шпаргалки / 66 шпор по философии / 42

Философия Византии

Богословская и философская литература Византии отличается развитием и богатством содержания.Богословская письменность,посвященная в век вселенских соборов выработке христианской догматики,пользуется услугами философского метода и идет рука об руку с историей философского самосознания.Иконоборческое движение вновь заставило проверить и подкрепить новыми доказательствами главнейшие догматы христианства и сопровождалось оживлением производительности в сфере богословской и философской.Иудейские и магометанские системы,силившиеся подорвать основы христианского вероучения,побудили византийских богословов подвести итог всему предыдущему развитию и выразить результаты его в тех окончательных формулах,которые стали знаменем византинизма.Во главе нового направления в этой области является знаменитый Иоанн Дамаскин,богословская система которого пользовалась незыблемым авторитетом.Он был первым мыслителем,неразрывно соединившим философию с богословием и положившим теоретические основания для последующего развития.Значение Дамаскина главным образом должно оцениваться,однако,не со стороны положительных выводов,но со стороны метода.В чисто богословских сочинениях он является осторожным эклектиком из языческих философов и отцов церкви; в полемических словах против иконоборцев,которые и стяжали ему высокое уважение в Восточной церкви,он обнаруживает гораздо больше самостоятельности и оригинальности.Средневековая схоластика,как латинская,так и византийская,ведет свою историю от Дамаскина.Первоначальные стадии ее развития видны в исторических сочинениях(Георгий Амартол).В XI веке философское мышление освобождается от стеснительных условий,в которые поставил его Дамаскин; благодаря изучению Платона начинается оппозиция против церковных доктрин.Вместе с разработкой учения о родах и видах на почве философской являются попытки приспособления церковного учения о Боге-Слове и о тайне домостроительства(см.это сл.)к теоретическим философским построениям.Схоластическое движение дано было школой Михаила Пселла и Иоанна Итала и возрождением неоплатонизма.В этот период византинизм дал сильный толчок всему западноевропейскому развитию посредством логики Пселла,которая до XV в.была для Запада главным источником положительных сведений по философии.Ряд суровых мер,принятых царем Алексеем Комненом против свободы философского мышления,имел целью защитить господствующее церковное учение от опасностей.Постановлено было терпеть философские построения постольку,поскольку они не противоречат букве Священного Писания.В период Комненов преследуемая философия жила лишь традициями и пряталась от гласности.Единственные,можно сказать,следы ее сохранились в голых именах и в нескольких выражениях,посвященных отщепенцам и отвергнутым церковью еретикам,осужденным соборами.Философское и богословское движение,по-видимому,без всякой исторической подготовки,вновь заявляет себя в эпоху Палеологов.Это движение группируется прежде всего около знаменитого спора Варлаамитов и Паламитов.Никифор Григора,Григорий Палама,Варлаам являются представителями византийского аристотелизма и платонизма накануне эпохи Возрождения.Византийское философское движение и на этот раз не остается бесплодным для Запада,так как упомянутый выше Варлаам и его ученик Леонтий Пилат суть первые провозвестники гуманизма(см.это сл.)в Италии.В сочинениях Петрарки и Боккаччо находятся многочисленные указания того,как многим они обязаны названным греческим ученым.Имея в виду,что движение XIV в.по разрешаемым в нем философским и богословским проблемам не стоит одиноко,а имеет точки соприкосновения с движением XII века,можно прийти к заключению,что философская мысль никогда не замирала и что,следовательно,существовало известного рода преемство в развитии философии.Гемистий Плифон,Виссарион и целая плеяда греческих гуманистов не могли явиться без предварительной подготовки.