Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

Учреждение высшего профессионального образования

Рязанский Государственный Университет имени С.А. Есенина

Реферат

На тему: «Школа русского красноречия»

Выполнила:

Студентка 3 курса

Факультета истории и м/о

Отделения истории с доп.спец.

английский язык

группа 1001

Аравина Н.С.

Проверила:

Редькина Н.С.

Рязань 2012

Содержание:

Введение.

Глава 1.

1.1 Традиции древнерусского красноречия.

1.2 Первые книги по риторике в России (ранние риторики 17 века)

Глава 2.

2.1 Развитие риторики в конце 18- начало 19 веков: «Краткое руководство к красноречию…» Ломоносова

2.2 Развитие риторики в конце 18 начало 19 веков

2.3 Современное ораторское искусство

Заключение.

Список использованной литературы.

Введение.

«Красноречие» — слово чисто русского происхождения, означающее умение говорить привлекательно, красиво, красно, убедительно. Этим же словом, издавна называли риторику – науку об ораторском искусстве.

Зачем же нам нужно уметь красиво говорить?

Способность к красивой и правильной речи определенно повышает статус человека. Речь показывает культуру личности каждого человека, его способность выражать свои мысли. Можно иметь много интересных идей и умных мыслей, но без способности красиво и правильно выразить их, очень сложно добиться успеха.

Прежде чем учиться ораторскому искусству, следует, как и в любом другом вопросе, изучить его историю. В данном реферате будет предпринята попытка рассказать об истории развития русского красноречия и его школ.

Глава 1.

1.1 Традиции древнерусского красноречия.

Русское красноречие возникло чрезвычайно рано, вместе с самой русской словесностью и русской письменностью, и достигло расцвета уже в 11-12 вв. Оригинальные, непереводные сочинения, созданные в области красноречия, появились на Руси едва ли не раньше, чем все другие отрасли литературы, наравне с летописанием и первыми житиями святых. Образцом для этих сочинений послужило византийское красноречие.

Нам следует помнить, что в отличие от западноевропейской традиции, тесно связанной с развитой риторической теорией, в восточно-христианском мире теория играла заметно меньшую роль. Эта особенность византийской традиции особенно отчетливо проявилась на Руси, где первое сочинение по риторической теории появилось лишь в 1620 году.

Основой древнерусского красноречия были народные традиции, а с принятием христианства (988) византийские  и южнославянские риторические образцы. До нас дошли тексты, свидетельствующие о высокой культуре речи; особенной высоты риторическая практика достигла в 11-13 веках, вплоть до монгольского нашествия, задержавшего развитие России на несколько столетий. Древнерусские произведения свидетельствуют о мастерстве  ораторского искусства: «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, произнесенное в присутствии Ярослава Мудрого; «Золотое слово Святослава» (Слово о полку Игореве); «Моление Даниила Заточника», обращенное к князю и пронизанное идеей защиты обездоленных ; «Поучение» Владимира Мономаха. Традиции 11-начала 13 веков получили продолжение в произведениях последующих столетий: «Задонщина» (14в.); «Житие Сергея Радонежского» (15в.); «Переписка князя Андрея Курбского с Иоанном Грозным (16в); «Житие протопопа Аввакума»  (17в.). На древнерусскую риторику влияла западноевропейская, пришедшая из Польши и Чехии. Старинному русскому красноречию были присущи следующие традиции: высокое уважение к книжному слову, к мудрой речи; вера в божественную природу мудрого слова, в то что дар слова – Божий дар и великая благодать; крепость и смирение в публичной речи и беседе; высокий эмоциональный накал обращений и призывов; полное отсутствие подобострастия и лести. Древнерусские ораторы умели вы, брать достойного собеседника, способного понять обращенную к нему речь. Ораторы серьезно готовились к выступлениям, демонстрировали богатство языка и  выразительность речи.

Что касается риторической теории, то хотя специальных сочинений по риторике не было, в состав «Изборника» Святослава 1073 г. была включена  переводная статья «О образах». Под «творческими образами» понимались тропы, т.е. метафоры, метонимии и т.п. и некоторые риторические фигуры. Однако предлагаемые в статье термины (такие, например, как поиграние, похухнание, лихновное  и др.) уже своим экзотическим звучанием подтверждают догадку о том, что жили они недолго и в памяти книжников не сохранились. Однако определенную связь между «образами» трактата и риторической практикой 11-12 вв. уловить все же можно. Статья «О образах», вероятно, играла для древнерусских ораторов роль учебника, хотя  эта роль и несоизмерима с ролью образцовых текстов.

Красноречие Киевской Руси было исключительно торжественным. Отсюда проистекают его родовые свойства, в известном смысле ставшие потом  свойствами русской риторики вообще. Когда выше говорилось о традициях и мере в их соблюдении, имелись в виду именно эти свойства. Что это за свойства?

Первые три свойства порождены самой ситуацией общения, специфичной именно для торжественного красноречия. Другие четыре свойства вытекают из первых трех применительно к ситуации Киевской Руси..

1.Обращение к единомышленникам.

2.  Расчет на долговременное воздействие.

3.  Учительность, обращение «сверху».

4.  Сильный этический пафос, постоянные ссылки на Священное Писание.

5.  Амплифицирующее построение речи.

6.  Пристрастие к развернутым метафорам, притчам и так называемому антаподозису.

7. Ритмизованный, «нарочитый» характер речи.

 

Некоторые черты русского красноречия начального периода вошли в плоть и кровь русской риторики, сделались ее родовыми чертами. Стремление апеллировать к единомышленникам, желание воспитывать и поучать, любовь к уподоблениям, пристрастие к амплифицирующему построению речи до сегодняшнего дня ощущаются как традиция, как то, что дается оратору легче, чем что-либо другое. Между тем специфические качества торжественного красноречия выигрышны и уместны лишь в определенных ситуациях, в ряде же случаев они становятся нефункциональными, снижают убеждающую силу слова.

Русское красноречие первых лет практически не знало риторической теории и ориентировалось на образцы. Благодаря особым историческим условиям бытования древнерусского красноречия и наличию блестящих образцов можно, несмотря на отсутствие риторической теории, говорить о киевской школе торжественного красноречия. Однако само по себе отсутствие теории не прибавляет риторике витальности, а при некоторых условиях просто означает ее смерть. В частности, динамичная жизнь и наличие манипулятивных технологий при отсутствии внятной теории, которая в состоянии объяснить механизм их действия и установить границы дозволенного,  могут привести и обычно приводят  к кризису доверия и вырождению самих технологий убеждения.

Таким образом, риторическая школа существовала, но доступной для изучения риторической теории не было. Отсутствие теории компенсировалось высокими образцами, тематической однородностью, относительно низкой потребностью в тиражировании риторики и тем обстоятельством, что еще не существовало потребности в манипулировании общественным сознанием. Последнее существенно, потому что манипулирование  всегда паразитирует на отсутствии внятной риторической теории. Там, где эта теория становится общественным достоянием, риторические приемы приобретают прозрачность.

1.2 Первые книги по риторике в России (ранние риторики 17 века) Первые русские руководства по риторике появились в 17 веке, их авторы – церковные служители, писатели, ученые: вологодский епископ Макарий, один из создателей  славяно-греческой академии  Самсон Полоцкий, сподвижник Петра 1 Феофан Прокопович. Учебники риторики использовались в подготовке священнослужителей. Первые риторические труды были подвержены влиянию латинских  образцов  и имели богословскую направленность. Они служили пособиями для составления и произнесения церковных проповедей, для бесед с прихожанами, для овладения особым проникновенным, выразительным голосом, интонациями. Однако светские тексты, принадлежащие образованным государственным деятелям, носили следы риторического учения. Самая ранняя из дошедших до нас отечественных риторик относится к началу 17 века. Предполагают, что ее автор Митрополит Новгородский и Великолутский Макарий. В основу первой риторики «Риторики» положен перевод учебника немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона, который был напечатан на латинском языке и издан в 1577 году во Франкфурте. При переводе на древнерусский язык сделаны некоторые отступления от оригинала: убрана фамилия автора и некоторые примеры, латинские имена заменены русскими, в некоторых случаях введены новые примеры. Название «Риторика» Макария переписывалась 34 раза и изучалась втечение всего 17 века. До петровского времени – это основной учебник риторики в России. Книга получила распространение в Москве, Новгороде, Ярославле, в Соловецком монастыре.  В 1699 году появилась новая «Риторика». Предполагают, что ее автором был Михаил Иванович Усачев.  В начале 18 века было создано риторическое сочинение «О риторическом искусстве» Феофаном Прокоповичем ( 1681 – 1736 г.г), крупнейшим общественным и церковным деятелем эпохи Петра 1, подтверждающим, что риторике следует обучать серьезно. Это сочинение представляет собой запись лекционного курса, прочтенного Ф. Прокоповичем  на латыни в 1706-1707г.г в Киево - Могилянской академии.