шпаргалки / 66 шпор по философии / 44

Арабская философия средневековья

Арабская философия-совокупность философских учений,разрабатывающихся в эпоху средневековья мыслителями народов Востока,принявших мусульманскую веру и пользoвавшихся араб,языком.Возникновение А.ф.связано с деятельностью мутазилитов(«обособившихся»)- ранних представителей калама(рационального богословия),к-рые,начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах,кончили разработкой концепций,выходивших за рамки религии и даже подрывавших нек-рые ее догматы.В 9 в.происходит широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности.В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики.Усвоение аристотелевской философии,однако,опосредствовалось знакомством с работами позднейших ее комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии.«Неоплатонизированный» аристотелизм лег в основу учений,развивавшихся в русле ведущего направления в средневековой А.ф.- вост.; перипатетизма(Перипатетики).Родоначальником этого направления считается Аль-Кинди-мыслитель,впервые введший в обиход осн.концепции аристотелизма.Дальнейшее развитие вост.перипатетизма связано с именами Фараби(870-950)и Ябн-Сины.В противоположность Аль-Кин-ди,эти философы доказывали вечность мира.Бог,утверждали они,есть «необходимо сущее благодаря самому себе»,а проистекающий от него посредством эманации мир-«необходимо сущее благодаря другому» и «возможно сущее благодаря самому себе»; космические и природные явления не зависят от божественного промысла,т.к.знание бога простирается лишь на универсальное,а не на единичное.Согласно Ибн-Сине,универсальное(общие идеи)имеет троякое бытие: в божественном разуме,в вещах и в человеческом интеллекте; материя лишь предрасположена к принятию форм,но получает их извне; «дарителем форм» для «подлунного мира» выступает т.наз.«деятельный разум»,порождающий также человеческие души,к-рые бессмертны.Высшая цель человеческого бытия заключается в познании этого разума.Параллельно с перипатетизмом Фараби и Ибн-Сины шло развитие и нек-рых др.философских течений,враждебных ортодоксальному исламу,представленных,в частности,тайной организацией «Чистых братьев».Др.формой оппозиции ортодоксальному исламу,равно как и рационалистической философии,было мистическое течение суфиев(Суфизм),чьи теософские доктрины обнаруживают влияние гностицизма(Гностики),неоплатонизма и нек-рых вост.религий.В основе этих доктрин лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека,отрешившегося от уз материального мира.Апологетикой ислама с помощью рациональных доводов занимались представители позднего калама-мутакаллимы,последователи Аль-Ашари(874-935).Для доказательства догматов о божественном провидении,сотворенное мира и возможности чудес они использовали атомистику.Представителем религиозно-идеалистического направления был Аль-Газали(1059-1111),подвергший критике натуралистические и рационалистические элементы в философии вост.перипатетиков на основе синтеза концепций мутакаллимов и суфиев.Дальнейшее развитие А.ф.продолжается в Андалусии и Сев.Африке,где вост.перипатетическая школа была преда ставлена Ибн-Ваджей(ок.1070-1138),Ибн-Туфейлем(1110-85)и Ибн-Руш-дом(Аверроэсом),творчество к-рого составляет вершину средневековой А.ф.Он не только очистил аристотелевское учение от позднейших неоплатонических наслоений,но и создал самостоятельную систему,склоняющуюся к натуралистическому пантеизму.Ибн-Рушд обосновывал превосходство разума над верой и доказывал неправомочность богословов заниматься философскими проблемами.Вместе с тем он призывал философов не разглашать свои учения перед «широкой публикой»,поскольку это может лишить ее религиозных убеждений,а следовательно,и нравственных принципов.Учение Ибн-Рушда оказало большое влияние на развитие философского свободомыслия в средневековой Зап.Европе(Аверроизм).В последующие столетия в духовной жизни народов мусульманского Востока во все возрастающей мере консолидировались силы догматической теологии и мистики,борьба с к-рыми была возобновлена лишь в конце 19 в.Исключением является творчество сев-африканского историка Ибн-Халдуна(1332-1406),одним из первых выдвинувшего требование изучать общие закономерности исторических явлений и создавшего собственную социологическую теорию.