Содержание

Введение…………………………………………………………………………………4

1. Экономия

   1. Учение о справедливости: экономия и хрематистика………………………..5-7

   2. Схоластика: первый опыт систематизации категорий……………………….8-10

2. Политическая экономия

2.1 Меркантилизм- теория и практика…………………………………………….11-12

2.2 Физиократизм…………………………………………………………………...13-17

2.3 Классическая политэкономия

2.3.1 Трудовая теория стоимости У.Петти…………………………………….18-19

2.3.2 Экономические взгляды А.Смита и Д.Рикардо………………………….20

2.4 Развитие классической политической экономии в трудах экономистов 19 века. Экономические взгляды Ж.Б.Сэя, Т.Мальтуса, С.Сисмонди, Дж.Милля……….21-22

2.5 Марксистская политическая экономия. Экономические взгляды К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина…………………………………………………………….23-26

2.6 Маржинализм. Теория предельной полезности С.Джевонса, К.Менгера, Л.Вальраса…………………………………………………………………………....27-30

3. Экономикс

3.1 Неоклассическое направление………………………………………………….31-32

3.2 Кейнсианство и его эволюция…………………………………………………..33-34

3.3 Неолиберализм. Экономические взгляды Л.Мизеса, Ф.Хайека, В.Ойкена….35-37

3.4 Монетаризм………………………………………………………………………..38

3.5 Институционализм……………………………………………………………….39-40

3.6 Неоинституционализм…………………………………………………………...41-42

Заключение………………………………………………………………………………..43

Список изученной литературы…………………………………………………………..44

ВВЕДЕНИЕ

Истоки экономической науки следует искать в учениях мыслителей древнего мира. Первые попытки теоретически осмыслить экономическое устройство общества были сделаны в сочинениях Ксенофонта, Платона, Аристотеля. Представления древних обществ об экономическом устройстве были составной частью различных религиозных или философских систем. Натурально-хозяйственная концепция была характерна для экономических взглядов Платона. В своём проекте о государственном устройстве он отвёл государству функцию разрешения противоречия между многообразием потребностей людей и однообразием их способностей. Затрагивая вопросы товарного производства, Платон подошёл к пониманию того, что в процессе обмена имеет место приведение к «соразмерности и единообразию» несоразмерных и разнообразных товаров. Аристотель большой вклад в развитие экономической науки внёс своим анализом природы и форм стоимости. Интересны его рассуждения о путях приобретения богатства и удовлетворения потребностей людей. Экономическая мысль эпохи феодализма охватывает широкий круг проблем, начиная с обоснования законности владения феодальной землёй, вечности деления общества на классы и кончая усилением внимания к проблемам товарно-денежных отношений. Вместе с тем как наука экономика оформилась сравнительно поздно, на рубеже XVII- XVIII вв. Это произошло в период, когда в Европе возник и бурно развивался капитализм. Первоначально экономическая наука развивалась под названием «политическая экономия».Этот термин впервые ввёл в 1615г. француз Антуан де Монкретьен. Название «политическая экономия» произошло от греческих слов «политикос», что значит государственный, общественный, «ойкос»- домашнее хозяйство, дом, «номос»- правило, закон. В конце XIX - начале XXвв. это название всё больше заменяется термином «экономическая теория» (Economics). Впервые его ввёл в 1890г. известный английский учёный-экономист Альфред Маршалл.В течение четырёх столетий своего существования экономическая наука стремительно развивалась. За это время появилось множество школ и направлений экономической теории. В своей исследовательской работе я попыталась раскрыть суть каждого из этих направлений.

1. Экономия

1.1 Учение о справедливости: экономия и хрематистика

Истоки экономической мысли уходят своими корнями в глубокую древность. Уже первобытные люди владели зачатками экономических знаний, имели определенные представления об отношениях, складывающихся между членами первобытной общины по поводу производства, распределения, обмена и потребления жизненных благ. Однако эти представления еще не выделились в самостоятельную область знаний и существовали в рамках нерасчлененного, синкретического общественного сознания, ведущей стороной которого была религия. С возникновением первых классовых обществ на древнем Востоке в центре экономической мысли оказались проблемы организации и управления государственным (царско-храмовым) хозяйством, в результате чего появились специальные произведения («Артхашастра», «Гуаньцзы»), а также теории (учение Конфуция и др.), направленные на поддержание стабильности в государстве и обществе. Однако взгляды древневосточных мыслителей оказали лишь косвенное влияние на становление экономической науки, которая родилась в лоне европейской цивилизации.

Экономическая теория первоначально возникла в античном обществе как экономия — наука о домоводстве, домашнем хозяйстве. Ее целью было воспитание достойных граждан. Термин «экономия» впервые предложен Ксенофонтом. Встречается он и у Аристотеля (384—322 гг. до н. э.) в рамках учения о справедливости (Аристотель. «Политика».) Аристотель различал два вида хозяйственной деятельности: экономию — хозяйство ради самообеспечения и хрематистику — хозяйство с целью обогащения. Он считал справедливой экономию, основанную на натуральном хозяйстве, поскольку именно она составляла основу античного общества. К экономии Аристотель, правда, относил и розничную торговлю, поскольку в ней, по его мнению, решающую роль играло удовлетворение потребностей. Аристотель критически относился к хрематистике, считая, что искусство делать деньги, функционирование торгового и ростовщического капитала имеют источником богатства обращение, поэтому хрематистика, с точки зрения Аристотеля, противоестественна. Аристотель говорит, что меновая торговля по своей природе не принадлежит к хрематистике, потому что в первой обмен распространяется лишь на предметы, необходимые для продавцов и покупателей. Поэтому первоначальной формой товарной прибыли была меновая торговля, но с её расширением необходимо возникают деньги. С изобретением денег меновая торговля неизбежно должна развиваться в товарную торговлю, а последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делать деньги. Проводя такие рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистика построена на деньгах, так как деньги – это начало и конец всякого обмена.

Аристотель пытался выяснить природу этих двух явлений (экономики и хрематистики), определить их историческое место. На этом пути он первый смог установить различие между деньгами как простым средством обогащения, и деньгами, ставшими капиталом. Он понимал, что экономика незаметно, но необходимо переходит в хрематистику.

Аристотель считал, что истинное богатство состоит из предметов первой необходимости в хозяйстве со средним достатком, что оно по природе не может быть бесконечным, а должно ограничиваться определенными рамками, достаточными для обеспечения «благой жизни». Хотя торговля возникла в силу необходимости и государство не может обойтись без неё, в то же время недопустимо, чтобы она господствовала. Деньги представляют одну из форм, но не абсолютную форму богатства, так как иногда они обесцениваются и не имеют тогда никакой пользы в житейском обиходе.

Таким образом, Аристотель довольно подробно изложил в своих трудах главные экономические проблемы. Он пытался понять законы обмена, дал довольно полную характеристику денег.

Определенные успехи в решении проблем организации и управления рабовладельческой виллой (типичным средних размеров хозяйством зажиточных граждан) были достигнуты римлянами. Наивысшее развитие эти вопросы получили в трудах римских агрономов Катона («О земледелии»), Варрона («Сельское хозяйство»). Проблемы частной собственности глубоко анализировались римскими юристами («Институции» Гая, Кодекс Юстиниана). Важной проблемой, которую разрабатывала экономическая мысль античности, было рабство. В его трактовке античное общество прошло длинный путь от полного оправдания рабства как «удела варваров», когда раба считают «одушевленным орудием труда», «имуществом, приносящим доход» (в трудах Аристотеля), до признания принципиального равенства между всеми людьми (в произведениях раннего христианства). С идеей равенства тесно связано утверждение всеобщей обязанности труда: труд является основой жизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться по труду. Моральному осуждению в раннехристианской литературе подвергаются социальное неравенство и ростовщичество.