Различные уровни человеческого существования

Человек, рассматриваемый как система, имеет различные уровни представленности, на каждом из которых имеются свои особенности. Число выделяемых уровней представления человека зависит от стоящих перед исследователем задач. В философии и антропологии для большинства случаев достаточно разделять два уровня существования человека - природный и социальный. Для социальной психологии такого разделения оказывается недостаточно. Например, А.В. Петровский предлагает рассматривать человека в семи ипостасях: как физическое тело, биологический организм, индивид, индивидуальность, исполнителя социальной роли, личность и «Я-концепцию».

При всем разнообразии взглядов на природу личности никто из исследователей не оспаривает, что природа личности в большей степени или полностью определяется социальным контекстом. Социальный контекст следует отделять от следующих подструктур:

1. Биологически обусловленной подструктуры, которая включает в себя темперамент, возрастные, половые особенности и прочее. Системообразующим основанием на биологическом уровне является специфичный для индивида образ жизнедеятельности. В отличие от животного, которое именуют «особь», человек является индивидом. Индивид - единичное природное существо, представитель вида homo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, носитель индивидуально-своеобразных черт. Индивидом человек становится от рождения.

2. Психологической подструктуры, в рамках которой изучаются индивидуальные свойства отдельных психических процессов индивида – особенности памяти, эмоций, мышления и т.п. В данном контексте под индивидуальностью человека принято понимать те особенности психики, которые отличают одного человека от другого. Такое определение относится к «широкому» значению понятия. Социальная психология выделяет понятие личностной индивидуальности, которое А.Г. Асмолов определяет как совокупность смысловых отношений и установок человека в мире, присваиваемых в ходе жизни и обеспечивающих овладение поведением в ситуации борьбы мотивов и ориентировку в иерархии ценностей.

Рассмотренные выше две подсистемы представления человека изменяются кардинальным образом в процессе социализации личности (обретения социальных качеств). В социальной системе человек и любые вещи, которых коснулась деятельность человечества, начинают вести «двойную жизнь», т.е. подчиняться одновременно природным и общественно-историческим закономерностям. Человек наделяется интегральными социальными качествами в семье, классе, этнической общности. В этом смысле социальная сущность человека лежит вне его как биологического индивида.

С.Л. Рубинштейн, рассматривая соотношение природного и социального, психического и личностного в человеке, пришел к следующим положениям:

1. В любом психическом акте присутствуют три компонента: когнитивная (познавательная), аффективная (эмоциональная) и моторная (связанная с действиями) составляющие. Как поступок такой акт может быть рассмотрен только в социальной системе. Любой поступок выражает отношение личности к социальной среде.

2. Осознание собственного действия, его рассмотрение в социальном контексте составляют основу личности. Таким образом, можно полагать, что любое осознанное действие является поступком, т.к. осознание предполагает привязку объекта к различного рода социально-культурным системам – языку, ценностям, отношениям с другими.

3. Личность – человек, особым образом относящийся к окружающему и сознательно устанавливающий свое отношение так, что оно проявляется во всем его существе и помогает другим самоопределяться.

Личностные свойства предшествуют личности – до ее становления они выступают как индивидуальные отличия. Однако личностные свойства, рассмотренные в своем развитии, не могут быть сведены к индивидуальности, что подтверждает феномен компенсаторного развития. При изначально бедной индивидной основе человек может достичь высокого уровня личностного развития, если будет принимать активное участие в социальных процессах.

В рамках самого понятия личности можно выделить свои уровни. В некоторых языках такие уровни фиксированы в форме различных слов, например в немецком языке слово «Persoenlichkeit» фиксирует внешние проявления личности, а «Personalitaet» - ее ядро. Однако социальная природа человека не может быть сведена к одному понятию личности. К данной подструктуре можно отнести также понятия социальной роли, уровня культурной развитости субъекта, а также «Я-концепции» (образа «Я).

Еще И. Кант отмечал двоякость понятия «Я»: с одной стороны, это субъект мышления, рефлексирующее «Я» и с другой - «Я» может быть понято как объект восприятия и внутреннего чувства. В психологии первое называют действующим, экзистенциальным «Я», а второе – «Я-концепцией».

Социальные роли человека описывают шаблоны его поведения в различных группах, представляют его «внешний облик» (см. вопрос «Социальная роль и социальный статус личности», с. 14).