29 Саллическая правда: общая хар-ка, уголовное право и процесс

«Салическая правда» (или «Салический закон» - Lex Salica) была создана в последние годы правления короля Хлодвига (507-511). «Салическая правда» представляет собой памятник раннефеодального права наряду с другими «варварскими правдами» (Ринуарской, Бургундской, Алеманской, Баварской, Вестготской и т.д.) отражающий неразвитость правового сознания франков, где чувство привязанности к своему имуществу («мое право») сосуществовала с сильным коллективистским чувством принадлежности роду, общине, патриархальной семье [1]. Основной текст «Салической правды» представляет собой разрозненную и бессистемную запись обычаев, сложившихся в основном еще до образования Франкского государства, а также тех обычаев, которые возникали в период формирования классового общества и образования государства. Поэтому ее содержание отражает тот социальный и правовой строй, который характеризует переход от первобытнообщинного строя к классовому обществу. Она раскрывает процесс разложения первобытнообщинной собственности и возникновения частной собственности, рост имущественного неравенства. Одна из ее основных задач – защита частной собственности, шедшей на смену коллективной собственности. Как и другие «варварские» правды, Салическая правда характеризуется отсутствием общих, абстрактных понятий правонарушений и соответствующих им наказаний. Ее язык носит казуистический характер, т.е. предусматривает конкретные случаи правонарушений и соответствующие им наказания. Например, Салическая правда не знает общего понятия телесного повреждения, а перечисляет его отдельные виды: «Если кто изувечит руку или ногу другому, лишит его глаза или носа…»; «Если кто вырвет другому глаз…»; «Если кто оторвет большой палец на руке или на ноге…» и т.д. [2]. Характерной чертой Салической правды является формализм, т.е. все правовые действия и акты совершались в строго установленной форме, нарушение которой лишало эти действия и акты законной силы. Уголовное право. Основное внимание в «Салической правде» уделяется преступлениям и наказаниям. Под преступлением понималось причинение вреда личности или имуществу и нарушение «королевского мира», а под наказанием понималось компенсация за обиду, вред, причиненный человеку, как средство примирения с семьей обидчика и уплата штрафа королю за нарушение «королевского мира». Закон классифицирует преступления по объекту посягательства на четыре группы: 1) государственные преступления (действия, направленные против короля, неисполнение его предписаний титул 45); 2) преступления против личности (убийство, членовредительство, клевета, оскорбление, изнасилование и др.); 3) преступления против собственности (кража, поджог, грабеж); 4) преступления против порядка отправления правосудия (неявка в суд, лжесвидетельство). Наиболее тяжким преступлением считалось разбойное нападение банды на дом, повлекшее убийство, -

оно наказывалось самым большим известным Салическому закону штрафом в 1800 золотых солидов. Штраф уменьшался в зависимости от социально-правового статуса потерпевшего. Вторым на лестнице штрафов преступлением стояло убийство. Штрафы на него различались в зависимости от статуса убитого. В «Салической правде» существовало понимание форма вины: умысла и неосторожности, покушение на преступление,

соучастия, обстоятельства, отягчающие или смягчающие преступление. Так, обстоятельством, смягчающим вину, является признание причинившего вред. Напротив, обстоятельством, отягчающим преступление, было нарушение общепризнанных понятий чести: нападение на спящего, ребенка, женщину, надругательство над трупом, групповое убийство, убийство в походе, попытка скрыть следы преступления и т.д.

Суд и процесс. Судебный процесс в «Салической правде» носил обвинительно-состязательный характер. Судебная процедура была очень примитивной. Процесс начинался только по инициативе потерпевшего. Он же был обязан доставить суду доказательства, привести соприсяжников (родственников, друзей, соседей), которые могли подтвердить его хорошую репутацию. Распространенным видом доказательств являлись ордалии («суд божий»), при которых преступник устанавливался при помощи божественной силы – бога, который как бы указывал преступника. Чаще всего для этого использовались огонь, кипящая вода и железо. «Салическая правда» знает только один вид ордалий – испытание «котелком», т.е. при помощи кипящей воды. Испытание заключалось в том, что руку обвиняемого опускали в котелок с кипящей водой и затем привязывали, приложив к повязке печать. По истечении трех дней ее развязывали, и, если на руке не было следов ожога, обвиняемый считался не совершившим преступления, в котором его обвиняли. Суд в франкском государстве был народным, еще не был сформирован специальный судебный административный аппарат. Судебные тяжбы разбирались в народных собраниях сотни под представительством тунгина. Приговор выносили рахибурги. На судебном народном собрании мог председательствовать королевский служащий – сотник. Суд полностью подчиняется королевской администрации. Высшей судебной инстанцией стал суд короля. В случае несогласия обвиняемого с

решением суда рахинбургов обвиняемый вновь вызывался в сотенный суд через 40 дней, а затем в случае его неявки или отказа исполнить приговор обвинитель должен был в течении 14 дней вызвать его на суд короля. Вызов на суд короля или отказа также осуществлялся в строго установленной форме. В случае неявки на суд короля или отказа выполнить его решение король объявлял обвиняемого вне закона и тогда «сам виновный и все его имущество делаются собственностью истца.

30 Особенности госуд-правового развития Индии в средние века Раджпутский период (VII—XII вв.) В VI—VII вв. в Индии складывается система устойчивых политических центров, борющихся друг с другом под знаменем разных династий — Северная Индия, Бенгалия, Декан и Крайний юг. Канвой политических событий VIII—Х вв. стала борьба за Доаб (междуречье Джамны и Ганга). В Х в. ведущие державы страны пришли в упадок, разделились на независимые княжества. Социально-экономическое развитие Индии в раджпутскую эпоху характеризовалось ростом феодальных владений. Наиболее богатыми среди феодалов наряду с правителями были индусские храмы и монастыри. Если первоначально им жаловались только необрабатываемые земли и при непременном согласии владевшей ими общины, то с VIII в. все чаще передаются не только земли, но и деревни, жители которых обязаны были нести натуральную повинность в пользу получателя. Однако в это время индийская община все еще оставалась относительно независимой, крупной по размерам и обладавшей автономным самоуправлением. Полноправный общинник наследственно владел своим полем, хотя торговые операции с землей непременно контролировались общинной администрацией. На этапе феодальной раздробленности индуизм окончательно взял верх на буддизмом. В XIII в. на севере Индии утверждается мусульманское государство . Делийский султанат, окончательно оформляется господство мусульманских военачальников из среднеазиатских тюрок. Государственной религией становится ислам суннитского направления. Система экономических отношений претерпевает в мусульманскую эпоху некоторые, хотя и не радикальные, изменения. Значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Основная его часть раздавалась в условное служебное пожалование — икта (небольшие участки) и мукта (крупные "кормления"). Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина. Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы. Сельская община сохранилась как удобная фискальная единица, правда, уплата подушного налога (джизии) легла на крестьян, в большинстве исповедовавших индуизм, тяжким бременем. С утверждением власти Делийского султаната, в котором ислам был насильно насаждаемой религией, Индия оказалась втянутой в культурную орбиту мусульманского мира. Однако несмотря на ожесточенную борьбу индусов и мусульман, длительное совместное проживание привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Заключительным этапом средневековой истории Индии стало возвышение на ее севере в начале XVI в. новой мощной мусульманской Могольской империи, которая в XVII в. сумела подчинить себе значительную часть Южной Индии. Основателем державы был тимурид Бабур (1483—1530). В могольскую эпоху Индия вступает в стадию развитых феодальных отношений, расцвет которых шел параллельно усилению центральной власти государства. Повысилось значение главного финансового ведомства империи (дивана), обязанного следить за использованием всех пригодных земель. Долей государства была объявлена треть урожая. В центральных областях страны при Ак баре крестьяне были переведены на денежный налог, что заставляло их заранее включаться в рыночные отношения. В государственный земельный фонд (халиса) поступали все завоеванные территории. Из него раздавались джагиры — условные военные пожалования, продолжавшие считаться государственной собственностью. Джагирдары обычно владели несколькими десятками тысяч гектар земли и обязаны были содержать на эти доходы воинские отряды — костяк имперской армии. Попытка Акбара ликвидировать в 1574 г. джагирную систему окончилась неудачей. Также в государстве существовала частная земельная собственность феодалов -заминдаров из числа покоренных князей, плативших дань, и небольшие частные владения суфийских шейхов и мусульманских богословов, передававшиеся по наследству, и свободные от налогов — суюргал или мульк.