раскола явилось стремление римской церкви к господству всеми иными христианскими

церквями. Обоснование своих притязаний католики объясняют тем, что римская церковь была создана апостолом Петром, Этот апостол, по мнению католиков, был главным апостолом Иисуса Христа, так как сам Иисус Христос нарек его камнем спасения, на котором будет создана. Церковь Христова. И поэтому церковь,58 созданную апостолом Петром, по мнению католиков, также следует считать главенствующей над всеми остальными. Данное обоснование нельзя признать убедительным. Если бы апостол Петр был главным апостолом, то тогда его бы одного избрал лично Иисус Христос, а остальных апостолов подбирал бы сам апостол Петр. Но Господь лично избрал всех 12-ть апостолов и среди них Иуду Искариота, для свершения предназначенного. Поэтому по своем}' достоинству Богоизбраеия апостолы все равны.

О первенстве римской церкви еще можно было бы говорить, если бы в Евангелии были бы ясные указания о том, что Иисус Христос назначает апостола Петра быть старшим среди всех апостолов и что среди всех городов, в которых Петр проповедовал, сам Петр в своем послании назначил бы Рим быть главным церковным городом. Но нет и специального послания апостола Петра к Римлянам, где бы он говорил, что римская церковь должна быть единственной всемирной главой христианства и краеугольным камнем ко спасению. Но, наоборот, апостол Петр двумя посланиями соборными к малоазиатским и близнаходящимся народам всех пастырей, в том числе и первенствующих пастырей (т.е. Пап и Патриархов) призывает пасти Божье (а не свое) стадо, не господствуя над ним, но подавая пример смирения, в котором благодать, и подчиняясь друг другу, ибо гордому властолюбию Бог противится1. О римском народе речь не идет, ибо не о нем главная: забота Петра, а всем христианском мире. Нет никаких указаний в Священном Писании, о том, что апостол Петр является главным, "первым" среди апостолов Христовых. Но Священное Писание свидетельствует как раз об обратном. Не на одного апостола Петра, а на всех сошел Святой Дул в ДеІіь Пятидесятницы. Апостолы между собой равны, и апостола Петра можно назвать только одним из первых среди равных. А первые, более приближенные среди них, были Петр, Иоанн и Маков, которые удостоились присутствовать при Преображении Спасителя и укрепляться в вере. Это, возможно.1 ЇПетр. 5, 1-5

'59

было символически, суждено в мире быть трем христианским империям -Римской, Константинопольской, Московской,Следует также помнить, что Господь упрекнул апостолов за желание первенства, сказав, что тот, кто хочет быть нравственно, духовно первым, будь материально, организационно в послушании у остальных. Что же касается камня спасения, то апостол Петр называет себя и подобных себе только живыми камнями священства, а краеугольным живым камнем для веры, священства и называет только Господа Иисуса Христа. И чтобы постичь эту истину, что Камень всей Церкви - это Бог, а не кто-либо из духовных строителей Церкви, апостол Петр призывает следовать его словам без злобы, коварства, лицемерия и зависти: друг к другу1.Первенство древнее Римского Первоепископа было основано на значении его как епископа столицы империи и только. Попытка богословски доказать первенство апостола Петра не выглядит убедительно и с позиций православного христианства признается ересью.

' устремление .римской, церкви к всемирному господству над христианскими церквями не имеет подтверждений и обоснований в нормах канонического права и вследствие этого не может быть признано Православной церковью. С момента разделения христианской церкви на Восточную и Западную, Православие и католичество развиваются две самостоятельные ветви христианства, имеющие свое восприятие и трактовку догматических предписаний Закона Божья, самостоятельно формируя свое каноническое право и даже используя различные календари. Юлианский календарь почитается православными, как освященный жизнью Иисуса Христа и поэтому более значимый, чем новый астрономический. С позиций католицизма - юлианский календарь устарел и подлежит замене на более современный, григорианский. Следует отметить, что вышеприведенный подход католицизма относительно календаря не является логичным. Ведь, если так1 Петр.2, 1-9 60 рассуждать, то тогда нужно менять не только календарь богослужения, но и язык богослужения, заменив устаревший латинский на современный язык Рима -итальянский, чего, к счастью, не происходит, С позиций же православного христианства является неприемлемым рассуждение католиков о том, что юлианский календарь устарел и его надо заменять на новый, григорианский. Есть непреходящие вечные ценности, отраженные в догматах веры, в основополагающих канонически-правовых нормах; эти ценности не могут устареть, не могут подлежать замене на что-то более "современное". Как видно, с течением времени расхождения между Православной и католической церковью усугубляются. Исламская религия верует в Единого Бога Творца, Аллаха, но по учению Мухаммеда отказывает Иисусу Христу в Божественности и не признает Троичность Бога. Понятие мусульман о загробной жизни, о основано не на Божественных заповедях и высших ценностях, а на проецировании их земных " устремлений и ценностей в вечную жизнь. Мусульмане мечтают о рае, как о месте для господства над многими женами и получения сексуальных удовольствий. Мусульмане довольно воспринимают рай, рассматривая его как место удовольствия для мужчин в окружении женщин, созданных для' удовлетворения всех их похотей. В этом раю Аллаху (богу) отводится мало места, основное место отводится удовлетворению личных эгоистических удовольствий'. Представления мусульман о загробной о рае принципиально отличаются от христианского учения по данным вопросам. Христиане воспринимают рай, как место, в котором его правителем, царем является Иисус-Христос, податель всяческих благ, а люди в этом месте служат в радости Богу7. Исходя из нравственных божественных законов христианства, чтобы попасть в рай, нужно быть достойными его, необходимо приучить себя к соответствующему поведению, соблюдая заповеди Божьи. Рай - это место где не господствуют друг над другом, где не женятся и не выходят замуж, но пребывают подобно детям кроткими, смиренными, добрыми, преисполненными высшего счастья. Между Богом и людьми существует взаимная любовь. Люди как дети служат Богу и Бог,

61

как Отец служит людям. Люди славят Бога, воздают честь Его вечной Славе и Бог прославляет людей, делится с ними Своей Неиссякаемой Нетворной Славой, Своей Божественной благодатью.

С позиций сравнительного богословия, условно говоря, можно отметить, что иудейство — это еще недобор, неполная истина; христианство — золотая середина, полная истина, путь спасения; мусульманство - уже перебор, ложный возврат в неполную истину. Сравнительное богословие не только рассматривает различие религий, но и защищает святость Православия.

Нормы канонического права не могут исправить всех людей, устранить разногласия в понимании Божественных истин различными народами, начиная от католиков и армян до мусульман, и язычников. Однако, нормы православного канонического права предлагают им пищу для размышления и покаяния. Сравнительное богословие направлено на то, чтобы при сохранении осознанных отечественных православных догматов, стремиться поддерживать межрелигиозный аікр. Исполнению этих задач-и служит учебное пособиеПравославное учение состоит в следующем. Рай - это Православное Царствие Небесное - место, где правильно славят Бога.

Великий Бог так нас любит, сотворенных, что проявляет смирение и служит нам, заботится и спасает нас в надежде, что мы, созданные Богом свободными, окажемся благодарными, полюбим Бога и будем Ему ответно служить. Доброта не спасает, но только приближает к спасению. А спасает правильное распоряжение своей добротой при помощи Божьей и по Божьему благословению.На Земле, полной: жестокости, злости и других пороков, всем трудно быть добрыми и справедливыми. И требовать этих добродетелей человеку нужно в первую очередь от себя. И с пониманием относиться к людям, которые все по своей природе, как учит христианство, имеют частицу добра от прежнего райского состояния прародителей и все имеют привнесенную бесноватость, злобность, несправедливость. Исправляться же всем тяжело, но возможно с Божьей помощью, если есть к тому свободное желание самого человека.

62

В соответствии с нормами православного христианства, совершенная жизнь -это пребывание в Боге, совершенная смерть — это пребывание в небытии, в «ничто». Наказывает адскими мучениями не Бог, наказывает человек сам себя своими грехами. Именно грехи, как сила противодействия блаженства, святости и любви, будут жалить нераскаявшихся грешников страданием, скверной и ужасом.

Христианский теизм трактует зло как противление сотворенных существ благой воле Божьей. С исчезновения в небытие всех противников Божьих, исчезнет в мире и зло. Для тех, кто жил и отвергнул Человеколюбивого Бога, для тех возвращение в небытие есть вечная: смерть. До сотворения мира небытия не было, оно возникло в момент творения, как некая пассивная среда по велению Бога. Но теперь небытие есть, и оно стало вечным местом принятия противников Бога. Бог для христиан есть высшая нравственность — Любовь, жертвенная любовь и высший Закон - справедливость, которая требует за добро воздавать наградой и зло ' наказывать. Нравственный Закон православного христианства - как хочешь ты, чтобы поступали люди с тобой, так и ты поступай с ними. Это справедливо. И призывает Бог поучать истине по-доброму и по-милостивому, и если в ответ человек не проявляет к тебе подобное, будет не справедлив к тебе, то Бог справедлив и поступит с тобой по-доброму вместо неблагодарного человека. Закон воздаяния за действия адекватен и установлен Богом как всеобщий и неизбежный. Действию обязательно последует содействие или противодействие.Бог судит, прежде всего, отношение человека к Богу и к своей жизни, а потом уже саму жизнь человека. В соответствии с православным учением спасаются: 1) кающиеся грешники; 2) кающиеся праведники.

63

Христианство учит, что уверовавший человек спасается, когда осуждает свои грехи, хотя может еще жить так, как прежде,может и не отличаться от обычного грешника. Затем, ради смиренного осознания своей греховности, человек подучает от Бога благодатную помощь не грешить. Человек с Божьей помощью становится праведником, сохраняющим покаяние за все грехи жизни и за настоящие малейшие греховные движения души. Побудительных причин для веры и спасения три:: 1) желание избежать вечного ужасного мучения за свои грехи; 2) желание исправиться от греховности и вечно наслаждаться духовными райскими радостями; 3) желание всегда любить Бога и быть Им любимым вечно. Бог как Судия, оценивает не только поступки человека, но и слова, мотивы, нравственное отношение человека к своим поступкам и поступкам других людей. Как видно, современные подходы к квалификации преступного деяния (с выделением объекта, субъекта, объективной стороны, субъективной стороны), базируются на канонически-правовом подходе к оценке личности человека, отраженном в христианских .В соответствии с христианским учением, наша земная жизнь - наполовину рай, наполовину скорбь и беды, так как мы наполовину подобны Божьим ангелам, наполовину падшим демонам. И к чему более мы стремимся, то и будем иметь в воздаянии после смерти - вечные рай или вечный ад.Христианская вера ставит во главу угла любовь. Но и Иегова евреев заповедал любить ближнего. И Аллах, Иегова арабов заповедал быть милостивыми и милосердными. Каждый пусть спасается, как может, не в ущерб другим и не должна быть вера причиной смертного приговора в наше время. Но ограждать свой народ от иноверия каждый вправе. И если идет иноверный с войной, то защита своего отечества и своей веры с оружием в руках является правомерным, справедливым; ответом ему, адекватным воздаянием на совершенное деяние.

В современном мире возникло и специфическое общественно-религиозное течение - экуменизм. Экуменизм - это попытка примирения религии. 64 Примирить религии невозможно и не нужно. Но примирить высшие нравственные ценности религиозных систем и возможно, и нужно, так как в каждой религии есть слова о доброте. Практически все современные монотеистические религии рассматривают как большой грех терроризм, самоубийство, войну против беззащитных мирных граждан. Межрелигиозный экуменизм как попытка объединения богословия и богослужения невозможен и запрещен - по нормам православного христианства это является ересью.

Экуменизм как попытка объединения высших нравственных ценностей религий возможен и нужен, это основа сотрудничества в религиозной сфере. И с точки зрения Православия - это нравственный Закон Добра. У евреев в Ветхом Завете сказаны слова, о любви к ближним, и нужно понимать слово «ближние» в широком смысле - то есть все люди. Христианство так и учит. И у мусульман нужно подражать милостивому и милосердному Аллаху (Иелогиму), оказывать милость всем. Закон добра для отвергающих православие - нравственно-правовой, основания нравственные, а последствия — правовые, на Суде Божьем.

Межрелигиозный канонически-нравственный Закон добра для человека: «Старайтесь делать добро и оказывать милость всем: близким и чужим; единоверным и другим; добрым и злым, богатым и бедным, сильным и слабым, друзьям и предателям».

Указанный межрелигиозный постулат прямо отражён в христианском Священном Писании: кто бы ты ни был, но возлюби человека, пусть твоей верой будет любовь и будешь возлюблен Богом. И кто бы мы ни были, чем более людей мы разных любим без различия, тем более мы Христиане. Ибо в благодарность Бог всех помилует, кто Его, то есть всякого нуждающегося, накормил, напоил, одел, приютил, посетил в больнице, тюрьме, проявил к Нему любовь1.

В соответствии с каноническими нормами православного христианства, если кто не верит в християнскии. .'православный закон любви, то следует поверить хотя бы в неизбежность закона «действие равно противодействию» - если человек сеет добро, оно в свое время взрастет и обязательно вернется к нему плодами добра,

65

добра к нему самому. И на Страшном Суде, независимо от веры после

возможного, заключения в аду ради человеческого покаяния. — принятия православия и бывших добрых дел, Бог помилует добрых людей. Он это обещал сделать, так олицетворяет с Собой всякого нуждающегося человека, которому человек в своей делал добро, оказывал милость. Это можно считать единственным законом экуменизма. Более всего христиане славят Бога за то, что Он есть Любовь. Закон любви -один из главных основополагающих законов бытия и канонического. Каноническое право не может изучаться с точки зрения атеистической, как противоположной мировоззренческой позиции. Но изучая каноническое право с точки зрения веры, необходимо опираться на одну веру как основную, а канонические нормы других монотеистических религий приводить в дополнительной части. В высшей степени демократично, если в каждой стране будет находиться каноническое право следующей структуры. Историческая религия, религия большинства будет в основной части, а остальные .... монотеистические религии в дополнительной части. Такое структурное построение необходимо, чтобы люди могли сравнивать различные точки зрения и приучать себя к интеллигентным теоретическим спорам, а не к насилию по невежеству, Исходя из истории нашего народа и традиционных духовных убеждений большинства граждан Украины, основная религия в нашем государстве -православное христианство. На основе вышеприведенных постулатов и построена система канонического права. Система канонического права - это определенное структурное построение (расположение) учебного материала. Каноническое право, как учебная дисциплина, имеет определенную структуру, состоящую из неравнозначных по своему объему элементов. Структурное построение канонического права преследует своей целью дать студентам разносторонние, достаточно глубокие познания относительно догматов веры; основных канонически-правовых норм, их содержания; источниках канонического права и направлениях его развития; о влиянии религиозно-духовных убеждений на общественно-политическую атмосферу; о взаимоотношениях между государством:

66

и Церковью, нормами права и каноническими нормами; об общем и различном в каноническим праве различных монотеистических, религий и тлі. Исходя из положений сравнительного богословия и на основании многовекового развития: отечественного канонического права можно построить следующую систему современного канонического права, как учебной дисциплины: 1). Общая часть, включающая в себя: введение в богословие, предмет, субъекты, источники, принципы канонического права, правоотношения в каноническом праве, иные теоретические положения канонического права; 2).Предварительная часть - это Ветхозаветное право; 3). Основная часть, включающая в себя: Новозаветное право. Православное Римо-Византийское церковное право, устройство Православной Церкви, церковное управление и внешнее право Церкви; 4). Дополнительная часть - каноническое право неправославных и нехристианских религиозных организаций, а именно: католическое. армяно-коптское, протестантское, иудейское и мусульманское право.

Вышеуказанное структурное построение канонического права, как учебной дисциплины позволит студентам непредвзято и комплексно уяснить учебный материал и на основании полученных знаний формировать свою собственную • мировоззренческую, нравственную и общественную позицию.

1.6. Предмет, метод и место

в

Каноническое право в широком смысле - это богословие монотеистических религий и апологетика (т.е. сущность) православного учения, а также нравственно-правовая система норм верующих Церкви, основанная на воле Божьей и при содействии Бога в историческом пути человечества.

Каноническое право в узком смысле - внутренняя и внешняя правовая регламентация жизнедеятельности Православной Церкви.

67

Религиозное право - самое широкое понятие. Понятие канонического отличается от религиозного, которое включает и языческие религиозно-правовые системы.

В широком смысле каноническое право, как было указано, означает право монотеистических религий, а в узком - православное право. Кроме того, православное каноническое право по широте отличается от непосредственно церковного тем, что кроме собственных постановлений Церкви об

организации ее жизнедеятельности включает в себя Божественные постановления и постановления государства относительно Церкви.

Таким образом, предметы религиозного, канонического и православного права различны. Каноническое право - это правовые системы трех основных монотеистических религий. Религиозное право — это наиболее широкое понятие, оно включает в себя и право языческих религий, например, индийское право. Каноническое (церковное) православное право - это более узкое понятие, оно изучает право исторической религиозной конфессии - христианского православия. .,,, ..,. ...Каноническое,. •.-православное.---.-. ...право • ..•изучает'-'.-настановлений'- • •••Божественные, -:• ••' ••''••'••'•••• церковные и государственные по церковным делам:

Принимая во внимание, что исторической, традиционной религией нашего государства является христианское православие, изучение курса канонического права базируется именно на православных канонических нормах. Поэтому в дальнейшем термин "каноническое право" будет применяться в его узком смысле -а именно, как Православной Церкви.

Каноническое право иначе называется церковным. В этом отношении представляется вполне обоснованной и. справедливой позиция профессора А.С. Павлова'. Он отмечает, что в западноевропейской богословской литературе данные термины не рассматриваются равнозначные. Там под каноническим правом понимается совокупность норм, издаваемых непосредственно церковью, хотя их действие может быть направлено и на государственные (светские) отношения. А под церковным правом, наоборот, рассматриваются нормы, направленные на

' Павлов А.С. Курс церковного права. ----- СПб: Изд-во "Лань", 2002. -с, 11-12.

68

регулирование исключительно внутрицерковных отношений, независимо от

источника их издания - церковного или государственного. Таким образом, отношения того и другого права "можно представить себе в образе двух взаимно пересекающихся кругов, так что каждое из них отчасти шире, отчасти уже другого". .

А.С. Павлов справедливо делает вывод о нецелесообразности разграничения терминов "каноническое право" и "церковное право". Он указывает, что на православном Востоке право, церковное по происхождению, и по содержанию своих норм всегда было церковным. Если же церковь и входила иногда, как определяющий авторитет, в область светского, мирского права, то она никогда не придавала принципиального значения своей законодательной деятельности в этой области. (Концепт}7 альная основа Православной Церкви с

государственной властью всегда была направлена на сотрудничество, а не на доминирование над ней, в отличие от церкви католической). С другой стороны, православная церковь никогда принципиально не отрицала права светской христианской власти принимать участие в образовании не только внешнего, но и внутреннего церковного права - при условии, конечно, чтобы светский законодатель действовал в согласии с догматами веры. Поэтому восточная православная церковь не полагала внутреннего принципиального различия между правом собственного происхождения и правом светским, государственным, направленным на регулирование как внешних отношений церкви, так и внутрицерковных отношений.

В силу сказанного в отношении православного христианского права разграничение терминов "каноническое право" и "церковное право" не представляется целесообразным и термины следует рассматривать как

идентичные.

Предмет канонического как учебной дисциплины — это система норм,

регулирующих жизнедеятельность церкви, первоисточником которых является единая воля Бога-Отца (Творца),

69

Предмет канонического права отрасли (права) - это общественные

отношения в сфере жизнедеятельности церкви, а в сфере взаимодействия

верующих с церковью, между собой и с окружающим миром.

Можно выделить внутреннее и церковное право. Внутреннее

церковное .право регулирует именно жизнедеятельность церкви, первоисточником этого права выступает Священное Писание.

Внешнее церковное право - это совокупность правовых норм, регулирующих взаимоотношение и государства, а также и иных общественных

образований. Основу внешнего церковного в значительной степени

составляют нормы «светского права», т.е. нормы данного государства, но

условии, что эти нормы не противоречат догматам (основам) веры. В нашем государстве в настоящее время - это Конституция Украины, Законы Украины «Об общественных организациях», "О свободе совести и религиозных организациях" и ДР- .

Церковное право в объективном смысле есть совокупность норм, . урханавдиваел№щдая,апределешга--и<уто г* ''•• '" ~"~'

Можно сказать, что церковное право в объективном смысле есть внешний порядок особого социального организма, воплощающего в себе определенную и

fj

необходимую жизненную цель .

Российский профессор Н.С. Суворов отмечал, что если религия, как общение или связь человека с Христом или человека с Богом, не имеет юридического характера, то, напротив, соединение людей с людьми как общество, созданное силой объективной религии, и как внешнее учреждение (церковь) для распространения этой религии, не может стоять области права. Как общество, христианская церковь состоит из отдельных членов, связанных объективной религией в одну общественную организацию с известной сферой деятельности для каждого органа и с определенными субординационными отношениями. Как общественная организация церковь предполагает ряд мер, направляемых к

Суворов Н.С. Учебник -церковного права /Под ред. и с предисловием В.А. Томсинова. — М.: Изд-во "Зерг;ало", 2004. - с. 5. 2 Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. -с. 12.

70

осуществлению ее задач, а также совокупность средств, служащих той же цели. Регулирование, т.е. упорядочение сфер деятельности церкви (а именно: отношений власти и подчиненности между членами церковного общества, мер и средств к достижению церковных задач) треб}/ет порядка права1 (т.е порядка, урегулированного правовыми нормами). Кроме того, церковь, как обособленная общественная единица, не может стоять вне отношений к другим человеческим союзам (политическим и религиозным), а также к отдельным лицам вне церкви находящимся, и к органам: государственной власти.

Из сказанного следует, что церковные отношения составляют материал для юридического нормирования, т.е. предмет правового регулирования, включающий в себя как непосредственно внутренние отношения, в самой церкви, так и внешние отношения церкви, порождаемые ее соприкосновением с иными общественными союзами, государственными органами и отдельными лицами. Все эти. отношения регулируются каноническим (церковным) правом в его объективном смысле.

Метод правового регулирования - это совокупность способов и средств, которые использует та или отрасль права для упорядочения определённой

сферы общественных отношений. • .

Метод канонического права — это совокупность способов и средств, которые применяются для урегулирования, внутрицерковных отношении, и внешних отношений

Каноническое право является самостоятельной правовой отраслью и юридической (а не богословской) наукой. Но так устройство церковного

организма определяется догматическим вероисповедным учением, а нормы канонического права базируются на непреходящих догматах веры, то в основе правового регулирования лежит специальный метод — догматический.

Догматический метод - это метод, предполагающий приоритет учений о религиозных истинах, которые включают в себя; понятие о Боге, о мироздании, об

СуворовН.С. Учебник 'церковного права /Под ред.и с предисловием В.А. Томснпова. —Л/.: Изд-eo "Зерцало", 2004. - с. 4-5.

71

отношении Бога к людям, об отношении людей к Богу и друг другу. Этот метод

предполагает использование догматической логики.

Догматическая логика — это способ исследования внутренних канонических закономерностей, а отношения к Богу и Бога к людям.

Каноническая логика основывается на следующих пяти постулатах: 1) мы осознаем себя и мир, значит, мы существуем; 2) ничего само по себе ничего из себя произвести не может, поскольку не имеет возможностей и сил; 3)

существующий произвести: только Разум, существующий Сам

по Себе, всегда и во всём, который следует поэтому именовать Богом; 4) люди не являются вечными и бесконечными, а значит, человеческая сущность не божественна: 5) но если Бог произвел людей не из Себя, вечного и бесконечного, следует, что Бог произвел людей из ничего, из несуществования, силой Своего Всемогущества значит, люди - творения Божьи.

Каноническая логика отношения людей к" Богу: 1) люди сотворены таким образом, что они свободны и имеют волю, разум и чувства; это в человеке образ Бога;.2) гтрдазуясь.,,свободой, ..человек может стремиться-верить-'--знать;-чувствовать Бога или может стремиться к обратному.

Каноническая логика отношения Бога к людям: 1) средства соответствуют цели и результат справедливо соответствует действиям; 2) если человек через средство любви к Богу желает быть с Богом — источником счастья, то он и получает такую награду от Него; 3) если человек желает обратного, то и получает наказание несчастного от Бога: Бог не только Творец, Промыслитель, но и Судья

Каноническое право использует также и общеправовые методы правового регулирования - императивный и диапозитивный.

Императивность проявляется в безусловных предписаниях Божественной Воли, в незыблемости норм Священного Писания, в четкой определенности дисциплинарных, организационных канонов, в наличии определенного элемента принудительности в каноническом праве, как и во всяком ином праве.

72

Диспозитивность канонически-правового регулирования заключается в

добровольности принятия человеком Веры и норм Священного Писания. Свобода человеческой воли, свобода выбора - основа канонического права.

Анализируя соотношение императивности и диспозитивности в методе

канонического права, российский ученый, профессор А.С. Павлов отмечал, что в законах церковного порядка как общественного устанавливаются такие же границы для деятельности отдельных членов церковного общества, какие необходимы в правовом порядке вообще. И нарушение этих границ сопровождается такой же реакцией со стороны установленных блюстителей порядка, как и во всяком благоустроенном человеческом союзе.

Церковному праву, как и всякому-' другому, присущ характер принудительности в том смысле, что оно возвышается над частной волей, действует на нее с силой необходимости, применяя карательную власть в отношении отдельных своих членов, нарушающих общий порядок церковной жизни. Однако церковное принуждение носит, безусловно, специфический характер, оно не идентично государственному принуждению. В исключительном распоряжении церкви находятся определенные права и блага, которые поэтому она же может и отнять (например, лишение духовного сана, отлучение от причастия и т.п.). Существование таких принудительных законов, подчеркивает А.С. Павлов, нисколько не противоречит христианскому учению о свободе воли, ибо кто признает себя членом церкви (совершенно добровольно - !), тот тем самым изъявляет волю и принимать на себя обязанность повиноваться ее законам и соблюдать существующий в ней порядок. Профессор А.С. Павлов утверждает: "Нет и не может быть никакого принуждения ко вступлению в церковь, но кто уже принадлежит к ней, тот необходимо подчиняется ее законам, так как они основаны на положительной божественной воле и поставлены условиями, при соблюдении которых только и возможно для отдельных лиц достижение цели, открывающейся для них в церковном союзе. Таким образом, принудительная сила церковно-юридических норм происходит не из простой необходимости церковного порядка, а из положения отдельных лиц в этом порядке. Он существует не сам для себя, не

'"Г-"*

Із

для как целого, а для того, для чего существует и сама, церковь, т.е., чтобы

доставлять отдельным членам ее, за которых пролита Богочеловека,

возможность достижения их религиозной цели (спасения дути и приобретения Царствия Небесного). Отсюда очевидно, что в церковном в отличие от

мирского, моменты принуждения и внутренней личной свободы вполне

совпадают"1,

Другими словами, нет и не может быть никакого принуждения ко вступлению в церковь. Но тот, кто уже принадлежит к обязан подчиняется ее законам, же нести ответственность за их несоблюдение. Церковные законы устанавливаются не столько для поддержания церковного порядка, сколько для' того, чтобы указать каждому члену церкви путь к достижению главной религиозной цели - спасению души и приобретению Царствия Небесного. Наказания за нарушения законов назначаются для того, чтобы человек наиболее полно осознал своё заблуждение и искупил его путём соблюдения определённых ограничений или •дополнительных обязанностей. Причём, зачастую наказание за нарушение церковных законов предполагает его добровольное принятие человеком (так, например, будучи отлучён от причастия в одном храме, человек мог бы пойти в другой, однако он добровольно исполняет наложенный запрет). Отсюда очевидно, что в церковном праве, в отличие от светского (государственного), моменты внешнего принуждения и внутренней личной свободы вполне совпадают

Помимо уже названных общеправовых методов правового регулирования и специального догматического метода, каноническое право использует также следующие специальные методы:

-исторический — позволяет фиксировать открытие людям Божественных истин в земном пространстве и времени; исследовать развитие права с позиций законодательных коллизий, а также с позиций влияния церкви на развитие

о

законодательства, права. Кроме того, отмечает А,С. Павлов", этот метод в его догматическом проявлении (исторшо-догматический метод) восходит к истокам

1 Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - с. 13. * Павлов А.С. Курс церковного права. —СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - с.27.

74 каждого церковно-юридического института и прослеживает за всеми фазисами его

исторического развития, отмечая те местные, национальные, политические веяния, под воздействие которых этот церковно-юридическии институт достиг настоящего своего вида; . . •

-богословский - показывает религиозные основания нормотворческой деятельности, как канонически-правовой, так и государственно-правовой;

-нравственный - предполагает изучение норм права с позиций морали, показывает через Божественную Святость внутреннюю силу, легитимность правовых норм;

-иерархический - показывает взаимоотношения субъектов права, а также правовую силу православных норм.

' Любое право, в том числе каноническое (церковное), заключается в регламентации поведения людей, их действий, основываясь на санкциях к нарушителям правопорядка. Однако, особенностью канонических норм, по сравнению с нормами права, является абсолютная добровольность в принятии как самих предписаний (т.е. диспозиции нормы), так и санкций, в случае нарушения установленных предписаний. Церковное принуждение физического плана - в каноническом праве отсутствует (в отличие от государственного принуждения к нарушителю правовой нормы).

Каноническое право имеет огромное значение как исторически-правовой и культурный памятник. Каноническое право оказало значительное влияние на. формирование современных правовых систем цивилизованных стран мира. Гуманистические начала современного права берут свои истоки именно в нормах церковных, т.е. в нормах веры. Заповеди Священного писания, такие как «не убий», «не укради», «не пожелай добра ближнего своего», «чти отца своего и мать свою», -«не прелюбодействуй», «не лжесвидетельствуй» и т.п. получили развитие в современных правовых институтах различных отраслей права ~ уголовного. гражданского, семейного и др. Признанные в настоящее время во всех цивилизованных государствах общеправовые принципы - принцип равенства и принцип запрета дискриминации - появились в именно в канонических

75

нормах, причем в то время, когда светское (государственное) законодательство предусматривало сословное деление людей на классы, а равенство правоспособности всех членов общества не допускалось и рассматривалось, как абсурд.

Особое значение оказали нормы христианского православия на формирование права в Киевской Руси. Особенностью становления национальной правовой модели было то, что христианство изначально стало господствующей религией на -Руси. В отличие от иных стран, где в первые три века эры государство активно

боролось с христианством, в Киевской Руси христианская религия распространялась, так сказать, «сверху», волевым решением святого князя Владимира. В 988 г. состоялось Крещение Руси князем Владимиром. Будучи последовательным государственным деятелем, сразу же 'произвел

разграничение юрисдикции церковной и княжеской власти. Формальным выражением княжей воли стал Устав Владимира - можно сказать, это первый отечественный источник канонического права. В соответствии с ним регулирование, брачно-сещинъж,,,. наследственных.,, торговых и некоторых^ иных •.. отношений передавалось в церковную юрисдикцию.

Таким образом, становление отечественной правовой системы происходило параллельно с развитием и укреплением христианства в Киевской Руси. Влияние христианства оказывало и оказывает значительное воздействие на процесс правосознания граждан, формирование их мировоззрения, общественно-политической и морально-нравственной позиции. Поэтому изучение канонического права способно оказать позитивное влияние на развитие правотворчества-законности и правопорядка в государстве; на повышение уровня культуры и нравственности его граждан; на укрепление социального мира и консолидации гражданского общества.

Отрасль канонического права - самостоятельный, комплексный вид права. Классический подход к системе права предусматривает разделение всех отраслей права на два основных вида — публичное право и частное право. Публичное право

76

жестко связано с государственным регулированием. Частное право связано не с

государством, а с личностью или организацией личностей.

Каноническое право опосредовано связано с Духовным Государством — Царствием Небесным, также оно связано непосредственно и с земным государством, в случае признания государством религии части

государственной системы. Каноническое право имеет существенные публичные корни, поскольку оказывает регулирующее влияние на жизнь общества воооыде.

В публично-правовом аспекте каноническое право - это воздействие Божественных норм и религиозных организаций на государство, а так же воздействие религиозных (или антирелигиозных) государственных норм на религиозные организации и общественную жизнь народа в сфере религии. При этом каноническое право имеет более широкую сферу действия, чем право государственное, так как каноническое право не связано (не ограничено) сложившимися государственными границами стран.

Кроме того, каноническое право непосредственно связано с частным личным правом, так как - это свободный личный выбор человека, дело совести

каждого. Но каноническое право рассматривается не просто как право личности, а как право Церкви - религиозной корпорации, организации, цель которой -духовная. Поэтому каноническое право также связано с частным правом общественной организации - Церковью, имеющей характер и внутригосударственный и межгосударственный, как союз православных церквей, находящихся на территориях нескольких государств. Как видно, в данном аспекте церковное право - это надгосударственное, непубличное всемирное право, или, иначе, частное право всемирной религиозной (некоммерческой) корпорации, которая преследует цель и пользу отдельных лиц, я государства, и всего человечества.

Из вышеизложенного можно сделать вывод, что каноническое право, не относясь в полной ни к праву публичному, ни к праву частному, имеет при

этом в себе существенные признаки и публичного и частного права. Однако

эти признаки имеют специфическое проявление и соотношение, что

77

исключает возможность установить, какие корни (публично-правовые или частноправовые) в каноническом определяющее значение Каноническое право - это особенная, комплексная отрасль связанная с духовным государством — Царствием Небесным.

Таким образом, следует .признать, что существуют три ветви права: публичное, частное и каноническое.

Глава!, ПОЛОЖЕНИЯ КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА

2.1. и

Право в философском смысле - это разумно-нравственная реализация свободы, свойство свободы., это поведение живого человека, неизбежность его ,.,.,„•.- действий. Реакция-на это поведение со стороны Бога и других людей — это закон.' С канонических позиций закон - это средство регулирования свободы, которое необходимо, так человек не в единственном числе существует в мироздании, людей много, они сотворены изначальным Богом и вступают между собой во взаимодействие. Право не может существовать без норм поведения, законов. А законодательное регулирование поведения человека с неизбежностью предполагает права, обязанности, нравственную оценку и ответственность людей. Таким образом, с позиции богословия, право в юридическом смысле — это система норм поведения, данная Богом и обществом, государством, и ответственность человека перед Богом и людьми.

С канонической точки зрения первое позитивное право дано было Богом первым людям в Раю. После отлучения людей от Бога, Бог предоставил возможность людям самим вырабатывать свое положительное право. Исключение - право еврейского народа, а также право Православной Церкви, которые вырабатывались с участием Бога.

78

Каноническая теория утверждает, что нравственность и право произошли от Бога — Творца. Бог сотворил людей по Своему образу свободными, а свобода. безусловно, предполагает права, обязанности, нравственную оценку и ответственность людей. По подобию Своему Бог сотворил людей нравственными, имеющими возможность совершать добро — послушание Богу, ведущее человека к счастью, или зло, грех - непослушание Богу, ведущее, прежде всего, к нравственным и, затем, физическим мучениям. Бог для людей явился Первым Законодателем и является последним Судьей жизни человека. Именно через законы, заповеди реализуется нравственная и правовая свобода человека. Право является свойством свободы, а законы - средством реализации этой свободы. Суд же является мерилом использования свободы человеком. Законы нравственные и правовые действуют во время земной жизни человека, а судится он Богом, по итогам жизни, после смерти.

Право - это признание ответственности человека как свободного существа и необходимость регулирования этой свободы. А регулирование свободы возможно только через заповеди, законы, правила поведения, указывающие на права, обязанности и справедливое воздаяние. Справедливость - это награда за добро и наказание за зло. ••-'.•-•• ......„.,.,..»->..

Право не может существовать без опоры на нравственность, ибо должен быть ориентир, указывающий на то, что хорошо и что плохо, должно быть указано направление использования свободы для блага человека и предупреждение его о противоестественном, пагубном использовании свободы. Оценка действия всегда является нравственным критерием,

Мораль - это убеждение, право — принуждение и возникло оно изначально, одновременно с сотворением. Бог судит не только юридические, но и моральные человеческие нормы.

Богословская (или теологическая) теория происхождения заключается в

следующем. Бог сотворил людей по образу Своему, т.е. разумными. чувствующими и свободными, а также по подобию Своему - имеющими изначально святую нравственность, правильное употребление свободы. Таким

79

образом, способность сотворенных людей быть нравственно-правовыми

существами изначальна или, иначе, естественна, это особенность человеческого естества, созданного Богом таким. Поэтому естественное право понимается в богословии именно как богоданное право или сотворенное естественное право.

Что же касается происхождения государства, то первое общество и государство было создано Богом — это земной Рай. Бог как Творец явился не только источником морали и права для человека, но и Законодателем, Промыслителем, Следователем, Судией, Исполнителем или Воздаятелем, Адвокатом и Спасителем.. После изгнания из Рая Бог заботился о человеческих обществах, но непосредственно не проявлял заботы об устройстве государств всех народов, Он только для блага людей разделил .их на языковые группы. Однако исключением явилась забота о государственном устройстве еврейского народа, так как Бог решил вочеловечиться, прийти на землю в среде этого народа. Когда Иисус Христос явился на землю, то он занялся устройством не одного еврейского государства, а устройством надгосударственного, всемирного, особого государства - Своей ,.*_:». Церкви, как организации, призванной быть'святой в этом грешном мире. Поэтому Бог в этом мире царствует только относительно, через своих последователей. Абсолютно Бог царствует в Небесном, Святом государстве - Царствии Небесном. И абсолютным будет Царствие Божье на земле, Его государство, только после Всеобщего воскресения мертвых, Всеобщего Суда и вечного наказания и изгнания греха и нераскаянных: грешников.

В соответствии с современными демократическими принципами, представляется справедливым, для того, чтобы загладить грех и однобокость советского атеистического времени, когда научные, в том числе правовые труды предварялись цитатами из решений съездов партии и партийных деятелей атеистической направленности — теперь следует научные правовые труды предварять ссылками на Святые Божьи Законы. Без духовного фундамента законодательство анархично, право неполноценно.

80 С канонических позиций, право есть необходимое орудие справедливости и

должно основываться на нравственности - Божественной справедливости, заповедях Божьих.

Люди по сути своей - нравственно-правовые существа. Поэтому, думается, что право есть предписание, на определенных нравственных основаниях, должного и не должного поведения при реализации ответственной свободы человека, при которой должное поведение поощряется, а не должное поведение навлекает санкции.

В современном мире право и нравственность выступают как взаимосвязанные категории, причем, эта взаимосвязь носит скорее обратно-пропорциональный характер. Право - это объективная необходимость при неопределенности нравственного человеческого поведения, определяющая к чему человек склонится - к добру или ко злу. Когда же имеется четкая нравственная определенность, например, постоянная святость поведения, то право становится излишним, упраздняется, остаются только нравственные отношения. Законы Божьи даются человеку, чтобы он имел навык к праведному образу жизни, а обретя нравственную чистоту, человек уже не нуждается в правовом регулировании 'жизни, он живёт по 'совести и нет к нему претензий со стороны иных членов общества.

Если же определенной становится, так сказать, антинравственность, постоянная греховность то, наоборот, нравственные отношения упраздняются и остаются только правовые — т.е. изоляция от общения и наказание (казнь) за нарушение закона.

В реальном мире достижение всеобщей святости невозможно, но возможно достижение позитивной взаимосвязи нравственности и права. И так как земная Церковь является борющейся, а не торжествующей, то существует объективная необходимость наличия права, основанного на Божественной морали.

В правовой иерархии на первом месте должны стоять обязанности человека и лишь затем (при исполнении обязанностей) права человека. А провозглашать права без связи с обязанностями есть не демократический порядок, а вседозволенность,

81

беспорядок. Человек создан Богом как правовое существо, изначально имеющее

и обязанности. Богом предписано человеку необходимое поведение для его блага, а человек имеет свободу подчинить себя этой благой необходимости либо противопоставить. <

Согласно христианской идеологии, Бог Свят и издает Святые законы, он не может поощрять греховность, но желает нас не наказать, а вознаградить, лишь бы мы стремились быть праведными. Бог осуждает, наказывает грех, а уже грех наказывает человека и Бог, любя людей, сострадает нераскаянным, сочувствуя их гибели.

"Всем по делим Господь воздает,

Всех за грехи Он карает,

Возліожность исправиться каждому шлет.

Очистившихся — спасает ".J

С позиций канонического права, мы греховны и поэтому законом не спасаемся, Закон Божий Свят, он нас обличает и наказывает. Но мы можем спастись любовью, нужно делать добро всем и эта любовь будет нашим адвокатом. Если мы будем делать добро хотя бы своим близким и единоверцам, то навык добра принудит нас делать добро и чужим, и иноверцам. Если нет истинной веры, то активная доброта - это последняя надежда на спасение.

Добродетель троична и имеет обязательно правовой характер: закон, свободу действий и согласие воли исполнять закон. Также и любовь, как нравственное притяжение, троична, направлена на Бога, ближнего, и на себя. И чем более человек замыкает любовь на себе, тем более отталкивает от себя Бога и ближнего. Не испытывая любовь к ближнему, как меньшему, нельзя испытывать любовь к Богу, как большему. А испытывая любовь к Богу, невозможно не любовь к ближних, созданных по образу и подобию Божьему. Чувство веры и любви связаны прямо-пропорциональной зависимостью: чем больше любви — тем сильнее вера.

Согласно христианскому учению, Бог создал людей подобными себе, со свободной волей и тем самым ограничил Свои, действия по отношению к ним. И

Лидия Лазор. Боже, укрой нас спасеньем. - Луганск: Нзд-во "ДиДиСп-лтд", 2001. - с.50.

82 для адекватной оценки свободной воли человека Бог создал -вместе с людьми и

праведные законы, награждающие людей за добронравие и наказывающие за злонравие. Тем самым Бог ограничил Себя и по отношению к Законам, сделал невозможным их отмену. Поэтому Бог прощает людей не из-за отмены закона наказания, но потому, что Себя наказал за все человечество, взяв на себя грехи всего мира, так как очень любит людей и желает всем вечного спасения.

Создав людей свободными, Бог возложил на них ответственность за самих себя. Но, будучи Творцом человека. Бог и на Себя возложил ответственность за использование свободы. Потому и Себе предопределил' пострадать за человечество, чтобы спасти всех, благодарно принявших искупительную Жертву. Господь вочеловечился, чтобы заменить для верных законы правовые на законы нравственные. По формальным юридическим Божественным законам никто не спасется, ибо все виновны. По неформальным, нравственным Божественным законам Любви и Воздаяния можно спастись.

Ветхозаветные нормы - это правовые законы, имеющие нравственный, оценочный характер. Новозаветные нормы - это нравственные законы, имеющие правовой, справедливый характер. - - • ... '- - • '• •' •

•••''' Нравственный закон написан Богом в сердце каждого человека и в человеке есть нравственное чувство знания этого закона — совесть, одобряющая правду и не одобряющая неправду. Человек ответственен за свою жизнь, так как будучи нравственно свободен, он самоопределяется к добру или злу.

Добро, правда, святость — это исполнение воли Божьей. Зло, преступление, грех - это нарушение воли Божьей. Нравственный закон справедливости - добро вознаграждается, зло наказывается, причем, двояко. С одной стороны, Бог верного приближает к Себе и дарует блаженство; с другой стороны, Бог неверных от Себя удаляет и наказывает страданием. Суть христианской концепции в том, что за временную жизнь человека ждет вечное воздаяние — награда или наказание. Путь совершенствования нравственного человека на земле - уклонение от зла и творение блага, в этом воля Божья.

83

Канонически-правовая концепция заключается в следующем. Бог есть Слава. Бог Кроток, но Он не беззащитен. Его всегда окружает Всемогущая, Неприступная Святая Слава, Святая истина. Святость Божья устанавливает Законы, которым подчиняется Сам Бог. Сам Бог подчиняется тем Законам, которые Он установил в Своей Славе Святости и Истине. Поэтому как бы Бог не желал всех спасти, он не может нарушить Свою Святости Славу. Кто чтит Святость Славы Божьей через исполнение слова Божьего, тот обретает милость и спасение Божьи. Кто не кроток, непокорен Славе Божьей, тот подпадет под справедливое наказание Славы Божьей. Бог Справедлив и Праведен. Истина Божья неизменно требует, чтобы добро было вознаграждено, а зло наказано. Истина не терпит обратного, не терпит также безучастности. Но Бог не только Справедлив, но и Праведен, то есть Любовь и Милость Божья перевешивают, если зла и добра поровну и даже если зла немного больше. И, более того, покаянием Богу зло снимается человеку. По кротости и любви Своей Бог желает простить человека, только бы он покаялся.

Благодать — это духовная, нравственная сила, которую дает Бог для исправления и. --возрождения""человека 'в' святости. "Бог'"- "есть""Святость, Нравственное Совершенство. Так как человек свободен, то подлежит нравственному закон}' вменения или ответственности. Совершенство правового закона — справедливость, а совершенство нравственного закона - любовь. Не только любовь, но и вера, надежда, страх, благоговение перед Господом, кротость, смирение, благодарение являются нравственными, согласно христианской морали.. Любовь к Богу, а затем, к ближним, послушание Богу, а затем старшим (родителям, начальникам) - являются нравственными, а противоположное - злом. безнравственностью. Нравственность определяется направлением воли человека, которая в свою очередь зависит от мыслительно-чувственной деятельности человека.

Нравственность имеет личностный и правовой характер. Личностный характер заключается в свободе, в том, что заставить любить невозможно. Любовь — это жертвенность, добровольность. Правовой характер проявляется в том, что любовь основывается не только на подвиге самопожертвования., но и на законе

84

справедливости. Если ты хочешь, чтобы Бог тебя любил, то сам люби Бога и ближнего, как образ Божий, Если ты хочешь, чтобы тебе Бог простит грехи, то и сам прощай обидевших тебя. Если хочешь, чтобы Бог помогал тебе, то и сам оказывай помощь нуждающимся людям. Если хочешь, чтобы Бог тебя слушал, сам слушайся Бога и т.д.

Божественная справедливость - это правовая и нравственная категория в каноническом праве. Правовая в том, что в нее включено регулирование поступков через права, обязанности и ответственность; а нравственная категория в том, что не зло поощряется, а добро наказывается, но в том, что зло наказывается, а добро вознаграждается. Добро есть исполнение воли Божьей, зло есть обратное действие — противление воле Божьей. • '

С канонически-правовых позиций можно выделить религиозный закон искупления или философский закон нравственно-правового замещения: Праведный Искупитель по собственному желанию вместо неправедных пострадал, чтобы желающие неправедные могли стать праведными: и избавиться от страдания.

С богословско-правовых позиций, человек был создан Богом святым, но люди по- своей' -воле -пали и стали все пребывать в грехах, удалили себя от Бога. Но в человеке сохранилась возможность, способность или при помощи благодати Божьей вновь вернуться к Богу или окончательно отвергнуть Его промысел и отпасть от Него. Свобода воли человека является незыблемой основой канонического права и всецело пользуясь этой свободой, человек определяет свои нравственно-правовое отношения в обществе.

2.2. Субъекты

Субъектами канонического права являются лица, которые могут быть участниками внутренней жизни ЇДеркви или внешних церковных отношений.

85

К таким субъектам относятся: 1) Бог - Верховный, Единый и Трехличностный Субъект, наш Творец, Субъект субъектов; 2) человеческая личность; 3) ангельская личность; 4) Церковь; 5) государство; 6) различные человеческие организационные

общества - семья, общественные организации (религиозные и нерелигиозные).

Основным, главным Субъектом канонического права является Бог - Творец, Промыслитель, Искупитель, Спаситель и Судия. Рассматривая в канонически-правовом аспекте Основной Субъект канонического права - Бога, можно выделить следующие десять Его признаков (которые одновременном можно рассматривать и как аргументы в пользу бытия Бога — Творца, Единого Существа и Троичного в Лицах):

1). Мы, люди, существуем, но мы не безначальны и не бессмертны. Значит причина нашего бытия не в нас, а вне нас.

2). Причиной человеческого бытия может быть только Бытие Само в Себе, не имеющее причин для своего существования, безначальное и бессмертное, вечное. А Вечность есть свойство Божества/ *~ ' • '• ' г*-*"' '*-''*-••'• • ''''•

3). Вечность для того, чтобы произвести людей должна быть Всесильной, то есть иметь силу человека воззвать из небытия в бытие. Творческая Всесильность -это тоже Божественное свойство. .-•••'•

4). Чтобы люди были разумными и находились в рационально устроенном мире Божественная Вечность (Сущий, Бог) должна быть Сама Разумной, Премудрой.

5). Чтобы люди были чувствующими, имели понятие о любви, Бог (Божественная Вечность) должен быть Сам чувствующий и иметь в Себе Любовь, ибо любовь - это единственный побудительный мотив для чьего бы то ни было возникновения.

6). Чтобы люди пребывали в свободе, Бог Сам должен быть Свободным в своих желаниях. Значит люди созданы не по необходимости.

7). Разум, чувственность, свобода - это личностные качества, значит. Бог должен быть Личностей. Ибо вечное безличностное бытие не имело бы

80

побудительной причины что-либо произвести и людей бы не было, и не могло 6І быть.

8). Личностный Бог Творец должен быть Любящим и Рациональным. Любові говорит о том, что Бог не может иметь одну личность. Ибо единственная, одинока? личность может быть только самовлюбленной. А такая любовь эгоистическая и не может быть побудительной причиной для чьего-то сотворения. Бог не может также иметь две личности, ибо тогда каждая личность будет безраздельно любить другую личность и будет иной вид эгоистической любви — несотворительной. Бог должен иметь не меньше Трех Личностей. Ибо тогда любовь является разделенной, творческой. Каждое Божественное Лицо делит свою Любовь между двумя другими Божественными Лицами и делит равно, ибо в равенстве совершенство. А умение делить любовь есть творческое свойство. У Творца должно быть не более Трех Лиц, ибо Творец должен быть Рациональным, то есть сочетать в Себе максимальное в минимальном, необходимое с достаточностью этого необходимого. Бог должен быть только Троичен в Лицах.

9). Бог, чтобы быть Богом должен иметь в Себе все максимальные свойства, должен быть Абсолютным. А абсолютность, как всеохватность, может быть только одной.л Поэтому. Б.ог в Своей Сущности является'только Одним, Односущным или иначе, с учетом Троичности Лиц, только Единосущным, с Одной Общей Сущностью Трех Лиц. Отец, Сын и Святой Дух - это не три бога, а Три Лица Одного Единого Бога. И в силу этого Единосущна христианское учение называет Отца Богом, Сына Богом и Святого Духа Богом.

Аллегорические, косвенные образы Святой Троицы. Если мы увидим цветок, состоящий из трех лепестков, то можно сказать, что единство цветка - образ Единосущия, а три лепестка одного цветка - образ Троичности Лиц Одного Бога. Как семя рождает росток — так можно представлять рождение Сына от Отца, и как корень изводит стебель — так можно представлять изведение Отцом Святого Духа.

Единосущная Троица Бога говорит о том, что все Три Лица по отдельности являются такими же самыми, как и вместе. Бесконечность Отца, бесконечность Сына и бесконечность Святого Духа - это не три бесконечности, а все одна и та же

• ' 87

Единая бесконечность. Бесконечностей не может быть несколько, бесконечность

быть только одной, так как она бесконечна и неисчислима. 10). Раз Бог Личностный и наш Творец, значит. Он должен был общаться с человечеством через представителей человечества. А об этом и свидетельствуют Библия и история Ветхозаветной Церкви и Новозаветной Христовой Церкви, правильно славящей Бога.

Рассматривая следующего субъекта канонического права — человеческую личность, надо отметить следующее. Как известно, необходимым условием участия в любых правоотношениях является наличие правоспособности. Основанием возникновения гражданской правоспособности (т.е. способности иметь имущественные права и нести обязанности) является рождение человека.

В каноническом праве существует понятие общая церковная

правоспособность. Человеческая личность только тогда признается, субъектом

канонического права, если эта личность обладает общей церковной

- правоспособностью.- Условием' ее возникновения, ' первоначальным основанием

всех прав и обязанностей внутри церковного общества является крещение.

Крещение ----- это духовное рождение, через него приобретается общая церковная правоспособность.

Крещение - это основной способ вступления в церковь.

Но как родиться и приобрести гражданскую правоспособность человек может только однажды, так и духовное рождение, т.е. крещение человека, возможно только один раз.

Если человек получил крещение в каком-либо христианском обществе, исторически отделившимся от единства Вселенской церкви, то активная церковная правоспособность приобретается для него производным образом - через формальное отреченье от прежнего вероисповедания, сопровождающегося особенными религиозными обрядами1. И таким образом лицо принимается в лоно православной церкви (вторичное крещение при этом не совершается). Такой

88

способ вступления в церковь именуется производным (в отличие от основного способа - крещения), иначе, он называется еще присоединением.

Крещение не повторяется и над теми, кто после отпадения от Церкви приносит покаяние и возвращается в нее.

Крещение совершается посредством троекратного погружения в воду с призыванием Святой Троицы. Совершают крещение священнослужители. В исключительных случаях (при наличии смертельной опасности для человека) крещение этого человека может быть произведено простым христианином и даже женщиной, но при этом требуется сознательное, ответственное отношение того, кто крестит, к своему поступку. Если крещенный простым христианином выздоравливает, то священник должен восполнить Таинство молитвами и священнодействиями, которые не могли быть совершены при самом крещении, но при этом не повторяется ни троекратное погружение в воду, ни крещальная формула. С таинством крещения в православной церкви всегда и нераздельно соединяется таинство миропомазания, между тем как в церквях католической и лютеранской миропомазание (конфирмация) обыкновенно отлагается до наступления церковного совершеннолетия крестившегося. •

По "церковным'правилам надлежит крестить и найденышей (подкидышей), но в этом случае, так же, как и во всех иных ситуациях, когда невозможно достоверно установить было ли это лицо крещено или нет, крещение совершается в условной форме: «Крещается раб Божий (имя), аще не крещен». Крещение происходит, как правило, в храме и только в отдельных случаях (когда человек болен, при смерти) допускается совершения крещения на дому1.

В любом случае - и при основном способе возникновения церковной правоспособности - крещении, и при производном - отречении от прежнего вероисповедания, необходима свободная воля лица, вступающего в церковное общество.

Требование свободы и личного убеждения не противоречит тому, что родители крестят своих детей-младенцев. Личность детей в сфере права вообще

Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. — с.219-220.

89

представляется их родителями. Как известно, существует представительство по закону - т.е. представительство родителей за своих малолетних детей - во всех отраслях права. Та же норма имеет место и в праве каноническом. Как, например, в праве гражданском родители осуществляют имущественные своих малолетних детей от своего имени, но в их интересах1, так и в праве каноническом родители выражают волю своих детей, которые на момент крещения самостоятельно ее выразить не в состоянии. В этом проявляется духовное правопреемство поколений. Дети являются не только «плоть от плоти» своих родителей, но и наследниками их души.

В конфессиональных государствах (тех, где религия признана на государственном уровне, и общественные отношения регулируются с- учетом церковных норм - таким государством была Российская Империя) на родителей возлагается обязанность воспитать детей в том вероисповедании, к которому принадлежат сами родители. Невыполнение этой обязанности по нормам светского законодательства рассматривалось как основание лишения родительских прав, и .учреждении над детьми-• опеки. •'Родители, да вине ' которых" ребёнок умер не крещенным — подлежали церковном}.' наказанию. По древним церковным правилам мирянин, давший умереть ребенку некрещенным по нерадению, отлучался на три года от церковного общества". Другими словами, каноническое право предполагает временную утрату церковной правоспособности человеческой личности, как санкцию за совершенное человеком правонарушение, которое по нормам канонического права квалифицируется как преступление.

Как видно, объектом крещения может быть любой живой некрещеный человек - и ребенок, и взрослый. Но, как отмечал российский профессор А.С. Павлов, взрослый, ищущий крещения, получает его не сразу. Церковные законы постановляют, чтобы каждый, стремящийся к крещению, в продолжении определенного времени находился в состоянии приготовления к этому акту -"оглашения". Продолжительность этого состояния точно не определена в канонах,

1 Гражданский кодекс Украины// Ведомости Верховной Ради Украины. - 2003. - N 40-44.- ст. 30, ст. 24 2.

2 Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - - с.220.

90 оно может быть и три года, и несколько дней - смотря по личным качествам

оглашаемого1.

При крещении как детей, так и взрослых требуется присутствие особых лиц -восприемников, которые при крещении возрастных лиц являются свидетелями и поручителями за крещаемого, а при крещении детей — приобретают статус духовных родителей (крестных). В древних канонических законах обычно

упоминается только один восприемник, одного пола с крещаемым. Однако со временем в каноническом праве сложился обычай о наличии при крещении детей двух восприемников разного пола - мужчины и женщины, которые вступают тем самым в отношения духовного родства с ребенком, становясь его духовными родителями. В результате таинства крещения отношения духовного родства возникают также и между духовными и кровными родителями ребенка, и между самими "крестными".

По нормам канонического права восприемниками не могут быть родители самого крещаемого, монахи, малолетние, иноверцы (лица, сами не получившие крещение в православной церкви, т.е. не имеющие церковной правоспособности). В исключительных обстоятельствах крещение может быть совершено и совсем без восприемника; в этом, случае обязанность восприемника принадлежит лицу, которое совершает сам акт крещения.

Таким образом, человеческая личность, как субъект канонического права - это человек, получивший крещение, независимо от его возраста, гражданства, национальности, пола.

С канонических позиций ангелы также рассматриваются, как субъекты канонического права.

В соответствии с Божественной теорией мироздания, прежде чем сотворить Землю и весь видимый мир Бог сотворил небо, то есть, духовный мир, населённый

ангелами.

Там лее.

91

Ангелы - это бестелесные, но духовные существа, обладающие теми же качествами, что душа и дух человеческие, но в более высшей степени. Духи ангельские имеют минимально возможную материальность, но все же они материальны как сотворенные, в отличие от Бога Духа. Самый ангел по

своему естеству, по своим потенциальным возможностям премного больше всякого человека.

Ангелы были сотворены добрыми, чтобы любили друг друга и Бога, жили вечно в постоянной радости, Но Бог не заставлял ангелов насильно любить, то есть, предоставил им свободу воли:. С канонически-правовых позиций, свобода воли -один из основных законов мироздания. Принцип свободы воли положен в основу библейского права. В настоящее время принцип: свободы воли отдельной личности закреплён на законодательном уровне во всех .цивилизованных государствах (единственным ограничителем этой свободы являются права других лиц).

Обладая правом выбора, один самый' высший и могущественный ангел, Денница, возгордился своей силой, не захотел любить Бога и исполнять его волю, ,- и восстал .против Бога, оклеветав его перед другими ангелами, которые приняли его сторону. Этот восставший ангел стал называться дьяволом или" сатаною. Слово «дьявол» означает клеветник, а слово «сатана» — противник Бога. Иные ангелы, которые приняли его сторону, стали называться бесами. Другой из высших ангелов - архангел Михаил - сплотил вокруг себя всех остальных ангелов, которые остались верны Боту и возглавил их в борьбе против сатаны. При этом он воскликнул «Кто равен Богу? Никто как Бог!» (имя Михаил означает «Никто как Бог»). Произошла небесная битва и все бесы во главе с сатаной были изгнаны в ад. Как видно, изгнание произошло силами самих ангелов без помощи их Творца. Примечательно, что закон воздаяния — «за зло должно следовать возмещение» -начал действовать уже тогда. Оставшиеся на небе ангелы после этого так утвердились в доброте, что стали святыми и уже не могут творить зло. Все их действия направлены на претворение воли Божьей и на то, чтобы помочь людям соединиться с Богом.

92 Священное Писание и Предания сообщают нам о 9 чинах ангелов высших и

низших: ангелы, архангелы, силы, власти, начала, господства, престолы, херувимы и серафимы. И над всеми девятью чинами ангелов возвышаются 8 высших архангелов - Михаил и другие, из которых первый. Денница, пал. Основное свойство серафимов - пламенение любовью к Богу, херувимов — созерцание Премудрости Бога, престолов - смиренное благоговение к Богу, господств — покорение себя воле Божьей. Поэтому ни'кого из этих ангельских чинов не удалось совратить в погибель падшем}' архангелу Деннице. А только из более низких чинов, менее знавших Бога и менее совершенных, - начал, властей, сил, низших архангелов и ангелов, предположительно около трети, удалось совратить Деннице (Люциферу).

Ангелы (т.е. те, создания Божьи, которые сохранили свою ангельскую личность, безвозвратно утвердившись в доброте) не заменяют человеческую личность как субъекта канонического права. Но, исходя из побуждений души самого человека, ангелы способны оказывать ему помощь в добрых делах, защищать от опасности, содействовать в принятии правильного с духовной точки зрения решения, выступать представителями (ходатаями) человека перед Богом, если человек сам этого желает й 'просит. .......*

"Ангел Господний, Хранитель мой! Святостью Своею меня укрой. И от напастей меня защити,

От.меня, мой Ангеле, не отходи... ':

Мой Ангел-Хранитель, прошу Тебя, Молитвой Своею спаси меня".1

Напротив, бесы (падшие ангелы) по своей нераскаянности так утвердились в зле, что добрыми быть не могут. Демоны стали таковыми, то есть злыми, исключительно по собственном}'' желанию, сотворены же они были добрыми и свободными - имели способность эту первозданную доброту сохранять или изменить ей. Они свободно сделали свой выбор - изменили добру, противопоставили себя Богу, безвозвратно отдалили себя от Него.

93

Цель демонов - погубить человека, отвратить и его от его Творца, содействовать распространению зла в мире. Зло, как категория мироздания - это все, что делается против Бога, все, что нарушает его волю. Однако, не в

состоянии заменить собою человеческую личность, субъекта канонического права, Они" могут только искушать, соблазнять человека, подталкивать его к совершению зла, но не могут совершить зло вместо человека. Решение остается за самим человеком, в соответствии с его свободной волей.

Таким образом, ангелы — это самостоятельные субъекты канонического права, имеющие свои признаки, возможности и цели, которые, не влияя непосредственно на волю человека, оказывают косвенное воздействие на него. Степень этого воздействия зависит от состояния души человека и его устремлений, при этом свобода выбора человека не подлежит ограничению — решение по всем вопросам нравственно-правового, духовного характера принимает сам человек.

После отпадения высшего из сотворенных ангелов Денницы, место первого существа среди всех сотворенных по праву заняла Матерь Божья, после своего .'Воскрее€Ния-'.'-получявшая'-'€Лавн[':' превыше всякой "йигельской"" славы. Й место павших ангелов призваны восполнить, занять праведные люди после всеобщего воскресения.

Следующий субъект канонического права - Церковь.

Церковь для верующих в Иисуса Христа есть непосредственно божественное учреждение, в котором и через которое осуществляется в роде человеческом идея царства Божия на Земле, т.е. сообщается людям истинное богопознание и подаются

благодатные силы и средства к духовном}' их возрождению и к достижению конечной цели христианской религии — единению человека с Богом в вечной жизни. Это догматическое понятие о Церкви1.

Церковь — это внешне организованный союз людей, верующих во Христа. Основателем христианской Церкви является сам Иисус Христос. Как заповедал сам .Иисус Христос «Где двое или трое из вас соберутся во имя Мое - там и я с

1 Послов Л.С. Kvpc церковного права. -СПб.: Изд-во "Лань", 2002. --с.9-Ю

94

вами». Раньше Бог пребывал только в одном Иерусалимском храме, ныне Он пребывает во всех православных храмах.

Члены церкви связаны между собой не общностью национальности, языка, сословия, имущественного положения, а более высокой общностью — единством духовной жизни и веры. Для принадлежности к церкви, как было показано ранее, недостаточно одной только веры, необходим формальный акт, который видимым образом устанавливал бы принадлежность отдельных лиц к церковном).7 обществу и служил бы способом вступления в него. Таким формальным актом является крещение.

Можно сказать, что Церковь — это собрание избранного народа Божья, прообраз Царствия Небесного на Земле. От каждого святого храма невидимая святая благодать, как невидимый проповедник, распространяется на огромную территорию и призывает людей прийти в храм и услышать спасительное слово Божье. Церковь - совокупность всех православных христиан, живущих на земле и за гробом, соединенных между собой верою, любовью и властью Христовой, 'священноначалием и святыми таинствами.

Церковь Православная — соборное (для всех времен и народов) сообщество А правильно. (бе,з ереси) верующих в -Господа Христа и спасающихся через таинства, богослужения, исполнение заповедей во Христе Святом, Основателе, Главе Церкви. Соборность (многоглавность) земной Церкви есть образ Троичной Соборности Бога. Соборность церковных Патриархов есть образ соборности апостолов Господних.

Соборность духовная - включает всех истинно верующих людей всех мест, времен и народов. Соборность организационная в узком смысле - это внутрицерковная иерархия, в широком - равноалостольский союз церквей.

В соответствии с каноническими нормами, - это Небесное Царство и

Небесная Церковь с храмами. Поэтому, кто отвергает земную церковь. Бога - тот будет отвергнут Небесным государством.

Догматическое учение о церкви выделяет следующие ее свойства: 1) она есть едина, потому что и христианская религия одна, та именно, которую проповедовал

95 Иисус Христос и Его апостолы и которая. Божественное откровение, предана

церкви для (следовательно, непогрешительного) сохранения на все

времена; 2) церковь есть святая, потому что она происходит от Бога и .имеет целью освящение человека, т.е. уподобление его Богу; 3) есть вселенская, потому

что Божественный Основатель ее возвестил свою религию и принес свою искупительную жертву для спасения всего рода человеческого; 4) церковь есть апостольская, потому что от апостолов ведет она свою и от них

получила коренные начала своего устройства1.

Профессор А.С. Павлов отмечал, что в указанные свойствах проявляется и внутреннее, невидимое существо церкви и ее внешняя, видимая сущность. Как союз, основанный на религиозной вере, действие которой обращено прежде всего на внутреннюю сторону человека, на его душу, церковь представляется

'У

невидимым, духовным союзом верующих в Иисуса. Христа . На это внутреннее существо церкви указывал сам ее Основатель, назвав церковь царствием Божьим, находящимся внутри верующих и царством не от мира сего4. Но в то же время церковь как .союз человеческий есть царство Б'оЖье'на Земле, т.е. видимое'явление во внешней, социальной жизни человека. Церковь служит центром внешнего общения' верующих, выступая особенной, религиозной общественной организацией. Внешняя и внутренняя жизнь церкви как организованного целого (духовной корпоративной организации), предполагает существование в ней определенного порядка в соответствии с ее внутренним существом и жизненным назначением. С этим порядком церковь вступает в область права. При этом как субъект канонического права церковь выступает в двух ипостасях: I) как носительница своего собственного права, т.е. тех норм своей жизни, которые имеют свое основание в самом существе церкви и которыми определяются ее внутренние правоотношения; и 2) как общественная организация, существующая наряду с другими общественными объединениями граждан (политическими.

Павлов А.С. Курс церковного права. — СПб.: Изд-во "Лань", 2002. — с.10 ~ Там же

Се. Евангелие от Луки, гл. 17, 21 4 Се. Евангелие от Иоанна, гл. 18, 36

96 культурными, экономическими, спортивными, религиозными и т.п.) и,

следовательно, необходимо вступающая в определенные отношения с этими объединениями, а также с органами государственной власти - это внешние правоотношения церкви.

Церковь как субъект канонического права содержит совокупность правомочий и обязанностей отдельных членов церковного общества друг к другу и к самой церкви, а также совокупность правомочий и обязанностей непосредственно самой церкви, как единого целого, по отношению к отдельным ее членам и к другим социальным структурам в обществе.

Государство как субъект канонического права призвано свыше содействовать делу Церкви. На протяжении более чем тысячелетней истории развития отечественного православного христианства государство по-разному проявляло себя в сфере канонического права.

На протяжении многих веков наше государство было конфессиональным, т.е. Православие являлось в нем государственной религией.. В силу этого существовало разделение государственной и церковной юрисдикции, и в ряде случаШ"нарушение'норм'ЖнОнического' права влекло за собой применение мер государственного принуждения - к нарушителю могли применяться гражданско-правовые, административные и даже уголовные санкции. Государство принимало определенное участие в формировании норм канонического права, причем, как во внешнем церкви, так и (в некоторой степени) в ее внутреннем праве. Таким

образом, в указанный период времени государство выступало как равноправный и активный субъект канонически-правовых отношений. Содействие развитию Православия в стране, защита его, обеспечение межрелигиозного мира -рассматривались как важная внутренняя функция государства.

Большую часть 20-го века внутренняя политика государства относительно церкви носила или явно богоборческий характер, или характер воинствующего атеизма. В этот период времени каноническая правосубъектность государства реализовывалась с позиции силы, оно выступало единственным субъектом

97

правотворческой деятельности во отношениях в

устанавливая пределы церковной деятельности и выполняя надзорно-карательные функции в отношении религиозной в стране,

государственной политики в это время являлось максимальное как

внешней, так и внутренней деятельности церкви.

В настоящее время Конституция Украины устанавливает, что каждый имеет

право на свободу мировоззрения и вероисповедания, на свободу духовных

— І *

убеждении . . '

Порядок реализации данного конституционного права определяется Законом

^

Украины "О свободе совести и религиозных организациях""". В соответствии со ст. 1 названного Закона, его целью является: . •

-гарантирование права на свободу совести гражданам Украины и реализация этого права;

-обеспечение социальной справедливости, равенства, защиты и законных

интересов гразкдан не зависимо от их отношения к религии;

'-*.--••••определение'"-"'- обязанностей государства относительно 'религиозных организаций;

-определение обязанностей религиозных организаций перед государством и обществом;

-преодоление негативных последствий государственной политики относительно религии и церкви;

-гарантирование благоприятных условий для развития общественной морали и гуманизма, общественного согласия и сотрудничества людей, независимо от их мировоззрения или вероисповедания.

Названный Закон состоит из шести разделов (32-х статей): I раздел - "Общие положения"; II раздел - "Религиозные организации в Украине"; III раздел — "Имущественное состояние религиозных организаций"; IV раздел — "Права религиозных организаций и граждан, связанные со свободой вероисповедания"; V

1 Конституция Украины. -X.: ООО "Одиссей", 2006. —ст.35

2 'Закон Украины "О свободе совести и религиозных организациях"''/ Ведомости Верховной Рады Украины. 1991.-№25. --Ст. 283

98

раздел - "Трудовая деятельность в религиозных организациях и на их предприятиях"; VI раздел- "Государственные органы и религиозные организации".

Названный Закон закрепил правовые основы взаимодействия церкви и государства в современных условиях.

В соответствии с Законом свобода совести включает: 1) право иметь, принимать, менять религию или убеждения по своему выбору; 2) свободу единолично либо совместно с другими исповедать любую религию или не исповедать никакой (т.е. - быть атеистом); 3) отправлять религиозные культы; 4) открыто выражать и свободно распространять свои религиозные или атеистические убеждения. •

Но свобода совести, как и свобода слова, имеет некоторые ограничения. Так, запрещена религиозная деятельность, которая нарушает права и свободы людей. вредит их здоровью, угрожает жизни. Исповедание религии не освобождает человека от исполнения законов или от обязанностей перед государством.

Правовые гарантии свободы совести включают следующее1: 1) запрет на установление обязательных убеждений или мировоззрения -никто не может принуждать к исповеданию религии или, наоборот, к отказу от

2) равноправие граждан независимо от их отношения к религии -дискриминация по религиозному признаку карается законом;

3) отделение церкви от государства - государство не вмешивается в деятельность религиозных организаций и не финансирует их; не допускается установление привилегий или ограничений одной религии; религиозные органы не участвуют в политической жизни;

4) отделение школы от церкви - государственная система образования имеет светский' характер; но при этом религиозные организации имеют право осуществлять религиозное образование, при условии, что проповедь религиозного

Основы правоведения Украины: Учебное пособие / Кивалов С.В. Музыченко П.П., Крестовская Н.Н., КрыжановскийА.Ф. -X.: "Одиссей", 2005. -с. /22-123.

99

учения предусматривает терпимость и к гражданам, же исповедующим

данного учения, ,

видно, положения названного Закона не являются препятствием к тому, чтобы в системе государственного образования (как среднего, так и высшего) учащиеся могли получить определенный уровень религиозных знаний, основанных на традиционной, многовековой религии наших предков - Православии.

Следует отметить, что свобода совести с современных правовых позиций - это глубоко личное каждого человека. Поэтому гарантии его организации

направлены, прежде всего,, на невмешательство в реализацию этого права.

Названный Закон определяет организационные формы объединений верующих - это: религиозные общины, управления и центры, монастыри., религиозные братства миссионерские общества (миссии), духовные учебные заведения; объединения религиозных организаций. Они действуют в соответствии с религиозными уставами, их легализация предусматривает регистрацию в органах государственной власти, за религиозными организациями признается статус

^ ...(вЙКАЛІ,-ь,. - л ' ''' s.'V'V/ •*}-"•'' 3*7г£'?#Й-£1йЛ);*ґ*'*'<* ' ' .....

...юридическоголица-•- —'•••->*••'••*•••«'-'''•*-•••-••• • ••-•• -*««.«**-

Закон устанавливает имущественные права религиозных организаций - они имеют право приобретать в собственность имущество, а также пользоваться на договорных основах имуществом государства, общественных организаций или граждан. Религиозные организации являются некоммерческими, но для достижения своих уставных целей (задач) они имеют основывать

предприятия (например, издательские, реставрационные и т.д.), а также благотворительные учреждения. •• •

Религиозные организации рассматриваются как разновидность объединений граждан, поэтому на як деятельность распространяются также нормы Закона Украины "Об объединениях граждан" .

Таким образом, приняв вышеназванное законодательство, государство тем самым установило правовые основы взаимодействия церкви и государства, выступив как законодатель в сфере внешнего канонического права. В соответствии

Закон Украины "Об объединениях граждан"//Ведомости Верховной Рады Украины, - 1992. -№34. -Ст. 504.

100

с этим в настоящее время государство выступает как равноправный, но пассивный субъект в сфере канонического права.

Различные человеческие организационные общества (семья, общественные организации)., как субъекты канонического права являются весьма' многочисленными.

Институт брака занимает важное место в системе канонического права. Во многих государствах при утверждении христианства как государственной религии, брачно-семейные отношения со временем были переданы в сферу юрисдикции церкви. В соответствии с нормами церковного права, брак - есть мужчины и женщины сочетание, объединение на всю жизнь, божественной и человеческой правды общение (т.е. полное и неразрывное общение (объединение) всех жизненных отношений между супругами).

В настоящее время правовое регулирование брачно-семейных отношений осуществляется вне церкви. Но при этом церковь активно содействует развитию семейных ценностей в обществе, укреплению брака, повышению уровня взаимной ответственности., нравственности и духовности в семейных отношениях.

Современная православная церковь также активно сотрудничает со многими объединениями ' граждан " по" различным вопросам социальной жизни. На. Архирейском Соборе Русской Православной церкви, проходившем. 24 - 27 июня 2008 г. отмечалась необходимость активного участия церкви во всех социально-значимых аспектах внутренней жизни государства, в том числе в благотворительной деятельности, образовательной, информационной, здравоохранительной, культурной, спортивной и т, п.

Таким образом, круг субъектов канонического права достаточно широк, но основными из них являются — Бог, Церковь и человеческая личность.

23. Источники канонического права

101

Каноническое право .имеет своим источником непосредственные и

опосредованные Божественные повеления через пророков и апостолов, предназначенные как для церковного, так и для гражданского общества; а также движимые Святым Духом постановления Церкви и движимые благими намерениями государственные постановления по церковным делам.

В каноническом праве принято различать материальные и формальные источники права. Под материальными источниками понимаются лица и институты, создающие правовые нормы. Формальные источники - это документы, памятники, в которых изложены эти нормы1.

Можно сказать, что материальные источники - это фактические (реальные, непосредственные) установители норм (т.е. субъекты правотворчества), действующие в нашем материальном мире. Формальные источники - носители норм, действующих в нашем материальном мире.

Материальный источник права - это действие правовых норм Божественной или человеческой природы в материальном мире. Основой действия этих норм . является Божественная или человеческая воля. ГОэтому материальные источники канонического права можно было бы также назвать волевыми источниками. А форму установления, хранения, передачи этих норм следует именовать формальными источниками.

Материальные (природные, естественные) источники канонического права -это Непосредственная воля Творца; воля Божья, высказанная через праотцев, через судей и пророков еврейских; воля воплощенного Сына Божьего, Действия Святого Духа через апостолов и святых отцов.

Формальные источники - Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, правила апостолов и отцов Церкви, постановления Поместных и Вселенских Соборов, кодифицированные акты и сборники законов, государственные законодательные акты по церковным делам.

Священное Писание - Библейские книги Ветхого и Нового Заветов является своеобразной Святой Конституцией. Эти книги удостоверены как святые,

1 ЦыпинВЛ. Церковное право:2-е изд. -М.:Изд-<юМФТИ, 1996. -с.28.

102 истинные, канонические, авторитетом Священного Предания — постановлениями

Соборов Первенствующей Православной Западно-Восточной Церкви. Деятельность Церкви в лице Соборов подобна деятельности политиков в лице парламента.

Свод законов православной церкви (канонический свод) - это каноны Священного Писания и каноны Священного предания (включающие в себя апостольские правила, правила, семи Вселенских Соборов, правила десяти Поместных Соборов и 12 правил святых отцов).

Главным материальным первоисточником канонического права является Божественная воля Основателя Церкви - Иисуса Христа.

Говоря о материальных источниках канонического права, следует, прежде всего, отметить, что право церкви по своему происхождению есть или божественное или человеческое (положительное), созданное частью самой церковью (внутреннее право), частью государством (внешнее право)1.

Божественное каноническое право - это законы, данные, сотворенные Богом для людей, в силу власти и правды Бога как Творца.

Человеческое или положительное каноническое право включает в себя: ^""'""^положительное"'г/ёрковнЬе'каноническое право - принятые церковью законы и правила для верующих по власти, данной ей от Бога, Основателя и Главы Церкви;

-положительное государственное каноническое право - законы, принятые государством относительно веры, церкви и их законодательства.

Божественное право относится к самому существу церкви и включает в себя:

- Божественное откровение, содержащее полноту истины о Боге и человеке. т.е. догматы веры и нравственные заповеди — это главная составляющая Божественного права;

-учение Спасителя об устройстве Церкви, о способах поддержания церковного мира и благочиния и т.п.:

Павлов А.С. Курс Церковного права......СПб.: Изд-ао "Лань", 2002. —с.32

103

-правила, данные церкви от имени ее Основателя апостолами, как продолжателями божественного дела устроения, церкви;

-правила церковной жизни и дисциплины, предписанные апостолами от своего собственного лица и .ими же отличенные от божественных.

Божественное право составляет первичные основы устройства и деятельности церкви, как божественного учреждения, необходимые для во все времена и, значит, имеет характер неизменяемости (в большинстве своем). Источниками познания этого права служат, преяеде всего, книги Священного писания — к ним относятся книги Ветхого и Нового Завета (Евангелия, апостольские послания.), в которых содержаться непосредственные откровения божественной воли.

Христианская церковь находит для себя обязательные законы в книгах Священного писания Ветхого Завета, преимущественно в Моисеевом законодательстве, о котором сам Иисус Христос сказал: "Я пришел не разрушить закон, но исполнить"'. Нормы Ветхого Завета в учении Иисуса Христа были очищены от .примеси национально-еврейских элементов и получили значение Закона Божья^-для;г христианской церкви. К таким нормам относятся, например, десять заповедей Моисея, данные им Богом; запрет употребления в .пишу христианина идоложертвенных яств, крови и удавленным; запрет блуда.

Кроме того, отдельные институты юридического ветхозаветного порядка служили образцом и основой для христианского порядка жизни, например. ветхозаветный 'институт священства для христианской церковной иерархии. Отдельные ветхозаветные институты прямо признавались обязательными для христиан, например, церковная десятина (т.е. уплата верующими церкви 1/10 плодов), запрещение налагать двойное за одно и то же преступление,

-т

требование наличия двух или трех свидетелей для установления истины на суде?.

Из книг Нового Завета (Евангелия), восполнившего и усовершенствовавшего ветхозаветный закон, а также из посланий апостольских, христиане обрели для себя нормы веры и нравственного поведения, а некоторые новозаветные

1 см. Св. Евангелие от Матфея, гл. 5, 17

' СуворовН.С. Учебник церковного права /Подред. и с предисловием В.А. Томсчнова. —М.: Нзд-во "Зерцало",

7/V1J - ґ> 1 ~>3,T>-t

2004. -с.123-124.

104

предписания приобрели юридически обязательную силу в общественном строе христианской жизни. Такими, юридически обязательными предписаниями, например, являются - крещение; участие христианина в евхаристии (причащении); вразумление и привлечение к суду согрешающего брата; допустимость расторжения брака только в случае вины прелюбодеяния и др. Спаситель оставил Своим ученикам мудрую заповедь об отношении к государственной власти: "Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Богово".1 Эта заповедь положила концептуальную основу взаимоотношении Православной Церкви с государством.

Из писаний (посланий) апостольских христиане получили руководственные указания относительно общинно-должностной организации; качествах, необходимых для занятия церковных должностей; исповеди грехов; помазания больных; относительно нерасторжимости брака обратившегося в христианство супруга с оставшимся вне церкви супругом; и т.п.

Источником познания норм божественного права является также священное предание. Священное предание - это совокупность правил церковной веры и жизни, полученных церковью от тех же боговдохновенных авторитетов, от которых она имеет и священные писания, но переданные не письменно, а устно или непосредственно в 'апостольских установлениях. Указания на этот источник церковного права находятся в самом Священном писании. Так апостол Павел дает верующим наставления соблюдать предания, полученные от него словесно или письменно. И по отношению к преданиям вопрос о том, имеют ли они характер норм божественного права, решается в последней инстанции авторитетом Вселенской церкви2.

Как отмечает Суворов Н.С., из предания, возводимого ко временам апостольским, выводились установления христианской жизни: совершение

крестного знамения, посты (предпасхальная четыредесятница и пост в среду и

Св. Евангелие от Матфея, гл.22, 21. ' Павлов А. С. Курс Церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. —с.ЗЗ.

пятницу), формы совершения крещения, миропомазания, воспрещение второго

брака священнослужителям и т.п. \

По мнению профессора А. С Павлова", совокупности норм

божественного церкви может быть в следующих общих

положениях.

1).Церковь есть непосредственно-божественное учреждение, предназначенное для реализации в роде человеческом цели христианской религии — духовного обновления падшего человечества м воссоединение его с Богом;

церковь имеет божественное право на существование.

2). Как видимое общество верующих во Христа поставленное в обыкновенные условия человеческой имеет необходимость в определенном

порядке своей земной жизни; значит, она уполномочена своим Основателем устанавливать этот порядок сообразно своему существу и и охранять его от возможных нарушений со стороны частного произвола.

3).Для установления и сохранения порядка в каждом человеческом обществе .-необходима'общепризнанная"власть: такая власть"существует и в церкви; она дана ей вместе с ее бытием и. значит, точно так же и церковь имеет1 характер

непосредственно божественного установления.

4). Осуществляя в такую жизненную цель, которая указана человечеству

не человеческим разумом, а божественным, церковь как видимый союз людей существенно отличается от той высшей формы человеческого общежития, которое называется государством и в которой осуществляются естественные жизненные цели людей, существ разумно-нравственных.

5).Церковь основана на все и для всего человечества; но условия ее

жизни не всегда иг не и те же. Поэтому' она при осуществлении своей

задачи имеет необходимость, а, следовательно, и изменять формы своего

внешнего порядка, поскольку этот порядок не связан с самим существом ее, т.е. не имеет прямых оснований в божественном праве.

1 Суворов Н.С. 3че&пик церковного право Под ред. и с предисловием В.А. Толкунова. — М.: Изд-во "Зерцало",

2004.-с. 124,

1 Павлов А. С. Курс Церковном права, - СПб.: lhd-во "Лань"', 2002. - с.34.

106

6).Как видимое общество, поставленное в обыкновенные условия человеческой жизни, церковь имеет нужду в материальных средствах для" достижения своих целей, поскольку эти цели относятся к земной жизни верующих. Другими словами, церковь имеет имущественную правоспособность, основанною на необходимом требовании ее земного существования.

Таким образом, нормы божественного права служат первооснованиями, высшими началами и критериями положительного церковного права, которое ни в каком случае не может стоять в противоречии с божественным правом.

Это положительное или человеческое церковное право, создаваемое самой церковью (в ряде случаев — при содействии государства), возникает и развивается в двух формах: 1) в форме законодательства и 2) в форме обычая. '

Наиболее распространенной формой является собственно церковное законодательство. Органы законодательной власти в церкви даны в самом ее устройстве, что будет рассмотрено позже.

Основные свойства церковного законодательства: 1) в своем содержании и действии оно ограничено чисто церковными делами и отношениями; 2) по своему направлению отличается строго консервативным характером - его развитие обусловлено необходимостью соблюдения единства начал церковной жизни во все времена и при всех обстоятельствах; 3) специфическое изложение содержания церковных норм - исходя из сущности церкви, как союза, основанного на религиозной вере и держащегося силой убеждения, церковные законы обычно составляются и формулируются не в повелительном тоне, а в форме правил, убеждающих и наставляющих, т.е. действующих на волю через убеждение; 4) своеобразная санкция церковных законов - состоящая в угрше нарушителям гневом Божьим, карой небесной или дисциплинарным наказанием, состоящим в отлучении от церковного общества.

По сути, Божественные церковные законы являются надгосударственными, надпубличными, всемирными. В отдельных же государствах, в зависимости от отношения государства к церкви, церковные имеют различный статус. В

тех государствах, где церковь отделена от государства., церковное право имеет

107

статус частной частного общественного, некоммерческого

корпоративного а где признается за государственную религию - входит в

публичное .право.

Анализируя исторический опыт развития человеческого общества, можно отметить, что позитивное государственное право, принятие обществом правил для своей пользы, только тогда обретает добрую нравственную силу, когда опирается на Святое Божественное законодательство.

Наряду с собственно церковным законодательством в состав положительного церковного права входит я законодательство светское, государственное. Как общество религиозное, церковь не может быть всецело объектом законодательной деятельности государства. Но как видимый союз она находится внутри

установленного общественного порядка, члены одновременно являются

гражданами государства. Поэтому правовые нормы, действующие в данном государстве, безусловно, распространяются м на церковь, определяя ее правоспособность в правовой системе государства, и решают вопрос о том, насколько собственно церковные законы имеют силу в светском (гражданском и политическом) порядке.

По сути, все внешнее право церкви имеет своим источником положительное государственное (светское) законодательство. Что же касается внутреннего церковного права, то, безусловно, основным творцом его выступает сама церковь. В то же время православная (в отличие от католической) допускает

возможность, что государственная власть может выступать непосредственным органом церковного законодательства, т.е. может издавать нормы и по внутренним делам церкви. Но при этом всегда предполагается, что законодатель сам принадлежит к церкви и действует в строгом согласии с основными и неизменными началами ее собственного права1.

В настоящее время, в силу того, что церковь отделена от государства, светская (государственная) власть может выступать законодательный орган только в сфере внешнего церковного права.

108 Положительное церковное право, помимо законодательства, может иметь

форму обьиая. Обычаем называется такой образ действий, обязательная сила которого утверждается не на прямом предписании законодательства, а на общем убеждении данного социального круга в том, что в определенных случаях следует придерживаться конкретного, сложившегося порядка. Иными словами, соблюдать определенное, хотя и неписанное правило. Вся совокупность таких правил называется обычным правом. Существование в церкви обычного права обусловлено самим консервативным характером церкви. В источниках канонического права встречаются весьма частые и прямые указания на действие в церкви обычаев наряду с законодательными нормами.

Обычай следует отличать от предания. Предание - это то, что церковь производит от авторитетов, имеющих для нее законодательную власть - от апостолов. Следовательно, предание является нормой законодательной (только негшсанной) и, притом, имеющей значение нормы божественного права (как было показано ранее). Обычай, напротив, производится жизнью самого церковного общества и, следовательно, принадлежит к нормам человеческого

(положительного) права. Но при этом обычай не может вступать в противоречие с церковным преданием.

Для того, чтобы обычай получил силу церковного закона (т.е. рассматривался как составная часть положительно церковного права), от него требуется: во-первых, чтобы он не противоречил духу и существу как всей церкви, так и, в частности, природе того канонического института, которого он касается; во-вторых, чтобы его существование и действие было доказано за достаточно продолжительное время'. ' ""•••""'

Если церковный обычай удовлетворяет этим требованиям., то он может не только восполнять пробелы церковного законодательства, но и ограничивать действие закона или даже прямо отменять его. Например, как было показано ранее, закон требует, чтобы при крещении был один восприемник, одного пола с крещаемым. В соответствии же с обычаем сложилось правило, чтобы у каждого

: Павлов А.С, Курс Церковного права......СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - с.36-37.

109

крещаемого, духовно новорожденного, было .два восприемника - в качестве духовного отца и матери, и это ставит восприемников в состояние духовного родства и с крещаемым, и с его родителями, и между собой.

Таким образом, обычай имеет особую (по сравнению с государственным правом) роль как источник канонического права.

В согласном применении разномастными христианскими общинами одних и тех же норм божественного права, христианская древность усматривала твердый критерий, несомненное ручательство истинности и совершенства церковного порядка и самый этот порядок, как истинный, нормальный и совершенный, называла каноном. По буквальному смыслу "канон" означает -прямую палку, которая служит для опоры, или. измерения и взвешивания, или для проведения прямой линии.. А в переносном смысле канон означает руководственную норму, нравственную мли юридическую . Поэтому нормы церковного права стали именоваться канонами, что, в свою очередь, и дало еще одно наименование церковному праву - каноническое право, включающее в себя всю совокупность как материальных, так и формальных источников,7""''•'•'•'''•'•-'•-''

2.4.

У

Принципы права - это руководящие положения, исходные начала, на которых базируется (основывается) правовое регулирование.

Каноническое право является особенной отраслью права, специфика которой отражена в ее предмете, методе, месте в системе отраслей права. В силу этого принципы канонического права также имеют свои специфические особенности.

1 Cveopoe Н.С. Учебник церковного права 'Под ред. и с предисловием В.А. Томсппова. М.: Изд-во "Зерцало", 2004. '-с. 124.

110 Принципы канонического права представляют собой совокупность

основополагающих начал (положений), нравоучительных истин которые подразделяются на три самостоятельные группы: :

1) Божественные принципы - это принципы, по которым Бог относится к j миру; эти принципы лежат в основе догматического христианского учения; |

2) общечеловеческие принципы - это принципы внутреннего церковного права, вытекающие из догматов веры и направленные на достижение основной цели церковной деятельности - обеспечение человеку возможности спасения и воссоединения с Богом;

3) церковные принципы - это те принципы, которыми руководствуется церковь в своем внешнем праве.

Принципы канонического права между собой иерархически взаимосвязаны — Божественные принципы являются исходными, определяющими, из которых проистекают две остальные группы принципов.

Божественные принципы - притхиты, по которым Бог относится к .миру: 1), Бог по благости Своей мог решить никогда не творить мир, чтобы не существовали жители преисподней или сотворить так, чтобы существовали '

•*•'%

только жители Рая. Но благость Его и любовь определили сотворить мир человеческий, за что Слава Богу Творцу во веки вечные от тех, кто возлюбил Бога.

2). Действия Бога всемогущи. Одного мгновенья достаточно Богу для того, чтобы мир сотворить, изменить или уничтожить. - -.- .

3). Действия Бога оправданы. Не для забавы Бог сотворил мир, а для того, чтобы мир имел вечное бытие и благость.

4). Бог сотворил мир свободным, приравняв его в правах Себе. Подобие Бога в человеке — наличие у него свободной воли. Мир сам в себе стал иметь равные возможности как приближаться к Боту., так и удаляться от Него. '. -

5). Бог относиться к миру с родительской, братской, дружеской, кроткой любовью. Он не диктатор, не кукловод и не равнодушный зритель. Он желает наполнить мир тем счастьем, которое "имеет в Себе, как Боге. И поэтому в решающих случаях вмешивается в жизнь мира и человека по Своей благости.

Ill

чтобы сотворенным существам было хорошо. Однако, Себя в

действиях из-за своей справедливости.

6). Относится со справедливостью ж сотворенному миру. Божья справедливость требует сохранения свободы см.жрежных, поэтому сотворенные существа могут равную .возможность делать добро, так и делать зло,

творить свои хотенья. По Своем справедливости Бог не в ангельские и

человеческие деда, а только их оценивает, чтобы судить.

7). Бог правосудно и всепроникающее относится: ж миру. Все зная и ведая, Он воздает наградой за добро и наказанием за зло. Всеведение Бога позволяет самым детальным образом оценить человеческую жизнь. А справедливость обязывает Бога в Самом Себе судить человеческую жизнь.

8). Бог разделитель временного и вечного, небезучастен к временному и безучастен к вечному. После наказания отдельных лиц, к наказанным Бог относится отстранение, как и сами ранее отстранялись от

православного почитания: Бога. А кто Его почитал, тех Он всегда будет счастливо •.любить, сорадуясь их счастью. Господь"' очень милостив к молитвам живых и пребывающих в раю, поэтому уже наказанные могут быть вымолены этими людьми, но находя щихся в аду Бог не слышит - в этом Его Суд.

Этот перечень Божественных принципов не является исчерпывающим, многие положения догматического богословия могут рассматриваться как Божественные принципы канонического права,

Общечеловеческие принципы канонического права:

1). Верховенство воли, законов Единого в Троице Бога как Творца -Божественные законы составляют основу мироздания и воля Бога-Творца определяет начало всего, его содержание и развитие.

2). Благой для человека характер воли Божьей как Святой - полагаться для человека во всем на волю Божью есть благо. Но при этом человек не должен быть беспомощным, пассивным, ленивым. Человек сам должен стремиться своим усердием, кротостью и добронравием достичь того, чтобы быть достойным благой Божьей воли.

112 3). Свобода воли человека - является одним из основных законов мироздания,

в свободной воле человека проявляется подобие Божье в человеке, в то же время из этого следует наличие прав и обязанностей у людей как сотворенных свободными

и имеющими право выбора.

4). Наличие промысла Божьего о спасении людей - любовь и справедливость

в отношении Бога ко всем и каждому.

5).искупление Богом вины людей - действие канонически-правового принципа "замещения справедливости (закона) любовью" для всех, кто примет искупительную жертву Бога и. пожелает быть прощенным Им.

6),Единственность Церкви Божьей — церковь едина, потому что и христианская религия одна, та именно, которую проповедовал Иисус Христос и его апостолы. Церковь это дом Божий, "который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины"; это Божественное учреждение, в котором Святой Дух подает людям благодатные силы для духовного возрояодения и спасения.

7). Святость постановлений Вселенских Соборов Православной Церкви - они выступают в последней инстанции авторитетом Вселенской церкви, где при усердной молитве и воззванию к Духу Святому, в обсуждениях духовно ' авторитетных 'лиц," принимаются канонически значимые церковные решения.

8). Неизменность догматов веры и основных правил церковного устройства -первоисточником основных законов, определяющих устройство и деятельность церкви является Божественная воля Основателя церкви Иисуса Христа; поэтому эти основы являются необходимыми для церкви на все времена и, значит, имеют характер неизменяемости.

9). Неотвратимость суда Божьего - для каждого человека существуют два Божьих суда и определения - частный (временный), посмертный суд; (этот суд неокончательный, ибо Церковь Православная может за месяцы и года молитв вымолить своих чад); и Всеобщий суд, окончательный, а потому Страшный. Первый суд совершается по кончине всякого человека, Всеобщий Страшный Суд состоится по кончине человечества, когда все .люди разделятся на принявших

113

печать антихриста и не примявших, по кончине истории человечества и по всеобщем Воскресении. - ;

10). Праведность суда Божьего как справедливого (наказание за зло и награда за добро) и как милостивого (прощение зла через Искупление Богом за веру, покаяние и доброделание людей) - Бог является человеку не только Судьей, но и Адвокатом, Защитником, стремящимся спасти каждого, если есть к тому хоть какие-то обстоятельства; выявление обстоятельств дела на Суде Божьем не представляет проблему из-за Всеведения Бога

Перечень общечеловеческих принципов канонического права также не является исчерпывающим. Многие положения нравственного богословия можно было бы рассматривать в качестве данных принципов.

Церковные принципы — это те принципы, которыми руководствуется церковь в своем внешнем праве:

1).Невмешательство в политическую жизнь государства - церковь не входит во властные структуры власти, не участвует в выборах как самостоятельный субъ-ект (хотя, безусловно, каждый член церкви правом выбора обладает, как гражданин государства).

2).Лояльность по отношению к власти и сотрудничество с ней - ибо, как сказано в Евангелии, "всякая власть от - Бога" и "Богу - Богово, а кесарю -кесарево"1.

3),Участие в общественной жизни общества путем реализации благотворительных, культурных, образовательных и иных программ - церковь, как общественный союз и духовный авторитет не может стоять в стороне от социальных проблем в государстве. Своим авторитетом и примером она может содействовать повышению морали нравственности, добра в обществе, осуществляя заботуг о сиротах, больных, осужденных и других нуждающихся лицах, подавая свой голос в защиту обиженных, поддерживая изучение исторически-культурного наследия, реализацию просветительско-культурных программ и др.

1 Св. Евангелие от Матфея, гл. 22.

4).Осуществление религиозного учительства —церковь призвана содействовать

распространению религиозных знаний в обществе, нстгользуя при этом не метод убеждения (агитации, привлечения), а информационно-разъяснительный: метод — ибо свобода воли человека не допускает посягательства на нее, но только лишь имея полноту информации, человек может сделать свой осознанный выбор в вопросах веры.

5). Защита чистоты православной веры — сотрудничая с различными общественными организациями, в том числе и религиозными, по гуманитарным вопросам, церковь должна охранять и защищать незыблемость догматов православной веры от постороннего вмешательства, не допускать "модные" течения экуменизма и автономии (раскола) в свою внутреннюю жизнь, хранить незыблемость норм Божественного права, как первоисточника материального права церкви.

6).Доступность - каждому человеку открыты врата православной церкви, не существует никаких препятствий вступления в при наличии свободной воли человека, но не допускается никакое насилие, ко вступлению в

церковь.

7).Открытость, гласность — деятельность православной церкви носит открытый характер, информация о непосредственной деятельности ее задачах, целях

доступны каждому человеку, органам государственной власти, общественным организациям. Вопросы церковной деятельности открыто обсуждаются в средствах массовой информации — как общих, так и специальных, имеющих духовно-каноническую направленность.

8).Веротерпимость — церковь относится с уважением к представителям иных духовных убеждений и готова к обсуждению с ними в рамках равноправного диалога религиозно-вероучителъных вопросов, к обмену информацией, к сотрудничеству в социально-гуманитарной сфере.

Церковные принципы - принципы внешнего права церкви, как видно, полностью соответствуют правовой концепции современного цивилизованного

115

демократического государства и тем правам человека, которые закреплены в

международно-правовых актах и Конституции Украины.

2.5. в

Правоотношения — это такие отношения между субъектами, которые урегулированы нормами права. В силу этого правоотношения в каноническом праве - это правовая связь между субъектами канонического права, как,

на внутреннего церковного (в том числе - догматах веры), так и на

нормах внешнего церковного права,

Правоотношения в каноническом праве имеют свои специфические особенности, обусловленные спецификой правового регулирования. Исходя из содержания и" субъектного состава этих правоотношений, выделяют три вида правоотношений в каноническом праве. Это: "

1) .прежде всего, непосредственные правоотношения между Богом и человеком - качество этих правоотношений, зависит от того, верит человек в Бога или в Его отсутствие, а также верит человек в Бога православно или по-иному, или языческим образом; данные правоотношения базируются на догматически-правовых предписаниях;

2) опосредованные правоотношения человека с Богом - через Его Церковь, а также через государство и иные религиозные и нерелигиозные организации; эти правоотношения базируется в большинстве своем на нормах внутреннего права церкви;

3) правоотношения и между Православной Церковью и государством, иными религиозными и нерелигиозными общественными организациями (внешние правоотношения церкви) — эти правоотношения в значительной степени урегулированы нормами внешнего канонического права.

Ї16

Непосредственные правоотношения между Богом, и человеком. Основанием возникновения любого правоотношения является наличие определенного юридического факта (или фактического состава). Главным, основополагающим юридическим фактом, необходимым для возникновения непосредственного правоотношения между Богом и человеком является воля этого человека.

Свободная воля, причем воля активная, деятельная, является важнейшей правовой категорией в Божественном Промысле спасения человечества. Не против воли Сына Отец посылает Его на искупление человечества, а по желанию Сына. Не против воли Святой Дух нисходит на Церковь, а по желанию Святого Духа. Сын воплощается от Отца через Святого Духа по Своему желанию. Святой Дух нисходит на верующих от Отца через Сына по Своему желанию. Поэтому и стать участником непосредственных правоотношений между Богом и человеком, вступить в Божественное общение человек может только по своему желанию, при наличии свей свободной воли.

Спасение людей — это дело обоюдное: Бога и самих людей. Что требовалось от Бога, Он все сделал — искупил человечество, и делает - призывает людей к Себе. От человека же зависит: православно уверовать во Иисуса Христа; покаяться, оставить грехи и злые дела; соблюдать заповеди Божьи и творить добрые дела, слова, мысли и чувства.

Три постепенных вида богообщения проходит человек:

1) мысленное обращение к Богу: голос совести является гласом Божиим в душе человека, и сама душа человеческая по своему существу - христианка, поэтом}' человеку свойственно порой неосознанно, исходя из естества человеческой природы, стремиться к Богу, мысленно призывая Его;

2) действительное общение с Богом, но сокрытое от самого человека и других людей — это молитвенное общение человека с Богом, когда эта молитва частная (вне церкви) и человек, молясь, еще не ощущает своего единения с Богом;

3) действительное, таинственное и явное, со знамениями, общение человека с Богом - это молитвенное общение с Богом, как в частной молитве, так и в церковной, когда движениями своей души человек в состоянии ощущать

117

Божественную благость, умиротворение, надежду на промысел Божий и

стремление к единению с Богом.

Через молитвенное общение человек вступает в таинственное действительное общение с Богом и только изредка Бог делает несколько, отчасти, это

- и тогда человек вдруг явно ощущает присутствие Бога, хотя бы это длилось всего лишь мгновение. После же длительного же молитвенного общения и борьбы человека с грехами своими происходит здесь на земле чудо -

человек начинает явно общаться с Богом, получая от Него,

"Молитва есть убежище От сетей лукавого. Она источник, светище Пути в жизни главного. Молитва есть оружие, Великая защита. Спасает от безумия — С ней к Богу дверь открыта"1.

. Сотворенные существа все (а к .ним относится и человек) - являются тьмой. Только несотворенный Бог по Своей .природе есть Свет. .Ангелы и люди подобны-1 зеркалам, с одной стороны — темные, с другой — зеркальные. И если зеркало чисто, то оно способно отражать Свет Божий, когда направлено лицом к Богу. А для этого необходимо, чтобы личность человеческая вступила в правоотношения с Богом:, присоединившись к свету Божественному. Также ангелы и люди подобны фосфору, способному в некоторой степени накапливать, свет, отчасти уподобляясь

тем самым Богу. :

Как свидетельствует Божественная история мироздания, среди всех ангелов, один находился ближе всех к Боту и поэтом)'' более остальных отражая Свет Божий и назван был Денницей, Но он возгордился, отвернулся от Бога и стал темным духом. Отсюда вывод - во власти человеческой воли и вступить в непосредственные правоотношения с Богом, и свободно распорядится теми Божественными дарами, которые в результате этого богообщения человек получает. Само по себе наличие духовных знаний не спасает человека, а только

118 указывает ему путь ко спасению, а вступить на этот путь или нет - это выбор

самого человека. Догматически-правовые нормы канонического права дают возможность человеку сделать правильный выбор, укрепляя веру его.

Вера - это духовная наука, имеет свой самостоятельный предмет -

познание Бога. Поэтому объективно вера не может противопоставляться всем остальным естественным наукам, Более того, вера в познании сотворенного мира, его строения, структуры, должна опираться на данные наук, и сами естественные науки должны искать опору в Свящевиом Писании. Также необходимо сознавать, что когда человек занят умственным трудом, то Божественный Дух Премудрости сочувствует человеку и кротко подсказывает ему правильные мысли. Люди не изолированы в этом мире, и наряду с Божественными озарениями они могут испытывать на себе и ложные озарения' от льстивого, искусно маскирующегося под правду, лукавого демона. И только длительный духовный опыт под руководством духовно опытного наставника, производит к различению природы помыслов. С позиций канонического права, признать и познать Бога мешает только ум, облаянный гордыней, ставящий свое разумение выше дарованной миру Премудрости Божьей.

Во власти человека бороться с грехами своими, в том числе и с гордыней ума своего, во власти человека укрепить веру свою и приблизиться к Богу. Для этого человеку следует (и он такую возможность) вступать в непосредственные

правоотношения с Богом, молитвенно взывая к нему: "Господи! Сотворивший" видимый и невидимый миры и все, что в них находится, укрепи веру мою,.."

Сам Спаситель во время земной жизни Своей преподал правило молитвенного обращения к Богу, которое каждый может сделать правилом свой жизни, читая молитву эту поутру и вечером, а при любых жизненных трудностях и

сложных обстоятельствах, •

Вот молитва эта, именуемая "Молитвой Господней'1 (ибо была преподана в учении Самим Иисусом Христом): "Отче наш, Иже на небесех ! Да святится

Твое, да придет Царствие Твое, да б}^дет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб насущный даждь нам днесь; и остав и долги наша, яко же и мы

119

оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение. Но избави нас от лукавого".

Перед началом каждого дела человек может призвать Бога мысленно:

"Господи, благослови!", а по окончании же дела поблагодарить Бога: "Слава Тебе, Господи.!".

Таким образом, у каждого есть возможность ежедневно (и не единожды в день) вступать по воле своей и желанию своему в непосредственные правоотношения, с Богом.

Согласно христианской доктрине, Бог создал людей для того, чтобы поделиться Своей славой и поэтому человек может быть с Богом только прославляя Его, взывая к Нему, вступая в непосредственные правоотношения с Ним. Кому гордость мешает это делать, кто желает прославлять себя, а не Бога, тот сам лишает себя величайшего счастья соучастия в славе Божьей. Весь мир, как результат промыслительной деятельности Творца, самим своим существованием, фактом своего бытия безгласно прославляет Творца. И если человек не .присоединяется к этой хвалебной песне - то это результат'"выбора человека, его осознанный отказ от вступления в непосредственные правоотношения с Богом, отказ от воссоединения с Богом.

Бог, сотворив людей, как Он свободными, тем самым Себя ограничил по отношению к людям. С одной стороны. Он призывает человека к Себе, призывает творить волю Его, волю святых ангелов, во всем согласных с волей Божьей; а с другой стороны - демоны призывают противиться воле Божьей. Человек же сам решает, куда свою волю направить, и потому человек ответственен за все свои решения.

Если человек при жизни соединился со Христом, то умирая человек приобретает во Христе спасение., а если нет - то навсегда осуждается.

Согласно церков го-правовым догматам, Бог есть Искупитель .людей, Спаситель, Жертва и Судия; Матерь Божья - Спасительница людей, как Заступница и Ходатаица (Просительница), Адвокат ж Защитница:

1 Св. Евангелие от Матфея, гл.6.

"Ты, Царица Небесная, За всех помолись. И за душеньки грешные, Божья Мать, - заступись "1

Христианские святые - молитвенники о людях, ангелы - и святые

помощники человека, и исполнители повелений Божьих и суда Божьего. Взывая с • молитвою к ним, человек также вступает непосредственные правоотношения с Богом, так как молитвы Пресвятой Богородице, христианским святым, ангелам, влекут за собою непосредственные правоотношения и ними, божественные по своей природе, и эти правоотношения могут опосредовать правоотношения человека с Богом. Другими словами, человек вступает в правоотношения с Богом посредством святых представителей и такие правоотношения можно (и должно) рассматривать как разновидность непосредственных правоотношений человека с Богом. . . •

Православные христиане почитают Божью Матерь как Заступницу людей и почитают святых угодников, как молитвенников за людей. И поэтому, по христианскому учению, можно с молитвою взывать к Божьей Матери и святым, вступая в непосредственные правоотношения с Богом посредством их святого '; предстательства (представительства). Но Божественное почитание воздается только Предвечному Богу; а Крест, иконы, мощи, храмы, святые предметы почитаеются только как святыни.

Человек в своей земной жизни имеет беспрепятственную возможность вступать в непосредственные правоотношения с Богом. После смерти такая возможность значительно ограничиваться — она зависит от того, чго будет предопределено местом пребывания его души — рай или ад.

После смерти души умерших только отчасти получают награду или наказание. и их место пребывания является временным, а после всеобщего Воскресения в телах на Страшном Суде - все души возымеют полноту награды или наказания.

Участь души человеческой, после смерти зависит от качества непосредственных правоотношений Бога с человеком в земной. • -•

-1 r-% "t

121

Согласно христианскому учению, после смерти душа проходит мытарства, демонские заставы, где эта душа испытывается и если она какой нераскаянный грех имела - задерживается в месте мучения, соответствующего грехам, И на этом частном суде - мытарствах - ангелы Божьи являются адвокатами и приставами душ, демоны - обвинителями, и Бог осуществляет правосудие через ангелов Своих. Грехи заглаживаются покаянием, принесенным, в земной жизни, а грехи, которые были забыты - те грехи заглаживаются делами милосердия, совершенными при жизни .по милости Божьей.

Молитвы живых за умершего (поминание), а также молитвы тех умерших, которые находятся в раю, могут значительно помочь новопреставленной душе преодолеть мытарства. И после частного посмертного суда душа может быть

вымолена Православной церковью. Но и здесь определяющее значение имеет желание живых родственников и знакомых умершего вступить в непосредственные правоотношения с Богом, молясь за упокоение души того, кто умер.

Особо поминаются души усопших молитвами в 3-й, 9-й и 40-й день, так как в :; .,,•..., 3-й день Господь Воскрес и первый-раз явился людям, в 9-й день Господь явился во второй раз, а в 40-й день явился последний раз и Вознесся. Поэтому православные добрые души в эти дни приводятся на встречу и поклонение Богу.

Определяющее значение во взаимоотношениях Бога и человека имеет Божественный нравственно-правовой закон справедливости о наказании зла и вознаграждении добра; воля Божья действует к человеку в соответствии с волей человека. Если человек послушен Богу, стремится к общению с Ним - то Бог в равной степени содействует доброму действию человека, наделяя его блаженством Своим (подает благодать на благодать). Если же человек противится Богу, отвергает Его - го Бог в равной степени, противодействует, определяет человеку мучений настолько, насколько человек сам удалился от Бога - источника блаженства (счастья., наслаждения). Приближаясь к Богу своей доброй волей, смирением- человек избегает мучений и прибавляет себе блаженства; удаляясь от Бога гордостью — человек теряет блаженство и прибавляет себе страдания.

122 Наказание от Бога - это не зло, это добро, которое является противодействием

злу; по сути, это наказание- является добром справедливости. Наказание человека двоякое: во-первых, - нравственное, духовное — удаление Богом от Себя в той степени, в которой человек сам удалился от Бога, к, во вторых, - телесное. Виновниками зла и своего наказания являются падшие ангелы и люди.

Бог как извечный Разум есть и извечная Память м жизненная цель человека, чтобы Бог его не отверг, но вечно помнил. А для этого человек должен вступать по свободной воле своей в непосредственные правоотношения с Богом. И каноническое право предоставляет человеку неограниченную возможность вступать в такие правоотношения. Человек, молитвенно взывая, может вступать в непосредственные правоотношения с Богом самостоятельно или предстательством Пресвятой Богородицы, святых угодников, ангелов, Но только от воли самого человека зависит качество этих правоотношений.

Опосредованные правоотношения человека с Богом — возникают через Его Церковь, а также через государство и религиозные и нерелигиозные

организации.

Доминирующее значение в данном правоотношений имеют ..

опосредованные правоотношения человека' с 'Богом' "посредством Его Божественного учреждения - Святой Церкви, которая и была создана Иисусом Христом, чтобы реализовать Божественный Промысел о спасении человечества и воссоединении его с Богом. Регулируются эти правоотношения нормами внутреннего церковного права.

Право религиозного учения, право религиозного освящения (включающее в себя формы публичного богопочитания, богослужебные места, церковные таинства), право религиозного управления - та канонически-правовая основа, на которой базируется данный правоотношений. Перечисленные составляющие внутреннего церковного будут подробно рассмотрены в настоящем учебном

курсе позднее, и тогда же будут подробно проанализированы опосредованные правоотношения человека с Богом....

I

123 I Правоотношения и .между Православной Церковью и государством, иными

религиозными и нерелигиозными общественными организациями (внешние I правоотношения Церкви) - эти правоотношения в большинстве своем

. регулируются нормами внешнего канонического права, источником которого

" выступает государственная власть. Однако при этом не могут быть игнорированы и

• определенные нормы внутреннего канонического права, составляющее имущественное и внешнее право церкви.

• Церковь, как самостоятельная общественная организация, имеющая статус юридического лица, может быть участником самых различных правоотношений,

I возникающих в государстве, которые по содержанию своему не противоречат

нормам божественного права и непреходящим догматам веры. Церковь вступает в I эти правоотношения как самостоятельный, независимый субъект, имеющий свою

консолидированную волю, направленную на достижение целей и задач церковной

жизнедеятельности. | Учитывая разнообразие, многогранность этих правоотношений и их

непосредственную связь с нормами внутреннего церковного права, более подробно і'" '"" " внешние правоотношения церкви будут рассмотрены при изучении вопросов

"Имущественное право церкви", "Церковь в ее отношениях к государству", I ' "Современные проблемы православной церкви" и др.

На основании вышеизложенного, можно сделать следующий вывод, і Рассмотренные три вида правоотношений в системе правоотношений

• канонического права являются взаимообусловленными и тесно связанными между

собой. Главной целью этих правоотношения является достижение спасения | человека и воссоединение его с Богом. Центральное место в этой системе занимают

непосредственные правоотношения Бога с человеком. Опосредованные I правоотношения человека и Богом ж внешние правоотношения Церкви имеют

самостоятельное содержание, непреходящее значение, многогранность, широкое I развитие и закладывают церковно-правовые основы спасения человека. Эти

I

I I I I

правоотношения являются доминирующими в определении путей спасения, но при этом они одновременно выполняют своеобразные служебные функции по

124 отношению к непосредственным правоотношениям Бога с человеком, поскольку

содействовать делу спасения человека невозможно без самого человека.

2.6. Право Православной Церкви

Право и государство является тесно взаимосвязанными и взаимообусловленными категориями. Правовая система в целом, отдельные отрасли права и правовые институты всегда непосредственно связаны с конкретным государством, особенностями его исторического и социального развития'. Поэтому изучение современного отечественного канонического права как юридической дисциплины возможно лишь на базе действующего права церкви, исторически представляющей религию значительного большинства граждан государства - отечественной православной церкви, которая является составной частью единой восточной Православной Церкви. Следовательно, необходимо выяснить особенности правовой системы Православной Церкви.

Православная Церковь есть апостольская. Сам Иисус Христос, Основатель христианской религии, назвал общество своих последователей церковью, учредив ее как особенный Божественный союз. Это созидание было завершением земной жизни Иисуса Христа и состояло в том, что Он дал Церкви в лице своих апостолов первую духовную иерархию, а именно, облек их трояким духовным полномочием -быть проповедниками веры во всем мире (а не в одной Иудее, где действовал Сам Божественный Учитель), подавать верующим благодатные силы и средства для их духовного возрождения и обновления, и руководить ими в жизни по вере1. При этом апостолы получили от своего Господа обетование (обещание), что Он пребудет с ними, т.е. со своей церковью, до скончания веков. Это значит, что апостольское служение в церкви должно продолжаться во все времена ее земного существования. Так выражена Божественная воля об учреждении постоянной

Св. Евангелие от. Матфея, гл. 18, 19. 20; Св. Евангелие от. Марка, гл. 16,15.

І25

церковной иерархии, ведущей свое начало и получившей свои полномочия через установленный апостолами акт священного рукоположения1.

Днем рождения христианской Церкви является праздник Пятидесятницы -

Троицы, имевший место в пятидесятый день по воскресении Иисуса Христа и в

десятый день по вознесении его. В этот день апостолы собрались в Иерусалиме и

Дух Святой сошел на них, и вдохновленные Духом Святым они обратили в

: христианство около трех тысяч людей, пришедших в Иерусалим на праздник

І

Пятидесятницы из разных стран известного тогда мира".

"Их благодать осенила — Дух к ним Святой снизошел. Душам спасенье явила, Бог их в ранг Судей возвел ".''

И посредством Святого Духа, сошедшего на апостолов, Церковь получила основные черты своего будущего постоянного устройства: апостолы, с их чрезвычайными духовными полномочиями, представляли собой первоначальную духовную иерархию, а новообращенные в день первой христианской ....:-,,,-. Пятидесятницы были первой общиной простых верующих'мирян. Затем,'когда апостолы по заповеди Господа, огласили проповедью Евангелия почти все страны известного тогда мира и повсюду основали общества верующих во Христа, возникла необходимость установления церковного устройства и канонически-правовых основ деятельности Церкви как постоянного учреждения. А именно: апостолы, не имея возможности лично наставлять в вере каждое из основанных ими христианских, обществ, ставили во главе их особых предстоятелей (наставников) с теми частями своего духовного полномочия, в которых по существу и назначению церкви, заключается вся полнота духовной иерархии как постоянного учреждения. Поэтому и принятый апостолами способ поставлення (назначения) преемников своих в отдельных христианских обществах -таинственный акт рукоположения должен рассматриваться как Божественное

1 Павлов А.С. Курс Церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - с. 8-9.

~ см. в кн. Деяний Се. Апостолов, гл.2.

J Лидия Лазор. Более, укрой нас спасеньем. Луганск: Изд-во "ДиДиСи-птд". 2001. - с. 13-І.

: 126

установление, назначенное для непрерывного продолжения апостольского

служения в церкви.

Итак, церковь для верующих в Иисуса Христа есть непосредственно Божественное учреждение, в котором и через которое осуществляется в роде человеческом идея царства Божья на Земле, т.е. сообщается людям истинное богопочитание и подаются благодатные силы и средства к духовному их возрождению, к приведению их воли в согласие с волей Божьей и к достижению конечной цели христианской религии - единению человека с Богом в вечной жизни.

Таким образом, в содержании права Православной Церкви можно выделить две ее основные составляющие:

1) право церковного учения - это совокупность канонически-правовых норм догматического характера, в которых содержаться основные догматы веры православного христианства; эти нормы берут свое начало из догматического и нравственного богословия;

2) право церковного устройства - совокупность канонически-правовых норм организационно-регламентирующего характера, которые устанавливают порядок деятельности церкви как союза верующих, и включают в себя такие институты: основные начала церковного устройства, церковное законодательство, личный состав церковного общества, право религиозного освящения, право религиозного учения, гюаво религиозного управления, имущественное право церкви, отношения между церковью и государством, отношение церкви к другим религиозным обществам и др.

Рассмотрим первую составляющую права Православной Церкви - право церковного учения - те догматические предписания, которые составляют основу православной веры. -Концептуальной основой этой веры является незыблемость истины о троичной природе Бога Творца - Троице Единосущной и Нераздельной.

Бог таинственно-абсолютно - Объективный Трехличностныи Творческий Субъект. Таинственный - так как невозможно Его полностью постигнуть.

Павлов Л.С. Курс Церковного права. — СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - с.9.

127 - ' '

Абсолютно Объективный — так Он единственная совершенная извечная

Реальность, Творец, единственный Создатель нашего бытия. Субъект - так как пребывает в Трех Личностях Божественных и вступает с во

взаимоотношения. ' •

С догматически-нравственной точки зрения Бог необходимо и достаточно должен быть в Трех Лицах. Как уже отмечалось ранее, если Бог любящий (а это одно из основных Божественных свойств) и имеет при этом Одно Лицо, то тогда любовь Бога извечно направлена на Самого Себя. Тогда можно было бы сказать, что главное в боге - это самолюбие, гордость. Но это ложь, ибо самовлюбленность не имеет мотива к сотворению, гордому хорошо и самому. Если бы у Отца был только Сын, а у Сына Отец, то и это была бы эгоистическая любовь. Отец бы отдавал всю свою любовь Сыну и Сын бы отдавал всю любовь Отцу. Такая любовь также не является созидательной. Но так как у Отца имеется не только Сын, но и Святой Дух — то любовь Отца благостна, делится равно на Сына и Святого Духа. Также благостно любят Отца Сын и Святой Дух и при: этом они благостно любят Друг Друга. Отец любит. Сына и Святого Духа как Самого Себя, Сын прежде всего любит Отца, а затем Святого Духа как самого Себя. И Святой Дух прежде всего любит Отца, а затем Сына как Самого Себя.

Такая любовь является самоотверженной, созидательной, промыслительной -именно она стала побудительным мотивом сотворения сущего мира, всего живого в нем и промыслительной заботы Бога-Творца о всех и каждом, о всем человечестве и о каждой личности, имеющей душу живую. Благостность, благодатность любви в своем преизобилии явилась побудительным мотивом Трех Лиц Бога к сотворению новых лиц, подобных Себе. Три Лица участвуют в Божестве по естеству изначально, безначально и бесконечно. И люди призваны по благодати Божьей участвовать в Божестве Бога начально и бесконечно. Бог по неизреченной любви пожелал присоединить людей, новые лица, к Себе, к общению со Своими Тремя Лицами.

Непостижимая тайна Сущности Пресвятой Троицы призывает человека благоговейно молчать. Полное постижение таинства Пресвятой Троицы

128 недоступно уму человеческому, но основные нравоучительные истины о

взаимоотношении Трех Божественных Лиц постичь возможно и это отражено в догматах Православия,

"Таты Святой Троицы нам мне понять, Но Господь спешит всем по вере воздать. И по ней е Свой Дом Он нас пропускает, И Образ Святой-понять помогает".1

В Самом Себе Святой Дух исходит только от Отца и Сын рождается только от Отца. В мире (во внешних отношениях Пресвятой Троицы с сотворенным миром) Сын рождается вместе от Отца и Святого Духа, также в мире Святой Дух исходит от Отца и Сына вместе. Только через повеление Отца пришел в мир Сын. Только через искупление Сына пришел в мир Святой Дух. И только через Святого Духа в человеке поселяются Сын и Отец. Отец законодательствует и нравоучительствует, Сын избавляет, спасает, Святой Дух одаривает - это постулаты Православной веры, . .

В названии веры и заключено ее главное стремление. Для Православия главным является истинное богословие, богопочитание, правильное славословие Бога. Существенные расхождения догматически-правового характера послужили причиной разделения христианства на несколько ветвей. Ибо для католиков главным является вселенский (т.е. католический - в переводе "всемирный") характер организации Церкви. Для протестантов главным является: 1) отказ от организационной власти римских Пап; 2) отказ от незыблемости христианских традиций, берущих начало от самих апостолов. (Подробнее причины возникновения отдельных христианских течений, а также содержание канонического права неправославных религиозных обществ будут рассмотрены в рамках данного учебного курса позднее).

Основным Законом для Православной Церкви являются принятые Книги Ветхого и Нового Заветов, своего рода Духовная Конституция. Во всех своих постановлениях православная церковь опирается прямо шш косвенно на авторитет

Лидия Лазор. Более, укрой нас спасеньем. - Луганск: Изд-во "ДиДиСн-лтд", 2001. —с.61

129 І Священного Писания. Библия - это Православная Книга, так как ее состав был

утвержден православными отцами и православными Соборами, постановлениями 1 православного Священного Предания.

I На догматических нормах Священного Писания зиждется православная вера.

* Существенным моментом в ней является то, что Крестной жертвой Господь Иисус

I Христос получил от Небесного Отца право заменить суд правовой судом

моральным (нравственным). Суд моральный с оправданием заключается в том, 1 чтобы упросить Человеколюбивого Бога о прощении человеку грехов его.

Ветхий Завет — это законность справедливости. Основные постулаты Ветхого I Закона: «не делай зла от страха», «око за око», "какое зло соделаешъ, такое будет

соделано и тебе'!. • .

1 Новый Завет - это Завет Любви: не делай зла не из страха, а по любви к

І ближнему. И по большой любви «подставь щеку» - то есть не стремись мстить

обидчику за себя, наказывать его, не бойся претерпеть обиды от другого. Новый і Завет - это благодать, сила любви. • '

Канонические нормы православия предписывают, что если хочешь, чтобы

I " ' побольше спаслось людей, то стяжи (т.е. приобрети) побольше от Бога благодать

любви. Если сподобишься дара любви в 1 талант (талант - это денежная единица в

I древности), то сможешь спасти десятки, в 5 талантов — сотни, в 10 талантов —

тысячи. По милости Божьей, человек, имеющий таланты любви, может поделиться

' (при этом сам не умаляясь) любовью своею с теми, у кого ее недостает, и эти люди

І будут спасены.

Зло нужно побеждать не злом, а любовью. Но при этом любовь не означает

] бессилия, беспомощности. Христианину бывает нужно быть грозным при защите

ближнего, семьи церкви, отечества. Но когда зло направлено непосредственно на

самого человека, то чтобы стяжать (вызывать) в себе большую любовь, этому

человеку лучше не сердиться на злого, а прощать ему и молиться за него.

Защищая ценой жизни свою семью, свое отечество и неправославные исполняют высшую заповедь православия, ибо нет большей любви, по словам Господа Иисуса Христа, чем положить душу свою за ближнего своего. Есть

130 периоды времени, когда за грехи народ должен терпеть притеснения от врагов

своих и есть время, когда Господь благословляет воевать народа со своими

врагами. Главное — не нападать, самом)' не быть агрессором, обидчиком, а стремиться к доброму отношению со всеми, жить по закону любви.

Цель прихода на землю Божественного Посланника (Мессии) - не политическая, не в том, чтобы захватить и утвердить земное царство, восстановив справедливость в нем - а духовная. Эта цель в том, чтобы принести с Царствия Небесного святую власть, устроить на земле Небесную власть - власть добра и любви. Церковь Всемирную (а не как раньше, по Ветхому Завету, для одного еврейского народа). • :

Люди греховны и поэтому законом не спасаются, Закон Божий Свят и человека обличает и наказывает. Но человек может спастись любовью, нужно делать добро всем и эта любовь будет адвокатом такого человека. Если люди будут делать добро хотя бы своим близким и единоверцам, то навык добра принудит их делать добро и чужим, и иноверцам. Если нет истинной веры, то добрые дела — это последняя надежда на спасение.

...... Бог установил закон причины-следствия, который-гласит -«каким судом

судите, таким судом и будете судимы» - это есть фундаментальный закон канонического права. Бог предоставляет право ангелам первоначально судить людей. Это, так сказать, суд первой инстанции. Если человек сам в земной жизни старался всех людей судить с любовью, милосердием, снисходительностью, прощением, то его будет судить ангел Божественной Любви и этот ангел будет говорить, что "этот человек наш". А если человек судил людей с жестокостью, безжалостностью, мстительностью, то его будет судить падший ангел зла, и он будет говорить, что "этот человек наш".

В соответствии с православно-христианской догматикой, сейчас время совместного существования добрых и злых. Но затем произойдет разделение навсегда - и добрые будут жить с добрыми в радости, будут друг друга любить, а злые будут жить со злыми в горести, будут друг друга ненавидеть. Последний суд над демонами и людьми будет по окончании истории человечества. Этот Суд будет

131

Великим, самым Милостивым и Страшным. Все, кто покаялся искренне, будут Богом и забудет Бог их обиды, которыми обижали Его Святость,

Остальные же - навсегда будут прокляты. Этот Суд будет последней возможностью спасения.

После Страшного Суда Бог навсегда одних определит на вечную радость, других - на вечную муку. Мука состоит, прежде всего, в осознании того, что человек отвержен Богом за то, что сам отвергал Бога неверием или грехами нераскаянными. Ад также имеет градацию в соответствии с человека.

Исходя из догматико-канонических учений, самое лучшее место в аду близко к обычной земной жизни, только хуже. Самое плохое место в аду (за все свои тяжкие грехи человек сам себя обрекает на справедливую, адекватную муку) очень мучительно — сильный огонь, сильный мороз или сильно болезненный червь. Те, кто находятся в лучшем месте ада, могут желать всегда так пребывать. А кто терпит невыносимые муки - может пожелать исчезнуть из бытия. И, возможно, Бог предоставит им возможность возвратиться в небытие, раз исправиться они, уже будучи в муках, не захотят и не смогут. Если после адовых мук, после частного ' Суда Божьего человек или падший ангел не покаются на Страшном Суде, то после Страшного Суда такие души окончательно утвердятся: в самолюбивой греховности и никакого шанса на спасение они иметь уже не смогут.

Бог видит усилия, стремления человека. И когда Б жизни человек копит свое мужество, чтобы оставить греховный образ существования и просит помощи свыше, то он, укрепленный Богом, может либо рано (у кого сильная воля), либо поздно (у кого слабая воля), хотя бы на смертном одре обрести праведность. Главное, чтобы человек имел вектор идеальных устремлений к Богу, к святости, к ангелоподобию. Бог абсолютно свободен, ибо бесконечен; свобода человека - в Боге, вне Бога - несвобода человека.

По нормам канонического Православия существует нравственный Закон последней надежды на спасение. Суть его в том, что как бы человек не относился к Богу и Православию — вериг, не верит или имеет иную веру, он должен стараться: 1) уважать выбор мировоззрения (каждый имеет свободною волю и

132 право выбора веры) - уважать не заблуждение (его можно критиковать, но не

агрессивно), а уважать свободу человека, его право на заблуждение; 2) жить по совести; 3) как можно больше делать добра; 4) просить прощения у тех. кого обидел; 5) прощать своих обидчиков.

Бог есть Чудотворец, ибо Он совершил чудо сотворения людей, чудо спасения и являет чудеса помощи непосредственно и через угодников Божьих. Единственная вера на земле в настоящее время, в которой совершаются редчайшие чудеса воскресения умерших - это святое Православие. И впереди всех людей ждет чудо Всеобщего Воскресения и Вечного (а потому Страшного для нераскаявшихся грешников и Радостного для покаявшихся грешников и праведников) Суда. Суд сей именуется Вечным, так его определение окончательное, вечное и

обжалованию не подлежит; дальнейшая доля (судьба) каждой сотворенной души будет на нем определена окончательно.

Бог Сам перед Собой Искуплением Крестным заслужил право на спасение людей. Но это право Божье, а не обязанность Его. Необходимым условием реализации этого божественного права является стремление самого человека к спасению. ...Оснрв.ньїе-.нормы-принципы нравственного Божьего--Суда, дающие' надежду на спасение, даны в девяти заповедях блаженства (которые будут подробно рассмотрены в главе четвертой данного учебного пособия). По Своей Любви Бог желает пользоваться Своим правом и спасать, только бы люди для этого подавали основания, поводы.

Спасение не сложно, нужно только: 1) хранить православную веру в Господа и Церковные уставы; 2) всю надежду возлагать на Защитницу Царицу Небесную: 3) пребывать в любви и незлобии; 4) сильно не привязываться к разлагающемуся миру; 5) делать добрые дела.

Бог Судия Праведный и Обвинитель, и Оправдатель, стремящийся найти малейший повод из жизни человека, необходимый для помилования этого человека. Поэтому, зная, что Бог Обвинитель, наказывающий за грехи, нужно, прежде всего, убояться Бога; но узнав ближе Бога — что Он есть Человеколюбие,

133 :

Милосердие, следует уже не бояться, а просто как дети любить Бога, нашего \

Небесного Отца.

Однако при этом следует помнить, что не все подлежит прощению, ибо при всем Божественном Человеколюбии и Милосердии, Бог и Справедлив. По

Святости Своей Бог сотворив для вечности міф, установил и вечный закон Праведной Справедливости и по Святости Свой Сам подчинил Себя этому Закону в сотворенном мире. •-

Не прощается хула на Святого Духа. Канонические нормы Православной Церкви устанавливают предписания - что следует квалифицировать хулой на Святого Духа, указывая при этом необходимость отличать заблуждение от хулы против Истины; заблуждение - это когда человек по неразумению считает ложь правдой; хула же против Истины - это когда человек знает правду, но клевещет, объявляет правдой ложь.

Итак, существуют три вида хулы на Духа Святого, которая не прощается ни в этой временной жизни, ни в вечной. Хула эта происходит из отрицания непреложных Божественных свойств Духа Святого: 1). Дух Святой есть Дух Мирный, Чистый, Утешитель, поэтому того человек, который кого-то осуждает, не хочет простить, находится в злобе, гордости, других смертных грехах и не раскается, Дух Святой такого не сможет спасти от вечной погибели. 2). Дух Святой есть Дух Истины, поэтому' тот человек, который сеет ложь, ересь, неверие и не раскаивается, того также Дух Святой не сможет посетить и спасти от погибели вечной. 3). Дух Святой есть Дух Жизни, поэтому тот человек, который отчаивается, не уповает на помощь и милость Бога и кончает жизнь самоубийством (а это приравнивается к богоубийству) - навеки лишает себя спасения.

С некоторой долей условности, вероятно, к хуле на Духа Святого можно отнести также беспечность - если кто не заботится о своем спасении, не стремится отыскать истинную веру, не стремится проводить добродетельную жизнь по причине равнодушия или ложной мысли, что спасутся все или, наоборот, что спасутся только те, кому дано (избранные), или что все равно никто не спасется.

134 • j

Сотворенные ангелы и люди почтены от Бога честью быть образом Божьим, І

поэтому они стали вечными. Времени для покаяния всем достаточно до всеобщего І Воскресения мертвых, и кто не подготовит себя к покаянию на Страшном Суде,

тот себя совершенно уже ожесточил себя против Бога. Поэтому будет справедливо I и в полном соответствии с нравственным законом - вечных существ, нераскаянно

противящихся вечному Богу, предать и вечному мучению. і

Нравственно-правовой Закон Спасения или - замещение правового закона

нравственным законом через Спасителя - дает возможность для. спасения всех |

людей, которые желают этого. Правовой закон жесткий, непреклонный, и так как .

все люди - грешники, то этот закон карающий. Нравственный закон - не только •

наказывающий, но и милующий, прощающий грешников ради того, что правовое і наказание уже понес Искупитель Иисус Христос. Только Господь Иисус Христос

мог взять на Себя грехи этого мира, принять незаслуженное юридическое I наказание - смерть, чтобы иметь моральное право заслуживающих наказание —

прощать, возвращать к святой жизни. Но нравственный закон, в отличие от і правового - закон не безусловный, а условный, он имеет действие при условии

подчинения .человека Божественным моральным- требованиям;"вере и жизни по" 1

православной вере (или же спасения добрыми делами своими в жизни земной). *

Совесть — это данный Богом голос в человеке о тех Божественных законах, "

которые в свое время стали писанными. И когда человек попирает совесть, он і заставляет замолкнуть ее и живет беззаконно, И только покаяние и доброделание

заглаживают наши грехи, зло. Совесть человеческая - христианка по своей I божественной природе и поэтому она призывает человека стремиться ко спасению.

Видимо не случайно свобода вероисповедания именуется еще свободой совести - | от духовных убеждений человека зависит, дает ли он своей совести свобод}7 быть

своим жизненным наставником и внутренним судией или станет попирать ее. і

Стремление человека к по вере, к спасению, не следует рассматривать л

как путь к избавлению от проблем в этой, земной жизни. Скорби в жизни

неизбежны. И человек должен уметь принимать их достойно - в этом также І состоит проверка сущности человеческой на соответствие предписаниям Божьим.

Ї 1

135

Когда болит душа позволительно Богом человеку помолиться, попечалиться умеренно, поплакать, поспать. Но не утолять беду (неприятность, горе) спиртными налитками, курением табака или принятием наркотиков. Спиртное можно принимать только умеренно, иногда, для увеселения. Воскуривать можно только ладан. Наркотик допускается использовать только разумно для обезболивания. Чтобы ни случилось - человек не должен предаваться отчаянью. Следует помнить, что все жизненные трудности, скорби, посыпаются Богом человеку либо во искупление чего-то, либо ради обретения будущих благ. И никогда посылаемые трудности не превышают способности человеческой достойно выдержать их, ибо каждому - по силам его. :

Бог желает спасения всех и каждого и потому предоставляет людям множество шансов на спасение, множество путей спасения. Умение достойно, безропотно, без отчаяния и озлобления претерпевать жизненные трудности - один из таких, путей.

Злые, тщеславные и прочие .греховные мысли, слова, чувства, дела уменьшают в нас способность к познанию, к любви Бога, а страдания, болезни с терпением, и добрые дела со смирением, усиливают в нас способность верить, надеяться, любить _,. _ и познавать Бога, а, следовательно, быть на пути к спасению. Поэтому вера непосредственно связана с нравственностью человека. Но чтобы эта способность в полной мере реализовалась необходимо, чтобы человек проявлял активность в поисках истины и, в первую очередь, через искреннее обращение к Самому Богу. Узнать Бога без участия Бога невозможно, невозможно без помощи Божьей человеку спастись.

Бог желает покаяния и спасения грешника, а не его мучения, но сотворив нас свободными, Бог ограничил Себя в действиях и хоть Он и желает всех спасти, но может спасти только тех, кто смиренно за этим обращается к Нему. Также сотворив мир и установив законы мира. Бог Сам подчинился этим законам, связанным со свободой, так как святы и два основных закона — это любовь и справедливость. Закон предоставляет свободу и радость для добра и несвободу, мучение для зла.

136 Господь очень человеколюбив и Долготерпелив. Если злой человек может

творить добрые дела и просить людей о добре к себе и получает его, то тем более Милосердный Господь подает Духа Святого,, Просвещающего просящему

грешному человеку, пребывающему в страстях, чтобы не отвергнуть, но спасти I

человека. Во время земной жизни, после грехопадения, Бог в основном открывается людям как тайна, а после смерти откроется явно для верных. Для всех Он откроется во время Страшного Суда.

После сотворения людей и их грехопадения наступило Ветхозаветное Царство |

Закона для потомков Авраама. Затем, при первом пришествии Иисуса Христа, наступило Новозаветное Царство Благодати для всех народов. Недалеко время и I второго пришествия Христа, при котором после Страшного Суда наступит для :

праведников вечное Царство Славы Божьей, а для грешников вечное поругание.

С канонически-правовой (с духовной) точки зрения, существуют следующие І

законы бытия: 1) закон возникновения и сохранения энергии -жизнеутверждающая энергия дана Богом и Творцом и Им содержится, І

законодательно обеспечивается в данных пропорциях, что дает возможность .переходить: из одной .формы в другую и эта:-энергия" не исчезает; •> 2) закон •• ••• j сохранения разумной жизни - данная Богом разумная жизнь после возникновения -,

уже не исчезает, а переходит из земной в загробную форму существования, и после •

всеобщего Воскресения мертвых вновь переходит в телесную и неизменную форму бытия.

Для спасения человека веры одной мало, необходимо еще исполнить |

Божественный правовой Закон, грешный человек этого сделать не может, а может только Бог., потому Бог воплотился и исполнил закон, чтобы нас спасти. I

Бог есть Воплощенный Искупитель и Спаситель. Бог есть Законодатель. Он установил один жизненный Закон - Закон «перенесения |

наказания» или, иначе, закон «Освобождения, Пасхи». Суть этого Закона: ради того, что Тот, Кто не заслуживает - Иисус Христос - был добровольно •

наказан. Он получил (а не обязанность) освобождать от наказания. Бог не •

обязан был страдать за людей, но такое Он имел, потому Он и не обязан

I

I

I

137

спасать всех от наказания, но имеет право спасать тех, кто верует в Него и просит о спасении.

Рассматривая вторую составляющую права Православной Церкви - право церковного устройства - коснемся лишь основных начал устройства православной церкви, поскольку подробное изучение правовых институтов, входящих в данный раздел права, будет осуществлено позднее в рамках данного учебного курса.

Церковь — совокупность всех православных христиан, живущих на земле и за гробом, соединенных между собой верою, любовью и властью Христовой, священноначалием и святыми таинствами. Одним из основных начал православной церкви является соборность.

Соборность духовная - включает всех истинно верующих людей всех мест, времен и народов. Соборность организационная в узком смысле - это внутрицерковная иерархия, в широком - это равноапостольский союз православных церквей. - •

Главой всей Церкви у православных признается только ее Основатель Иисус Христос, главенством которого исключается необходимость всякой внешней общецерковной руководящей власти. С позиций православной церкви главенство Христа и существование какого-либо видимого главы церкви признается несовместным. Поэтому Православная церковь не признает необходимости объединения отдельных христианских обществ внешними формами устройства и наличия земного главы Церкви (как у католиков - Папа Римский). И если по требованию целесообразности, отмечал Н.С. Суворов, в разных странах проведена в большей или меньшей степени централизация, то эта централизация не идет далее пределов государственной территории1.

Апостолы между собой равны, поэтому равны и их .преемники - епископы. В автокефальных (т.е. организационно обособленных, самостоятельных) православных церквях существует более или менее развитая централизация, в силу которой и сами епископы подчиняются высшей церковной власти, издающей

1 Суворов Н.С. Учебник церковного права /Под ред. и с предисловием В.А. Толкунова. — М.: Изд-во "Зерцало", 2004. - -с. 180.

І

138 „

законы, руководящей ходом церковных дел и осуществляющей церковное I

правосудие в высшей инстанции. Многие православные автокефальные церкви а

возглавляются Патриархами, но при этом в православном мире существует

равноправная Соборность Патриархов многих стран. І

С точки зрения юридической всякое правительство, в том числе и церковное,

есть властвование. В церкви, также как и в государстве, есть управляющие и І управляемые. И это ни в коей мере не противоречит христианским законам любви,

терпения, кротости, заботы о ближнем. В церкви, как и в государстве, яйца, власть | имущие, могут быть проникнуты духом христианского смирения и смотреть на

свое положение не как на господство, но как на служение. Но ни в государстве, ни I

в церкви они не могут отказаться от своей власти повелевать и запрещать с « обязательной силой для управляемых. Ибо для всеобщего блага общественный

порядок необходим как в государстве, так и в церкви. w I

В церкви различают два сословия или состояния: клир и миряне. Другими

словами - священство и остальные верующие во Христа люди. Клир - это і состояние лиц, получающих особое посвящение и вместе с посвящением особые

благодатные . дары- и способность .• к церковному -руководству'. Церковное |

руководство выражается в трех направлениях церковной власти: 1) в „

священнодействии; 2) в учительстве; 3) в управлении. •

Православная церковь имеет иерархию священнодействия; т.е. в православном ц священстве предусмотрены определенные иерархические степени. Различают

высшие степени священства и низшие. К высшим степеням относятся епископы и І пресвитеры, которые наделены властью вязать (т.е. оставлять) и отпускать

человеческие грехи, проповедовать учить спасительным догматам веры, и I

совершать таинство причастия. К степени относятся дьяконы, которые

наделены вспомогательными церковно-служебными функциями. Существует і

также разряд церковнослужителей, к которым относят чтецов (псаломщиков, ^

причетников), певцов, иподьяконов. (Подробно состав и правомочия православной "

церковной будут рассмотрены позднее). - . Ы

а

139

Церковное право действует., по сути, внутри права государственного, Церковное право не является идентичным праву светскому (мирскому), хотя и оказывало на его развитие значительное влияние в отдельные исторические эпохи. Взаимосвязь церковного и светского существует и поныне, но степень

влияния церкви: на развитие государственной правовой системы во многом определяется отношением самого государства к церкви. Во всяком случае, церковное право, основанное на спасительных христианских истинах, ни в коей мере не вступает в противоречие с правом светским (государственным).

По канонам Православной церкви любая власть от Бога - и в церкви и в миру, поэтому они равны, и задачами их является не победить одна другую, но симфонически, гармонично сотрудничать. Поэтому концептуальным положением внешнего права православной церкви является лояльность по отношению к власти государственной (мирской) и сосуществование (а, по возможности, и сотрудничество) с этой властью, в том числе и в правовой сфере.

I

I

2„ ЧАСТЬ