Лекция № 17. 22.12.04 Зарождение национально-патриотической критики.

 

Зарождается в период II МВ и в первые послевоенные годы.

1962 г. М. Гус «Идеи и образы Достоевского». Там русский народ назван особенно добродетельным.  На эту книгу вышла рецензия Макарова: никогда не было безлико-добродетельного народа. По Макарову Достоевский – страстный критик человеческой природы. Элементы национальной самокритики.

3 декабря 1964 г. В. Солоухин «Диалог» - диалог с воображаемым собеседником.

Автор: уровень деревни поднялся на необозримую высоту. – Собеседник (выражает точку зрения самого Солоухина): нельзя уравнивать технический прогресс и духовное совершенство. Газеты, ТВ – еще не вся духовная культура. Национальное творчество угасло. Хоровод, сказка – вот решение этой проблемы.

В это время проходил II Съезд советских писателей (оттепельные настроения). [На самом деле, я не поняла, как это все оказалось вместе, потому что съезд был в 54 г., оттепель – начало 60х – ЛД L]

На съезде полемика Яшин (+ Можаев) – Солоухин.

Большегорский «Хоровод… ????»: протест против технического и духовного прогресса справедлив. Но Солоухин неверно сводит духовную жизнь только к красоте. А мораль? Нравственность?

Пока только публицистика, не критика!

Вторая половина 60х – журнал «Молодая гвардия» (редактор – Александр Никонов) поддержал позицию Солоухина.

1965 г. М. Лобанов «Нахватность пророчеств не сулит…». Название – цитата из Евтушенко. Статья обращена против самого Евтушенко. Его литература далека от национальной традиции. Это сиюминутная литра.

1967 Глинкин: земля (естественное) VS асфальт (городское, новое искусство).

1968 Лобанов «Просвещенное мещанство»: Молодого человека оглупляют. Павильонная беготня кинофильмов, гнусавые песни, бедный язык. Везде блеск интеллектуальной синтетики!!! (заимствовано из текстильной промышленности, где тоже царит синтетика).

Многочисленные дискуссии критиков – мещанский расчет войти в историю, примазаться, так сказать.

Мещанство – это мини всё. (в моде мини-юбки)

Просвещенное мещанство погрязло в быту, = западный муравейник (????). Позиция чем-то близка славянофилам, почвенникам.

Национальное чувство стало анахронизмом.

Окуджава – тоже американская культура. “Страшновато: попадись-ка под власть такой прогрессивной руки!”

Сам Лобанов “лечился” на родине – в Мещёре. Как капитан Тушин. “Здесь наша вера и надежда.”

Лобанов ратует за «смиренный тип русского человека» (Достоевский ????) Потом его поддерживал Селезнев.

1968 «Молодая гвардия»

В. Чалмаев «Великие искания» - о творчестве Горького (к 100летию со дня рождения).

Померкли идеалы Веры Павловны (дворцы), Базаров, передвижники (в живописи). Побеждает 100летняя Россия, страстное чувство! [Кормилов: ну, насчет передвижников – это он зря…]

Горький дает положительные образы русских капиталистов – вот образцы русского характера (мужественность, совестливость). Такая точка зрения // Ап. Григорьеву (купечество – традиционные национальные качества русских).

Бунт – признание величия русской души, неуправляемая языческая свобода.

Чалмаев возрождает (??? – у меня сокращено до “возр.”) Горького, который назвал 10летие между двумя революциями мрачным. Чалмаев: это была оговорка.

Этому возражали многие: «Октябрь», «Новый мир».

1964 «Новый мир» А. Дементьев «Традиция и народность»: перекличка с Кожиным, который отмечал «золотые годы XIX века» - 30е. Против Чалмаева, который считал, что начало ХХ века – торжество русского духа, русской земли. Было ли оно, собирание земель под правящую руку.