
- •1. Определите предмет философии.
- •2. Система академического философского знания включает: онтологию, гносеологию, логику, этику, эстетику, философскую антропологию, аксиологию. Дайте определения этих понятий.
- •5.Определите сходство и различие философии и религии.
- •6. Что такое мировоззрение? Как соотносятся между собой философское знание и мировоззрение?
- •9. Что за первоначало брали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит ? Какие аргументы в защиту своих позиций они приводили?
- •10. Раскройте основные положения учения Пифагора. Что вы знаете об образе жизни пифагорейского союза?
- •11. В чем состояла критика традиционной концепции богов Ксенофана? Сформулируйте основные моменты учения о бытии Парменида.
- •12. Расскажите о Зеноне и его аргументах против множественности и движения.
- •13. Раскройте понятия любви и ненависти как космических сил в учении Эмпедокла.
- •14. Какими свойствами обладали атомы по мнению Демокрита?
- •15. Определите истоки, природу и цели движения софистов, расскажите об основных представителях.
- •16. Что такое сократические «незнание», майевтика, ирония?
- •17. В чем выражается парадоксальность сократовской этики?
- •18. Какое открытие в логике совершил Сократ?
- •19. Раскройте основные положения метафизики Платона (Гиперурания, или мир Идей).
- •20. Как осуществляется познание по Платону? в каком случае, по Платону, государство будет благоденствовать?
- •21. Какой смысл вы видите в мифах Платона о крылатой колеснице, о пещере?
- •22. Сформулируйте смысл метафизических построений Аристотеля.
- •23. Какие три части души и их функции выделяет Аристотель?
- •24. Как понимает добродетель и совершенное счастье Аристотель?
- •25. В чем заключается счастье и добродетель по мнению скептиков?
- •26. В чем заключается счастье и добродетель по мнению эпикурейцев?
- •27. В чем заключается счастье и добродетель по мнению стоиков?
- •28. В чем заключается счастье и добродетель по мнению киников?
- •29.Дайте краткую характеристику ортодоксальным и неортодоксальным философским школам Индии.
- •1.Неортодоксальные даршаны:
- •2.Ортодоксальные даршаны:
- •30. Выразите основные положения философии джайнизма. В чем заключается этика аскетизма?
- •31. Йога-гимнастические упражнения или индивидуальный путь спасения?
- •32. Расскажите легенду о Будде. Основные философские интуиции буддизма.
- •33. Выделите особенности китайской философии.
- •34. Раскройте сущность учения даосизма. Определите основные категории учения даосов: дао, увэй, ци, дэ.
- •35. Конфуцианство, его главные понятия: жэнь, сяо, ли. Какой вы видите смысл в учении о середине, учении об исправлении имен, учении о благородном муже?
- •36. В чем заключается революционный смысл библейского послания?
- •37. Как Святой Августин объяснял структуру темпоральности, зло и его онтологический статус, соотношение между свободой и предопределением? Раскройте философский смысл его сочинения «о граде Божьем».
- •38. Какие пять способов доказательства бытия Бога предлагает Фома Аквинский?
- •1. Доказательство первое: Перводвигатель
- •40. Как Вы понимаете социально философское учение Гоббса, выраженное им в произведении «Левиафан»?
- •41. Какую роль играет в познании «картезианское сомнение»? Раскройте этапы научного метода по Декарту. Выявите суть учения Декарта о субстанции.
- •42. Как вы понимаете знаменитое изречение Спинозы «Свобода есть осознанная необходимость»? Выявите суть учения Спинозы о субстанции.
- •43. Раскройте смысл эмпирической теории познания Локка.
- •44. В чем состоит «коперниканский переворот» Канта в гносеологии? Дайте определение понятиям «вещь в себе», феномен и ноумен, априорное знание.
- •45. Расскажите о категорическом императиве в этическом учении Канта.
- •46. Дайте определение гегелевского понятия Духа. Что значит «спекулятивное» утверждение и в чем смысл «снятия»?
- •47. Какую модель развития предлагает Гегель? в чем смысл истории?
- •48.Расскажите об учении Шопенгаузера о мире как представлении.
- •49.Как Ницше понимал дионисийское и аполлоновское начала в культуре? Почему Ницше возвещает о смерти Бога?
- •50. Какой по Ницше сверхчеловек? Как Вы считаете, был ли Ницше идеологом нацизма.
- •51. Хосе Ортега-и-Гассет и его философский диагноз западной культуре. Что представляет собой «массовый человек»?
- •52. Дайте общую характеристику позитивизма. Назовите основных представителей.
- •53. Раскройте понятие феноменологии Гуссерля : эйдическая интуиция, интенциональность сознания, феноменологическая редукция. В чем заключается кризис европейских наук по Гуссерлю?
- •54. Философия Хайдеггера. Раскройте понятия: здесь-бытие, бытие-в-мире, бытие-с-другими, бытие-к-смерти.
- •55. Опишите общие черты экзистенциализма. Как вы понимаете провозглашенный Сартром лозунг «Экзистенциализм-это гуманизм»?
- •56. Охарактеризуйте основные особенности русской философии.
- •57. Какую оценку России и ее исторической судьбе дает Чаадаев в своих «Философических письмах», согласны ли вы с ней? в чем суть спора славянофилов и западников?
- •58. Толстой и Достоевский: Разное и общее в этических взглядах
- •59.Расскажите о русской идеи и историософии Бердяева. В чем заключается смысл творчества по его мнению? Выделите основные идеи его этики.
- •60. Расскажите о жизнедеятельности и основных философских идеях Флоренского.
44. В чем состоит «коперниканский переворот» Канта в гносеологии? Дайте определение понятиям «вещь в себе», феномен и ноумен, априорное знание.
Коперник и Кеплер пришли к лучшему пониманию накопленных астрономических данных, отказавшись от традиционного предположения, что Земля и человек находятся в неподвижном центре вселенной. Они приняли гипотезу о том, что Земля и человек на ней вращаются вокруг Солнца. Точно таким же образом Кант подрывает фундаментальное предположение о том, что предпосылкой познания является воздействие объекта на субъект. Кант обращает это отношение между объектом и субъектом и говорит, что мы должны вообразить, что именно субъект влияет на объект. Объект, как мы его знаем, репрезентируется в результате восприятия и мышления субъекта. Это называется коперниканским переворотом в философии и составляет ядро кантовской теории познания.
Вещь в себе- явления и объекты умопостигаемые, в отличие от чувственно постигаемых (данных нам в объективной реальности) феноменов; вещь как таковая («сама по себе»), вне зависимости от нашего восприятия.
Феномен- объект, конституированный трансцендентальным субъектом. Феномен выступает в качестве предмета возможного опыта в доступных нам априорных формах чувственного созерцания (явление предмета, которое мы можем постичь).
Ноумен- сфера, выходящая за пределы чувственного опыта . Традиционная взаимосвязь сущности и явления заменяется у Канта жестким противопоставлением сферы явлений обыденного и научного опыта.(то, что не постигается)
Априорное знание- (Априо́ри — буквально «от предшествующего») — знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание), т.е. знание, как бы заранее известное) познание независимое от опыта (доопытное). Априорное знание противопоставляется эмпирическому (основано на опыте).
45. Расскажите о категорическом императиве в этическом учении Канта.
Человек, по Канту, есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла.
Есть ли во внешнем мире образец, эталон добра? Есть ли конкретная личность как носитель этого эталона? Нет такой личности. Но почему же мы имеем представление о добре и зле? Это понятие нам дано свыше. Наше нравственное сознание неизбежно приходит к выводу, что есть Бог как символ нравственного идеала.
Исходя из этих двух положений (человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми.
Мораль, поскольку она основана на понятии о человеке как существе свободном, но именно поэтому и связывающем себя безусловными законами посредством своего разума, не нуждается ни в идее о другом существе над ним, чтобы познать свой долг, ни в других мотивах, кроме самого закона, чтобы этот долг исполнить. По крайней мере это вина самого человека, если в нем имеется такая потребность, и тогда ему уже нельзя помочь ничем другим; ведь то, что возникает не из него самого и его свободы, не может заменить ему отсутствия моральности. — Следовательно, для себя самой (и объективно, поскольку это касается ведения, и субъективно, поскольку это касается способности) мораль отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.