48. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского

Культурологическая концепция рус. философа, сторон­ника славянофильского течения Н.Я. Данилевского (1822-1885) была изложена в его фундаментальном науч­ном труде «Россия и Европа» (1868), где автор про­тивопоставляет свою позицию господствовавшим в запад­ной и в отечественной культурологии теориям европоцен­тристского и однолинейного развития мировой культуры.

Данилевский делает вывод, что нет единой культурно-исторической линии в развитии человечества, не су­ществует всеобщего исторического закона возникновения культуры, что исключает возможность создания единой исторической теории культуры. Данилевский отвергает рассмотрение западноевропейской цивилизации в качест­ве универсальной, высшей и обязательной для усвоения всеми народами. В истории человечества существовали независимо от западноевропейской и достигали огромных результатов в культурном развитии и др. цивилизации (ди­намичное развитие Китая). Но и германо-романская, и ки­тайская культуры не тождественны общечеловеческой, т.к. каждая из них олицетворяет уникальный путь развития 1 определенной группы народностей. «Общечеловеческого нет в действительности», а каждая из отдельно разви­вающихся цивилизаций вносит свой вклад в общую куль­турную сокровищницу человечества, которой оно затем пользуется, становясь все более богатым. Такой прогресс в общем, культурном коде истории понимал и признавал Данилевский, Он отрицает принятую в исторической науке периодизацию на древнюю, среднюю и новую. И предла­гает свое понимание: «Фермы исторической жизни чело­вечества совершенствуются повозрастно».

Он вводит понятие «культурно-исторический тип» (или «самобытная цивилизация»!, который наделяется планом религиозного, социального, бытового, промышленного, по­литического, научного, художественного и исторического развития. Данилевский обозначает и располагает в хроно­логическом порядке основные типы культуры: египетский, китайский, ассирийско-Вавилона-финикийский или древнесемитский, индийский иранский, греческий, римский, ново­семитский или аравийский, германо-романский или евро­пейский. Некоторые из них существовали как «совершенно уединенные цивилизации» (китайская, индийская), другие проявляли себя как «преемственные» (египетский, древнесемитский, греческий, римский, еврейский и европей­ский) культурно-исторические типы. Результаты, достигну­тые «преемственными» цивилизациями, превосходят то, что успевают создать за свою историю «уединенные» ци­вилизации. Такое понимание традиционная европейская культурология вкладывала в определение «западного про­гресса» и «восточного застоя». На специфику культурно-исторических типов существенное влияние оказывает и характер народов, их. создающих. Наряду с народами-творцами, формирующими цивилизации (10 основных), есть. и народы-разрушители (гунны, монголы, турки), а также племена, составляющие «этнографический мате­риал», входящий в состав исторических организмов наро­дов-творцов (финны, кельты).

Данилевский выделял в исторической культурной жизни народов 3 периода: этнографический (когда происходит самобытное, оригинальное формирование народа, его языка); политический (связанный с созданием атрибутов государства); цивилизационный (период расцвета творче­ской деятельности народа^. Некоторые народы не дости­гают 3-ей цивилиэационной стадии (славяне - в силу сво­ей исторической молодости).

Философ называет 5 основных законов возникновения, развития и заката цивилизации: 1) семейство народов, принадлежащих к 1 языковой группе, составляет культур­но-исторический тип, если они духовно способны к истори­ческому развитию и прошли стадию детства; 2) для рож­дения и развития культуры народ должен достичь полити­ческой независимости; 3) основные принципы цивилиза­ции 1 культурно-исторического типа не передаются наро­дам другого типа, каждый тип вырабатывает их для себя, испытывая влияние чуждых ему предшествующих цивили­зации; 4) цивилизация достигает своего расцвета, когда народы, составляющие ее, образуют федерацию или по­литическую систему государств; 5) в развитии культурно-исторических типов, как у растений, период роста очень продолжителен, а период плодоношения короток. Ни 1 ци­вилизация не может претендовать на то, чтобы представ­лять высшую точку развития, т.к. в основном цивилизации являются созидательными не во всех, а только в 1 или в нескольких областях/деятельности (греческая - в эстети­ческой области, семитская - в религиозной, римская - в области права и политической организации).

Россия по Данилевскому не является европейской страной. Она представитель иного славянского мира. Сла­вянство - это 11-ый культурно-исторический тип, который еще молод, прошел только этнографическую стадию и на­ходится на пути к зрелости. Но философ исключает славя­нофильскую идею славянского мессианства. Он заменяет ее идеей консолидации славян и создания Всеславянского союза (в идеале - федерации). Враждебное отношение Европы к России и славянству видится в том, что Европа уже вступила в период упадка, а славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил.