Лекция #4

1/10/2012

Философской основой драм Кальдерона являются, с одной стороны идеи стоицизма, а с другой стороны католическая концепция свободной воли.

«Стойкий принц» 1629.

Именно с этой пьем начинается первый период творчества Кальдерона. «Стойкий принц» написан на житийный сюжет, однако у этого житийного сюжета есть реальная историческая основа. Стойким принцем в пьесе называется главный герой, португальский инфант Дон Фернандо, который в 1437 принял участие в африканском походе португальских войск. Во время этого похода Дон Фернандо был взят в плен маврами, умер в мавританском плену и вскоре был канонизирован. На тему жизни и смерти Дона Фернандо создавали произведения и испанские, и португальские поэты и драматурги. В частности, Лопе де Вега сочинил пьесу «Превратность судьбы». Но, безусловно, лучшим произведением, связанным с образом Дона Фернандо является «Стойкий принц».

Хотя в критических работах недавнего времени можно встретить целый ряд негативных отзывав относящихся к этому произведению. Так, один из критиков пишет, что «в пьесе господствует католическая догма и речь идет о ничтожности человека». Нет ничего более несправедливого, потому что идея Бога в том мире, который выстраивает Кальдерон, не только присутствует, но и играет большую роль. И тем не менее, сказать что в пьесе господствует католическая догма нельзя, и тем более нельзя сказать, что речь идет о ничтожности человека. Неслучайно главный герой, попав в мавританский плен, обращается к своим товарищам-пленникам такими словами: «Не скорбь свою в беде покажем свету - Иные свойства: Надежду, разум, выдержку, геройство».

Ситуация, которую создает Кальдерон, из тех, которую экзистенциалисты в середине XX века назовут экстремальными, пограничными, то есть это ситуация на границе жизни и смерти, она призвана выявить жестокий характер человеческого удела и поставить человека перед выбором. Дело в том, что Дон Фернандо не просто оказывается в мавританском плену, не просто превращается из принца в пленника. Мавританский Король, Король Феца, негодует на стойкость Дона Фернандо, на его отказ ценой свободы передать маврам остров Сеуты. От голода, лишений, болезний, невыносимо тяжкого физического труда Дон Фернандо погибает. Но перед смертью он произносит монолог, в котором, обращаясь к Королю Феца, утверждает свою духовные, нравственную победу:

Сколько б ни терпел я муки,

Сколько б грубости ни видел,

Сколько бы ни голодал я,

Сколько бы я ни нуждался,

И какие бы лохмотья

На груди ни истлевали,

И какие б кучи грязи

Ни служили мне жилищем,

В вере я своей не сломлен,

Потому что эта вера

Ясным солнцем мне сияет,

Светит светом путеводным,

Свежим лавром мне во славу

Голову мою венчает.

Ты не над моею верой -

Надо мной восторжествуешь.

Этого-то мне и надо,

Ибо я воитель божий.

Этот монолог Дона Фернандо построен на характерных барочных оппозициях: телесного и духовного, унижения и торжества, ибо предельно униженный физически, телесно Дон Фернандо торжествует духовно, одерживает над своими гонителями нравственную, духовную победу. Вот эти оппозиции телесного и духовного, унижения и торжества логически вытекают из противопоставления, который проходит через всю эту пьесу. Противопоставление солнечного христианского и лунного мавританского. Однако, это не простое противопоставление, потому что на уровне повседневных житейских ценностей оба эти мира подобны друг другу, и в одном и другом существуют одни и те же ценности: любовь и честь. Именно поэтому так легко понять друг друга христианскому принцу Дону Фернандо и мавританскому военачальнику Мулею, понять и стать друзьями.

Помимо повседневного житейского уровня, существует высший уровень: уровень духовных ценностей. На этом уровне мавританский мир оказывается миром перевернутых ценностей. Дон Фернандо, принц в христианском мире в мавританском становится пленником и рабом. То, в чем Дон Фернандо усматривает высокую победу человеческого духа, Король Феца усматривает глубочайшее унижение человека - мир перевернутых ценностей.

Сюжетная линия Дона Фернандо развивается через два искушения героя. Дважды перед ним открывается путь к спасению. Дважды он оказывается перед выбором: свобода и жизнь или рабство и смерть.

Первый раз, когда Король Португалии соглашается отдать в качестве выкупа за Дона Фернандо крепость Сеута. И во второй раз, когда Мулей, связанный с ним дружбой и обязанный ему жизнью и свободой, предлагает ему бежать. Дважды отказывается от свободы и выбирает рабство, не потому что принципиально стремится к мученичеству, а потому что выбрать другое – значит совершить поступок, противоречащий той нравственной мере, которой должен следовать человек, если он человек.

В первом случае дон Фернандо обретет свободу, но ценой целого города, где храмы будут закрыты и поруганы. Второй раз - ценой жизни и бесчестия своего друга. Дон Фернандо размышляет, честным будет ли поступком растоптать, покрыть бесчестьем жизнь того, кто жертвует своей жизнью, ради его жизни.

Дон Фернандо может обрести свободу только ценой несчастия и гибели других, именно поэтому он выбирает рабство и смерть. Таким образом, в этой пьесе Кальдерон обнажает жестокий характер человеческого удела, утверждает, что человек свободен и способен противопоставить царящему в мире злу свою нравственную стойкость, стойкость своего духа. Именно эта внутренняя свобода и есть подлинная свобода человека, она неотторжимое свойство человека, которого не могут лишить человека любые обстоятельства. Дон Фернандо, превратившийся в раба, скованный цепями, остается самым свободным человеком. Это проявляется в том, что именно он принимает самые важные решения, именно его воля направляет ход событий. Два могущественных

Короля пытаются решить судьбу крепости Сеуты: португальский король готовь Сеуту в качестве выкупа; Король Феца спит и видит, как бы завладеть Сеутой, и готов для этого преступить нравственный закон. Но не могущественные короли решают роль Сеуты, они не способны это сделать. Судьбу Сеуты решает Дон Фернандо, пленник и раб.

Когда король Феца отказывает дону фернандо в милосердии говорит, что муки Дона Фернандо есть результат его собственной воли, собственного свободного выбора. Он мог выбрать другое, и тогда никаких мук бы не было, но Фернандо выбирает верность и абсолютно нравственный путь.

Вторая, параллельная сюжету линия - линия принцессы Феникс. Это обычное построение философских драм Кальдерона, в которых всегда присутствуют две сюжетные линии развиваются достаточно самостоятельно, но вместе с тем симметричны и взаимно разъяснительные, и в некоторые решающие узловые моменты действия они пересекаются друг с другом.

Если в Доне Фернандо воплощена вся стойкость христианского мира, то в принцессе Феникс воплощается пленительная, хотя и эфемерная, красота лунного мавританского мира. Симметрично оба персонажа оказываются перед необходимостью решить сходную проблему, сходную, потому что эти две проблемы связаны с иерархией человеческих ценностей. Дон Фернандо размышляет справедливости оплаты его жизни крепостью Сеуты или жизни Мулея. А принцесса Феникс размышляет над тем, справедливо ли, что ее сияющая красота станет выкупом за мертвеца, как ей было предсказано в самом начале пьесе. Оба героя приходят к отрицательному решению. Но при этом их отрицательные решения имею прямо противоположный смысл. Дон Фернандо, исходя из приоритета духовных ценностей, приходит к выводу, что его жизнь не должна быть выкуплена. А принцесса Феникс, для которой в качестве главной ценности существует физическая красота, не может смирится с тем, что ее красота станет выкупом за останки мертвеца.

Поскольку правильно решает проблему приоритета человеческих ценностей именно Дон Фернандо, он не только правильно решает но еще и оплачивает это правильное решение своей собственной жизнью. Его правда утверждается как правда наиболее высокого порядка, чем та, которая воплощена в образе Феникс. Высшая ценность стойкости человеческого духа по сравнению с женской красотой утверждается тремя пересечениями сюжетных линий принцессы Феникс и Дона Фернандо, а в финале закрепляется с помощью мотива осуществившегося предсказания. Пьеса заканчивается тем, что португальские воины одерживают победу над мавританскими войсками. Португальский Король предлагает Королю Феца обмен: принцессу Феникс на Дона Фернандо. Альфонс показывает королю Феца пленников (Таруданта, Феникс и Мулея) и предлагает обменять их на принца. Король в отчаянии, он не может выполнить условие португальского короля, так как принц Фернандо уже умер. Однако Альфонс говорит, что мертвый Фернандо значит ничуть не меньше, чем живой, и он готов отдать «за труп бездушный писаной красы картину» — Феникс. Так сбывается предсказание гадалки. В память дружбы между Мулеем и принцем Фернандо король Альфонс просит отдать Феникс в супруги Мулею. Гроб с телом Фернандо под звуки труб уносят на корабль. 

Пирамидным сечением между судьбой Феникс и Дона Фернандо закрепляется высшая ценность человеческого духа, поэтому Феникс становится выкупом за мертвеца, а останки Дона Фернандо, которые возвращаются в Португалию и становятся там мощами, обретают обретает вечную жизнь в памяти людей.