1.3. Рациональное и иррациональное в сознании. Сознательное и бессознательное

Идеаль­ный мир сознания отражает явления объективного мира, выражая их смысловое содержание в знаковых понятийных формах. Содержание понятия есть смысл, идея. Смысл должен быть понятен многим. Это совместное достояние множества людей, совместная мысль. Выраже­ние мысли в определенных формах (понятиях, суждениях, умозак­лючениях) является предметом изучения логики. Отражение мира в сознании может быть и как непосредственным и конкретным в виде образов, полученные с помощью органов чувств, так и абстрактным в общезначимых логических формах и словах есте­ственного языка, которые опосредствуют непосред­ственные восприятия объективной реальности. Мир сознания, объек­тивная реальность и язык неразрывно связаны друг с другом.

Основными характеристиками сознания являются:

а) соотнесенность его с миром знания,

б) идеальность,

в) интерсубъективность,

г) предмет­ность и направленность (интенциональность),

д) связи его как с логикой и действительностью, так и – с бессозна­тельным.

А) Уже сама грамматическая структура слова «со-знание» наводит на мысль о том, что сознание тесно связано с областью чело­веческого знания, причем такой, которая понятна многим (со­вместное знание). Это есть часть фиксированного человеческого опыта. И именно такая часть, без которой непосредственного практического опыта быть не может. Если бы не было так, то каж­дый раз, приступая к самым простым практическим действиям, человек был бы вынужден заново открывать для себя содержание мира знания.

Б) Рациональное исследование сознания дает возможность уста­новить, что оно обладает свойством, которого не наблюдается у пред­метов объективного мира. Этим свойством является идеальный ха­рактер его образов. Если объективный мир следует считать «действительным», то данное свойство сознания позво­ляет говорить о мире сознания как об особой реальности, наполнен­ной особыми сущностями, которые могут быть названы «идеями». Именно они составляют содержание мира сознания.

В) Поскольку сознание связано с областью знаний человека, а су­щественной частью этой области является наука, представляющая собою объективное знание, то возникает вопрос, каким образом идея может быть объективной. Идея может быть объективной, когда она понятна многим носителям сознания, т.е. в определенной степени независима от внутреннего индивидуального, субъективного факто­ра. А именно тогда она и становится интерсубъективной, дос­тупной для всех. Такая доступность для понимания должна иметь до­статочное основание. В науке этим основанием может служить теоре­тическое доказательство или эмпирическая (опытная) проверяемость. В обычных житейских ситуациях объективность идеи закрепляется в практике ее употребления, фиксируется в лексике языкового мате­риала, что и является достаточным основанием для ее принятия и понимания. Любые способы понимания идей в любом случае связаны с тем свойством, которое и было названо интерсубъективностью.

Г) Созна­ние не только всегда направлено на определенный предмет, но и оно всегда пред­метно содержательно. Не бывает беспредметного сознания. Пред­ставление сознания как беспредметного, бессвязно-созерцатель­ного «потока мышления» противоречит сущности сознания как фе­номена, непосредственно связанного с объективным знанием. Именно принцип предметности дает нам возможность использо­вать слова естественного языка и стоящие за ними идеальные зна­чения для разговора о той действительности, к которой эти слова относятся, которую они представляют, выражают, обозначают.

Предметность и направленность сознания вместе составляют такое его свойство, которое принято называть интенциональностью. Внут­ренний мир сознания – это связанные друг с другом элементы, ре­альные акты человеческой деятельности, направленные на объект сознательной установки. Феномен сознания нельзя даже представить себе без направленности на мыслимый предмет.

Д) Идея всегда связана с содержательной стороной мыслительном деятельности. С этой точки зрения ее можно рассматривать как сово­купность признаков предмета мысли, что составляет содержание поня­тия, или смысл высказывания об определенной ситуации, или сущ­ность конкретной концепции, теории, гипотезы. Но не бывает неоформленного содержания. Формой представления идеи являются ее логические формы – понятие, суждение, умозаключение.

Термин «логика» имеет два значения.

Во-первых, он обозначает естественную способность людей к рассудочной деятельности, спо­собность рассуждать, мыслить, делать выводы, обобщения, анали­зировать и производить многочисленные логические операции. Эта способность развивается в процессе становления человека как лич­ности в соответствующих условиях общественной жизни. Все люди в той или иной степени умеют рассуждать, так же как они умеют пользо­ваться естественным языком.

Во-вторых, для того чтобы устранить возможность появления логических ошибок, необходимо стихийные, бессознательные механизмы рас­судка вывести на рационально-осознанный уровень, т.е. необходимо обучение. Как раз второй смысл термина «логика» и связан с этим моментом. Логика – это наука, изучающая рассудочную деятельность людей. Более точное ее определение: логика – это наука о формах и законах правильного мышления (иногда говорят «правильной рассу­дочной деятельности», подчеркивая тем самым отвлечение от мыс­лительных процессов, которые не всегда имеют логическую природу). Предметом логики в таком понимании является обнаружение, формулировка и исследование законов и правил рассудочной деятельности, с тем чтобы вывести их на сознательный уровень и получить возмож­ность научения людей логически правильному мышлению.

Изучая процессы рассудочной деятельности, логика берет их только со стороны их формы, специ­ально отвлекаясь от содержания. Поэтому логику иногда называют еще «формальной логикой». Все логические правила формулируются по отношению к форме мыслей, что обеспечивает всеобщность их применения. Конкретное содержание не имеет значения.

Содержанием мышления называется совокупность признаков, выделяемых у предмета мысли. Существует ряд терминов, характери­зующих содержание мышления и близких друг другу по семантичес­ким свойствам, таких, например, как «смысл», «концепт», «значе­ние», «идея». Не вникая в тонкости, можно считать данные поня­тия синонимами.

Понятия, суждения и умозаключения как конкрет­ные мысли представляют собой синтетическое единство формы и содержания, в которых мысль локализуется, соотносясь с предметом мысли. Логика имеет дело с понятиями, суждениями и умозаключениями только как с формами мышления.

Отношение между действительностью и сознанием является основ­ным для решения вопроса о содержании сознания. В общем виде мож­но сказать, что это отношение позволяет выявить два существенных момента, о которых уже шла речь выше.

Первый характеризует свойство направленности сознания. Все акты сознания являются специфическими установками на что-либо, направленными актами. Иными словами, сознание возможно, если имеется направ­ленность его на определенную предметную область, на действительность.

Реальное же «на­полнение» мира сознания содержанием связано со вторым моментом, характеризующим отношение между сознанием и действительностью. Этим моментом является предметная соотнесенность сознания. Как уже отмечено, сознание беспредметным не бывает. Иначе говоря, сознание оперирует только с тем, что есть в действительности

Кроме логических (рассудочных) моментов в сознании значительное место занимает и бессознательное в мыслительной деятельности

Бессознательное – либо рефлекторное внесознательное действие (инстинкт, рефлекс, под гипнозом, в состоянии сомнамбулизма), не участвующие в сознательном отношении субъекта к действительности, либо обозначение особой области психики, сосредоточившей в себе вечные влечения, мотивы, стремления, смысл которых определяется инстинктами и недоступен сознанию.

Среди многочисленных вариантов понимания бессознательного, видимо, наиболее предпочтительно то, согласно которому бессознательное «представляет собой функциональный компонент психики, «локализованный» вне сознания субъекта, оказывающий постоянное, иногда детерминирующее влияние на сознание и пове­дение субъекта, но тщательно и изощренно скрытый как от вторже­ния внешнего исследователя, так и от внутреннего аналитического взора самого субъекта»².

Все известные попытки объяснения бессознательного сводились к описанию каких-либо его функций или свойств. Одна из таких попы­ток связана с разделением сферы бессознательного на две области: индивидуальное бессознательное и коллективное бессознательное. Обе области относятся к неосознаваемой психической деятельности, ко­торая базируется на принципах и механизмах регуляции поведения, глубоко укорененных в психике, но не контролируемых со стороны сознания. Бессознательные принципы и механизмы регуляции пове­дения могут быть врожденными и приобретенными.

Существует множество терминологических способов обозначения бессознательного – «идеальные неосознаваемые побудительные силы действий людей» (Ф. Энгельс), «коэффициент сознания», «духовная коллективность», «консензус» (А.С. Лаппо-Данилевский), «типы ду­ховных укладов» (Г.Г. Шпет), «Оно» (3. Фрейд), «архетипы коллек­тивного бессознательного» (К. Г. Юнг), «предпонимание», «предструктура понимания» (М. Хайдеггер), «предрассудки как условие пони­мания» (Г.-Г. Гадамер), «бессознательное в теории лучшего понима­ния» (Ф. Шлейермахер), «бессознательное в теории фреймов» (совре­менная вычислительная лингвистика) и пр.

Попытка рационального объяснения нерациональных явлений в познании – сложная философская задача. Ведь неосознаваемые моменты являются включенными в ме­ханизмы мыслительной деятельности людей. Действие этих механизмов обусловлено биологическими, психическими и социальными причи­нами. Сами эти механизмы могут быть даже заложены в генетическом наследственном аппарате человека и развиваться, «включаясь» в оп­ределенное время и в определенных условиях настолько, насколько последние позволяют это сделать. Но и этого еще оказывается недо­статочно. Существуют приобретенные стереотипы мыслительной, твор­ческой, познавательной и любой другой деятельности, функциони­рующие на всех уровнях бессознательного и отражающие особеннос­ти социальной, коллективной и индивидуальной психики людей. Этот комплекс стереотипов мышления и предметной деятельности, представляющий собой коллективную и индивидуальную память, передаваемую как по генетическим, так и по каким-то другим (может быть, еще не изученным) каналам называют менталитетом³.

Исходным пунктом ответа на поставленный вопрос о соотношении сознательного и бессознательного является понимание того, что проблема бессознатель­ного – это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. зависимости содержания сознания от объективных по отношению к нему факторов, не пред­ставленных в опыте самого сознания, а потому бес­сознательных. Сознанию кажется, что оно формиру­ет свое содержание свободно, тогда как на самом деле это содержание обусловлено влиянием каких-то при­чин, о которых само сознание не знает. Прояснить природу бессознатель­ного и тем самым освободить людей от его диктата, расширить поле их свободы – такую смысложизненную трактовку этой проблемы давали многие мысли­тели, и прежде всего К. Маркс и 3. Фрейд. Но они по-разному понимали природу бессознательного, а потому предлагали разные способы освобождения человека.

Надо обратить внимание на то обстоятельство, что К. Маркс открыл эмпирический факт, что содержание сознания людей зависит от форм их предметно-прак­тической и социально-экономической жизнедеятель­ности, от способа производства, который складывает­ся как объективная закономерность вне сознательного контроля со стороны индивидов. Освободиться от скрытых социальных детерминант сознания в оди­ночку нельзя: необходимо освобождение всего общества путем построения «прозрачных» общественных отношений, где производство, распределение, обмен, потребление общественного богатства будут взяты под сознательный контроль самими людьми. В этом и заключался смысл идеи коммунизма.

Маркс стремился освободить сознание лю­дей от диктата социального бессознательного путем перестройки тех социальных и экономических отно­шений, которые, складываясь и действуя «за спина­ми» людей, тайно и скрыто детерминировали содер­жание их сознания.

В отличие от Маркса Фрейд считал, что скрытыми детерминантами сознания являются неосо­знаваемые переживания конкретных индивидов. В упрощенной форме суть его учения можно выразить следующим образом. В человеке живет великая сила – «бессознательное» или «Оно». Этой силой управляет либидо – психическая энергия сексуальных влече­ний. Кроме «Оно» в структуре духовного опыта чело­века присутствуют общественные нормы и правила, т. е. «Сверх-Я», или культура. Она выполняет репрес­сивные функции: ограничивает свободу человеческих инстинктов. «Я» человека находится под давлением «Оно» и «Сверх-Я» и в результате оказывается залож­ником сил, не подчиняющихся сознанию «Я». Задача людей – найти состояние динамического равновесия между этими бессознательными силами.

Как и Маркс, Фрейд считал, что бессозна­тельное – причина человеческого духовного рабства. Но, в отличие от Маркса, он не связывал освобожде­ние человека с общественными изменениями. Он исходил из того, что в любом обществе человека мож­но превратить в самосознающего и свободного, если помочь ему осознать его индивидуальное бессозна­тельное.

Итак, существование в психике человека таинственной облас­ти бессознательного является бесспорным фактом. Бессознатель­ное (неосознаваемое) существует и в психике, и в мыслительной деятельности. Психика и мышление более широкие категории, чем сознание. Всякие акты сознания суть акты мышления, но в то же время в мышлении и в психике существуют над- и подсозна­тельные моменты. Их наличие дает методологический ори­ентир в поиске движущих причин деятельности людей.