7. Универсальность культуры и ее конкретные проявления

Культура всегда всечеловечна, универсальна, в своих глубинах она носит родовой характер. В какую бы эпоху ни жил человек, где бы ни развивалась его биография, для него всегда горе останется горем, а радость - радостью. Всегда уникальное творение отличается от бесталанных подделок. Везде поря­док отличим от хаоса, красота от безобразия, лю­бовь от ненависти.

Но будучи единой, культура вместе с тем не мо­нотонна. Она неисчерпаемо многообразна, пере­менчива, поражает неожиданностью свершений, непредсказуемостью изгибов и поворотов. Ис­следователи культуры зафиксировали не только ее всеобщность, но и предложили ряд типологических конструкций, позволяющих выделить пространст­венные (синхронные) и временные (диахронные) различия определенных культур.

Наиболее крупномасштабным членением мира культуры выступает выделение двух регионов — Запада и Востока. Это деление не скрупулезно тер­риториальное и не жестко хронологическое — оно подвижно. Но во всех случаях речь идет о гене­ральной направленности культурных свершений. Дихотомия Восток — Запад связана с различием социокультурных структур, несовпадением темпов и путей развития, отличием менталитета (доминант­ной установки массового сознания). Эти как бы два культурных мира основаны на несовпадающих принципах: Запад связан с частнособственнической активностью, выведением товарно-рыночных отно­шений на капиталистический уровень, а Восток не знал всеохватывающего использования частнособ­ственнических отношений (хотя они и наблюда­лись), не отстраивал систему гражданского общест­ва. Эти обстоятельства нашли отражения в разли­чии духовного мира, специфичности конфессиональных религиозных умопостроений, в правилах и обычаях, в повседневной жизни. Динамичность, продуктивность Запада и «застылость», репродуктивность Востока, наложили отпечаток на все про­явления их культурного бытия.

Возможно также рассмотрение типологии культу­ры во временном срезе. Культура, взятая глобаль­но, может быть охарактеризована как изменяющая­ся прогрессивно (хотя далеко не все культурологи с этим согласны). Конечно, ее вечные ценности - не­преходящи. Фрески Аджанты и Эллоры, стансы Ду Фу или поэмы А.С. Пушкина, Нагорная проповедь или Лотосовая Сутра, научные дерзания Г. Галилея или А. Эйнштейна всегда в глазах людей будут ве­личайшими культурными свершениями человече­ского рода.

Вместе с тем правомерно говорить об архаизме, классике, модерне и постмодерне в культуре. Мо­дерн — это характеристика состояния культуры, ко­торая присуща промышленно развитым капитали­стическим странам и хронологически может быть обозначена рубежом XIX и XX в. Этот тип культуры вобрал в себя противоречия и коллизии нашего столетия; он противостоит классике и связан с раз­рушением, деструкцией тех основ европейской культуры, которые имеют истоки в античности.

Постмодерн, развернувшийся в 70-х гг. — это со­временные культурные реалии {в основном, в стра­нах Запада). Его характеристики еще расплывчаты, как расплывчат и смутен сам постмодерн. Можно лишь сказать, что он отражает кризисное состояние мировой цивилизации, переломный характер собы­тий конца века, еще не определившийся характер поисков современного человечества. Мир сегодня разбалансирован, разгармонизирован. И постмо­дерн — это не что иное, как культурологическая фиксация этого состояния человеческого мира