шпаргалки / 66 шпор по философии / 45

Западноевропейская философия средневековья

Периодизация.Средневековую философию можно разделить на следующие периоды:1) патристика (2-б вв); 2) анализ возможностей слова,связанный с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (7- 10 вв);3) схоластика (11-14 вв) В каждом из этих периодов обычно различают «рационалистическую» и «мистическую» линии.Однако разум того времени был мистически ориентирован,а мистика рационально организована.Обе эти линии вплоть до 13 в.,когда произошел разрыв разума и веры,были нераздельны.Им обеим свойственно то,что называлось «схождением ума в сердце»,это требовало новых способов бытования души ими были умозрение,молитва,исповедь,наставление.Составляя с теологией единый идейный комплекс,философия развивалась не только в светских шкоаах (с 11 в.) или в университетах (с 13 в.),но прежде всего в монастырях,религиозных орденах,среди которых наиболее известны францисканцы (Александр Гэльский,св.Бонавентура,Иоанн Дунс Скот,Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт Великий,Фома Аквинский).Даже имена философов и школ связаны с соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский,Теодорик Шартрский,Бернард Клервоский,Ансельм Кентерберийский).Патристика разделяется на доникейскую (2-4 вв) и после-никейскую (4-6 вв),греко-византийскую (Ориген,Григорий Нисский,Псевдо-Дионисий Ареопагит,Максим Исповедник и др.) и латинскую (Августин,Боэций и др.).Византийская философия отводит решающее место непосредственному созерцанию Бога в интуитивном акте,в то время как католическая мысль развивается внутри пересекающихся линий мистицизма и рационализма.Важную роль играли споры с неоплатонизмом,гностицизмом и ересями.Собственно западноевропейская философия Средних веков ведет начало с пос-леникейской латинской патристики.1.В отличие от античности,где истиной надо было овладевать,средневековый мир мысли пребывал в уверенности,что она открыта в Священном Писании.Идея Откровения была разработана отцами Церкви и закреплена в догматах.Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком,проникнуть в него.На фоне греческой мудрости эта идея была новой.Полагалось,что человек рожден в истине,он должен постичь ее не ради себя,но ради нее самой,ибо ею был Бог,воплощением которого на земле явился Христос,в единстве Божественной и человеческой природ.Потому дольний мир,соответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность,причащаясь ей Причащенный разум-это определение средневекового разума,функции философии заключаются в том,чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия («философия-служанка богословия») 2.Основаниями средневековой философии были теоцентризм,провиденциализм,креационизм (творение мира по Слову из ничего),традиционализм.Опора на авторитеты,без которых немыслима обращенность к традиции,объясняет идейную нетерпимость к ересям.В условиях заданности истины основными философскими методами были герменевтический и дидактический,тесно связанные с логико-грамматическим и лингвистико-семантическим анализом слова.Поскольку Слово лежало в основании творения и соответственно было общим для всего сотворенного,то оно предопределило рождение проблемы универсалий,с попытками решения которой связаны три философских течения: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи),реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).3.Поскольку в силу акта творения по Слову вещам передавались и креативные функции,то сотворенное существо,оставаясь причашенным Творцу,не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе,любая вещь была субъектной (res subjecta),Боэций назвал ее субъект-субстанцией.Наличие субъект-субстанции,т.е.особенного всеобщего,делающего (напр.,для Боэция или Абеляра) ненужным деление субстанций на первые и вторые и отражающего уникальность вещи,выражает прежде всего акт творения.Потому родовидовые связи оказываются лишь одной из возможностей анализа акта мышления.4.Идеи субъектности и соответственно личностности находятся в тесном отношении со смыслом воплощенного Слова,не имевшего аналогов ни в одной из предшествующих религий и философских умозрений.Инкарнация (воплощение)-не вселение Бога в тело.Явление богов в человеческом облике,известное у греков,не означало их становления человеком.В христианстве очеловечение Бога включает в себя жертву,приносимую распятым Сыном человеческим,предполагая внутренние мистические богочеловеческие отношения,теологическим истолкованием которых служит учение о Троице.Воплощение Слова предполагает,что оно свободно от спиритуалистического характера.5.В Средневековье,ориентированном на авторитет,не было авторов в принятом смысле слова.Истинным автором как мира,так и слова о мире считался Бог,авторитетами-отцы Церкви.Человек начинал познавать мир как комментатор.Выражение мира в понятиях было лишь одним из вербально-интеллектуальных способов его осмысления.Принцип креационизма,лежащий в основании христианского отношения к миру,предполагал,что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу.Возникшая в античности логика силлогизма перестает быть равноправной с логикой диспута.6.Познавательные акты суждения при такого рода познании нагружены актами нравственного суждения,а механизмы познавательных актов оказываются механизмами нравственных актов спасения.7.Всякое знание приобретает модальный,или правдоподобный характер.В Средние века приоритетным оказывается диалектическое знание,а способом мышления-тропы (метафора,метонимия и пр.) как важнейшие аргументы для признания равносильности разнообразных утверждений,поскольку любое точнейшее рассуждение (определение) перед непостижимым-всего лишь вероятное рассуждение.8.В силу акта творения человека по образу и подобию Бога,а также в силу дарованной ему способности разумного причащения Богу человек впервые рассматривается как личность,деятельность которой основана на свободе воли.