Фил повесть "простодушный"

Только в  очень поздней фил повести, в "Простодушном" (1767 год) происходит некий отход от условных форм повествования в сторону жизнеподобия и трогательности. 

Повесть «Простодушный» занимает особое место среди других фил повестей Вольтера не только этим. Центр проблема тут это не проблема мирового зла (хотя она присутствует тоже), это проблема ест человека и полемика с Руссо по этому поводу. Руссо противопоставил истории чел ума Вольтера свою антиисторию. У Вольтера прогресс по мере удаления человека от естественного состояния, а у Руссо наоборот, регресс. 

В связи с этим Руссо идеализирует сост первобытной дикости и призывает вернуться к природе, полагая что толко в единстве с природой человек будет счастлив. Вольтер не идеализировал первобытной дикости и не призывал вернутся к природе. Он утверждал что чел сущности более соответствует цивилизационное состояние. Хотя конечно развитие цивилизации до сих пор имело уродливые формы, но это не значит, что цивилизация сама по себе зло. 

Уже в «Кандиде» Вольтер создавал эпизод с дикарями орельонами, то есть показывал естественное состояние, идеализированное Руссо. У орельонов мужчины едят жареную человечину, а женщины берут в качестве возлюбленных обезьян. А рядом стоит эпизод Эльдорадо, в котором Вольтер отражал свой утопических идеал. Эльдорадо – это страна высокой культуры, где существует огромный Дворец Науки, сплошь уставленный математическими и физическими приборами. Тут уже просматривается полемика с Руссо, но в «Кандиде» она носит легкий шутливый характер и эпизодическая, идет вторым планом. А в «Простодушном» эта полемика на первом плане и становится главной проблемой произведения. 

Сюжет:

Ребенок, рожденный родителями-французами, уехавшими в Канаду, волей судьбы попадает к дикарям. И среди индейцев, в дебрях Северо-Американских лесов, вдали от развращающего влияния цивилизации, мальчик вырастает. Во взрослом состоянии волей судьбы он попадает сначала в Англию, потом на север Франции, где встречает своих родственников в лице приора храма горной богоматери и его сестры. И вот, оказавшись в цивилизованном мире, простодушный, благодаря своему чистосердечию и прямодушию, вступает в конфликт с этим миром.

Повествование распадается на две части:

1. В меньшей части действие происходит в …? Здесь простодушный показывается в конфликте с общественными предрассудками и церковной облигацией. Эта часть написана в уже привычной нам легкой шутливой манере, в тоне изящной иронии, иронии, которая распространяется как на героя, так и на окружающее его цивилизованное общество. Нелепости, свойственные цивилизационному обществу, высвечиваются с точки зрения естественного человека, а нелепости поведения естественного человека, дикаря высвечиваются с точки зрения цивилизационного общества. Этот двоящийся взгляд определяет двойственность оценок. И через эту двойственность оценок Вольтер уже вступает в полемику с Руссо, у которого все однозначно. Полемика продолжается во второй части. 

2. Во второй части (парижская часть) характер повествования меняется. Исчезает легкий шутливый тон и изящная ирония. Повествование приобретает драматический характер. Меняется образ Простодушного. О нем теперь нельзя сказать, что он персонифицированная идея естественного человека. Тут явное стремление Вольтера придать своему герою и жизнеподобие, и трогательность. Меняется двойственность оценок. Простодушный уже резко и однозначно противостоит окружающему миру: судьям, королевским чиновникам, монахам («жанровым персонажам» по терминологии Берковского, т.е. они определяются воздействием среды и обстоятельств). Простодушный воплощает чел природу неискаженную ложными социальными отношениями и противостоит жанровым персонажам. 

Полемика с Руссо сосредотачивается в эпизоде «Простодушный в Бастилии». В Бастилии простодушный находится в одной камере с янсенистом Гордоном. И узники оказывают друг на друга благотворное влияние. Под влиянием прямодушия и чистосердечия Простодушного янсенист Гордон отрешается от многим предрассудков, которые появились у него в результате ложных социальных отношений. В свою очередь Простодушный перестает быть простодушным. Под влиянием Гордона он стал изучать науку историю и литру. Образование ведет Простодушного к совершенству, а не к деградации, как утверждал Руссо в своем трактате "Происхождение наук и искусств". Об этом говорит и сам герой: "я склонен уверовать в метаморфозы, ибо из животного превратился в человека". И об этом же говорит мадемуазель де Сент-Ив, выражая свое впечатление от Простодушного, вышедшего из Бастилии: 

«но это уже не тот человек. Осанка, тон, сбраз мыслей, ум – все стало у него другим. Насколько прежде он был несведущ и простоват, настолько теперь достоин уважения»

Бахмутский: Не случайно пережив великое горе - утрату мадемуазель де Сент-Ив, простодушный становится истинным воином и отважным офицером. На языке эпохи это означало приобщение к философии просвещения.