Примечания

¹ См., напр.: Kris Е. Psychoanalytic Explorations in Art. New York, 1952. P. 118-127.

² Личность Опицина и его творчество сделались предметом исследования, собственно, лишь в XX веке. Первым, кто обратил внимание на рукописи и рисунки Опицина, хранящиеся в Ватиканской библиотеке, был Ф.Заксль. Однако их углубленное исследование было впервые предпринято сотрудником Варбургского института Р.Саломоном в 30-е, 50-е и 60-е годы XX века (См.: Salomon R. Das Weltbild eines avignonesischen Klerikers. Leipzig, 1930; idem. A Newly Discovered Manuscript of Opicinus de Canistris // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. London, 1953. Vol. 16. P. 45—57; idem. Aftermath to Opicinus de Canistris // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. London, 1962. Vol. 25. P. 137—146). Несмотря на то что им были изучены не все произведения Опицина, труды Саломона остаются наиболее существенным вкладом в разработку проблем творчества этого клирика. Последующие ис-

362

следования не столько расширяют наши представления о личности и творчестве Опицина, сколько являются попытками свести его своеобразие к симптомам глубокой душевной болезни (Kris E. Op. cit. P. 118—127; Mac Gregor J. The Discovery of the Art of Insane. Princeton, 1992). Напротив, Г. Ладнер рассматривает Опицина в контексте более широкой проблемы средневекового мировосприятия (Ladner G. В. «Homo Viator». Medieval Ideas of Alienation and Order// Speculum. 1967. Vol. XLII. № 2. P. 233—259). Он сосредоточивает внимание на углублении личности, которое, в частности, выражалось в отчуждении индивида от господствующего социального порядка. Наиболее исчерпывающий анализ наследия Опицина, равно как и его жизненной карьеры, содержится в недавно опубликованной монографии Г. Ру и М.Лаари: Roux G., Laharie M. Art et folie au Moyen âge. Aventures et énigmes d'Opicinus de Canistris (1296 — vers 1351). Paris, 1997). Возможностью ознакомиться с содержанием последней монографии я обязан К. Клапиш-Зубер.

³ Ms. Pal. lat. 1993 и Vat. lat. 6435.

⁴ Авторы новейшей монографии об Опицине предполагают, что это были какие-то манипуляции с целью получения церковного бенефиция. См.: Roux G., Laharie M. Op. cit. P. 50.

⁵ «О притчах Христа», «Семь слов Марии» — видимо, компиляторские работы, по предположениям М.Лаари и Г.Ру.

⁶ Salomon R. Opicinus de Canistris, Weltbild und Bekenntnisse eines avignon-esischen Klerikers des 14. Jahrhunderts // Studies of the Warburg Institute. Vol. I A. London, 1936. S. 214.

⁷ Salomon R. Newly Discovered Manuscript of Opicinus de Canistris, p. 45.

⁸ Heimann A. Die Zeichnungen des Opicinus de Canistris // Salomon R. Das Weltbild.., Anhang 1. S. 295-321.

⁹ Pal. lat. 1993. T. 20.

¹⁰ См.: Burdach К. Vom Mittelalter zur Reformation. Berlin, 1913—1928. Bd. II, 1. S.97.

¹¹ Pal. Lat. 1993. T. 39.

¹² Salomon R. Opicinus de Canistris... S. 68.

¹³ Ibid. S. 41.

¹⁴ Ibid. S. 49, 275.

¹⁵ См.: Liebeschutz Я. Das allegorische Weltbild der heiligen Hildegard von Bingen. Leipzig, Berlin, 1930. Tafel III, Tafel V.

¹⁶ Widmer B. Heilsordnung und Zeitgeschehen in der Mystik Hildegards von Bingen. Basel, Stuttgart, 1955. S. 4—5.

¹⁷ Cassirer E. Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. Leipzig, 1927.

¹⁸ Ladner G.B. «Homo Viator»... P. 233—259.

¹⁹ Salomon R. A Newly Discovered Manuscript... P. 49.

²⁰ Ibid. P. 51.

²¹ Delumeau J. La Peur en Occident (XIV—XVIII s.): Une cité assiégée. P., 1978; idem. Le péché et la peur: La culpibilisation en Occident (XII—XVIII s.). P., 1983.

363

²² Ladner G. B. «Homo Viator»... P. 233-259.

²³ Salomon R. A Newly Discovercd Manuscript... P. 57. Pl. 15.

²⁴ Ladner G. B. «Homo Viator»... P. 233—259.