22. Фразеологизмы как тип лингвокультурем

Фразеологич. еденицы отражают в своей семантике длит. проц. развития к-ры народа, фиксир. и передают от поколения к поколению культ. установки, эталоны и архетипы.

В фраз. есть следы нац. культ., кот. хранится во внт форме фраз. ед.

Телия – «Фраз. составляющая языка – это зеркало, в кот. лингвокульт.общность идентифицир. свое нац самосознание». Фраз. навязывают носителям языка особенное видение мира, ситуации, в них содержатся смыслы, кот. придают им культ.-нац. колорит.

Т.О. в самом формировании фраз. , т.е. в отборе образов и представлений прослеживается связь с нац. культ. Эта инфо воскрешается в коннотациях, кот отображают связь асслциаттвно-образного основания с нац.культ.

Фраз. связ. с фольклорными образами, проф речью различных профессий, что явл. важным ист пополнения русской фразеологией(тянуть лямку, играть 1 скрипку).

+ крылатые выражения, библиизм(суета сует, вавилонское столпотворение)

+ мировая лит (разрубить гордеев узел, васька слушает да ест)

Фраз. имеют нац своеобразие, поэтому перевод затруднен, т.к. пословно они не переводятся, а подбир. подходящий по смыслу фраз. (тет-а-тет - с глазу на глаз,face to face

23.Образы

- самый щироких, многозначн., трудноопредел-х. Образ какк класс сложных знаков, существ. в ряде разновидностей – мысленный, воображаем. образ, худож., вербальн.

Категория мыслен. образов относ. к индивид. сознанию, его внтр. когнетивн. процессам и состоян. М.обр. – знаки внутр.яз. сознания, они не эксплицированы во вне и не участвуют в межличн. коммуник. Худож. обр. – созд. творч. сознанием и мастерством автора. Они отображаются в худ. тексте., в индив. сознании зрителей, слушат., читателей. Верб. образы(тропы) – всякое переносное значение слова. Метафоры, олицетворения, синекдоха.

25. Мифологич яз единицы

отраж. обрядово-ритуальн. формы культ. – мифы, обыч., - мифологемы.

Мифологич. образность предполагает, что люди и события, опис. в мифах понимаются в буквальн.смысле, т.е. как действит. события и реально сущ. субстанции.

В основе мифа лежит архетип – устойч образ, возникш. в индивид. сознании и культ. Ввел Юнг.Архетип не приобрет при жизни, а существ. в душе уже при рожд. В архетипах выраж. коллективн. бессознат. , что не явл. рез-том личного опыта, а унаследов. человеком генетич. от предков. В мифологеме – отраж. не миф целиком, а его часть. – как бы главн герой мифа, кот переходит из мифа в миф.

26. Семиотич. Ф-ия языка культуры

Слово Ф-ия исп. в любой отрасли знаний. (лат исполнение, осуществление)

В С характеристика той/иной знак. сист. выступает как характ-ка ее плана-содержания, т.к. Ф-ия – реализация семантических возможностей семиотики в процессах коммуник.

Чтобы оценить возможности разных семиотик требуется набор ф-ий, кот.:

1) охватывает осн. аспекты функционир. знаковых сист.

2) включ. ф-ии сопоставимые по масштабу

3) явл. достаточно общим, т.е. пригодным для функционир. аналогов семиотик.

В основу такой концепции м.б. положена «концепция ф-ий языка». Говоря о ЕЯ , иерархия ф-ий языка намечена Якобсоном «Лингвистика и Поэтика».Он опирается на аксиому языкознания Бюллера, кот. выделил 3 ф-ии: - эмоц-экспр./- побуд./- коммуникативная. Якобсон добавляет 3 новые ф-ии: - регулятивная, - фатическая, - метаязыковая. отмечая их более частный и локальный хар-р. Последующие авторы стали различать ф-ии языка – коммуник., - экспрессивн., - побудит.. и ф-ии речи – фатическая, - метаязычная, - эстетическая.

Разным семиотикам и видам коммуник. соответствует свой состав и ф-ии. В области семиотич. континума культ. наблюдаются широкие колебания в функциях и в конкретных реализациях их возможностей. В целом для С культуры хар-рен набор ф-ии, кот. по разному участвуют в разных видах С.