Категория «вера»

В книге Ю.Бохеньского¹⁹⁶ «Сто суеверий» сказано: «Согласно другому предрассудку, вера - акт неразумный, в том смысле, что у верящего нет никаких разумных оснований для веры. В действительности же психически здоровый человек не может считать истинным какое-то положение, то есть верить в него без каких-либо доводов в его пользу, не имея на то достаточных оснований». Сказано хорошо, но недостаточно глубоко, чтобы можно было удовлетвориться этим афоризмом. Тем более, что, веря, человек считает истинным не какое-либо положение, а ситуацию. И основания для веры он имеет.

Вера (как способность верить¹⁹⁷, или как действие¹⁹⁸) - одно из основных базовых свойств информационных систем (и интеллекта), обеспечивающих саму возможность их существования - доверчивость. Вера необходимое действие, обусловленное ограниченностью ресурсов (как самой информации, так и возможностью ее обработки). Ее суть заключающееся в том, что на начальном этапе познания действительности система, зная¹⁹⁹, что она оказалась в той или иной ситуации, удовлетворяется не истинным, разумеется, в ее понимании, а первым попавшимся, возможно, что и ранее найденным, достаточно адекватно отражающим, опять таки в ее понимании, действительность, решением. Это решение выбирается случайным образом из спектра любых имеющихся в ее распоряжении возможных действий.

При реализации этого метода (метода проб и ошибок) у системы принципиально нет другого выхода кроме как «верить» в то, что «все будет хорошо». То есть она совершает импульсивное действие «веря, что все будет хорошо». Если ей повезет, и она останется существовать и далее, то решение считается правильным. Если получен нужный эффект, то оно считается истинным. Если эффект не получен, то совершается другое конвульсивное действие. Реализуется метод перебора вариантов.

Вообще-то, первое полученное решение позволяющее достичь цели, является всего лишь псевдоправильным (правдоподобным), и безопасно лишь в «первом приближении». Но, тем не менее, это решение в дальнейшем уже будет являться знанием, свидетельствующим хотя бы о том, что в некоторой конкретной ситуации можно оставаться живым, совершая это конкретное действие. При возникновении сходной ситуации система с большей «охотой» использует имеющееся в ее распоряжении решение, хотя при этом она по-прежнему объективно будет вынуждена рисковать собственным будущим. И на сей раз она «верит», но уже в то, что это решение (знание) позволит ей «выкрутится» из положения и, к тому же, решить задачу. Раньше же она «надеялась» на удачу безотносительно к знанию. Если система, совершив новый шаг, правильно «угадает» возможные варианты развития событий, и будет продолжать существовать дальше, то это решение станет ее новым знанием ее опытом. По мере накопления опыта ориентирование в ситуации становится все более адекватным.

Можно считать, что интеллектуально ориентированные системы по мере развития (увеличения имеющихся в их распоряжении ресурсов) уменьшают степень неопределенности и заменяют веру²⁰⁰ более точным знанием на всех направлениях бытия (имеет место рекурсивная модель познания). Те же системы, которые интеллектуально не ориентированны, удовлетворяются верой.

Применительно к человеку алгоритм действия таков.

Получив какой-то сигнал-сообщение (ощутив воздействие), т.е. зная о его наличии, человек совершает первый шаг ориентирования в ситуации – определяет его как сигнал и верит в то, что его определение истинно и это именно сообщение. Поверив в это, он оценивает сообщение, ищет смысл в нем и должен поверить в то, что он правильно понял смысл, поверив в это, он производит оценку значимости понятого для него, далее он вынужден поверить в правильность оценки значимости и выработать решение, если он не верит в правильность решения, то ищет другое, а это совершать не будет и т.д.

Мы видим, что «вера» как бы скрепляет все промежуточные фазы совершения действия оценочным алгоритмом: верю – не верю. Поверив, человек снимает «защиту сомнения», и совершает очередной шаг –действие. Вся жизнедеятельность человека состоит из большого числа подобных «элементарных актов».

Двигаясь к цели, человек какие-то действия совершает, а какие-то оставляет «на потом», делая на «развилках» заметки, и определяя эти развилки как принципиальные (тогда он к ним вернется еще раз и проверит второй вариант), или непринципиальные.

В конце концов, на непринципиальных направлениях бытия вера начинает жить самостоятельной жизнью, что вполне понятно, так как ситуация получает вполне определенное подкрепление: система действительно продолжает существовать, ведь направления, с точки зрения выживания, непринципиальны.

Достаточно долгое существование веры, при появлении предприимчивых и талантливых людей, умеющих непринципиальные направления бытия превращать в источники собственного существования (бытия), превращает ее в профессиональное искусство - церковь или религию.