41. Ея в пространстве природных и культурных семиотик.

В эволюц. пр-ве кул. семиотик ЕЯ составляет его средин. зону. Она находится м/д знак. сис-ми ис-в, передающими образное содержание, и семиотиками наук – носителями абстрактно-логического знания. У неандертальцев еще не было звукового языка, но в передаче инфо они уже использ. семиотич. ср-ва, более близкие к ис-ву. Согласно ряду датировок совр. чел-к и яз. появились 40 000 лет назад. После появления звуков языка на его основе складывались с одной стороны формы словесных ис-в, а с др. – знаковые ср-ва фиксации абстрактно-логич. знания.

Ис-во слова и семиотики науки унаследовало основу языка – его главный конструктивн. принцип – уровневое строение, благодаря к-ому из небольшого числа исх. ед. можно путем комбинирования строить любое нужное кол-во знаков.

ЕЯ не только хронологически, но и по своим семантич. хар-кам занимает срединное положение м/д семиотиками ис-в и наук. Слово нах. м/д буд. образом (ис-во) и понятием (ед. научн. знания). Поскольку в слове соед. с одной стороны конкретное, а с другой абстрактно-обобщенное и объективно-рац. знание.

ЕЯ обладает самыми широкими возможностями выразить и обозначить любое содержание и эмоц-ое, и рац-ое. У людей нет семиотики более универсальной и всеобъемлющей, чем яз. Он превосходит все семиотики по кол-ву элемент. знаков (слов).

Семиотики ис-в и наук и их произведения более трудны для понимания, чем яз. Ис-во – порождающее сис-мы субъектн. и недостаточно надежной инфо. Ис-во противостоит документалистике и явл-ся недостоверным, безответственным. Произведения ис-в индивидуалистичны, менее утилитарны, более причудливы, загадочны, чем обычная речь.

Языки наук и научн. тексты трудны своей абстрактностью, частым отсутствием наглядности, более строгой логикой, чем привычный здравый смысл обыденного сознания.

Однако люди с помощью ЕЯ разбираются в фантазиях поэтов и ученых, подстраивая в своем сознании над языком новые семиотики.

ЕЯ помогает в интерпретации сложных для восприятия или понимания худ/научных текстов. В сравнении с худ., семиотич. яз. – более надежн. передатчик инфо, он лучше обеспечивает взаимопонимание участников ком-ции.

Язык усваивается ест. путем, и поэтому общедоступен. Общедоступность яз-а в масштабах общ-ва явл-ся срединной зоной семиотич. континуума в разн. отн-ях близкой ко всем др. семиотиках.

43. Особенности национ. Семиосферы.

Для каждого этноса границы семиосферы обычно совпадают с границами нац. к-ры. Этнич. самосознание как необх. и достаточн. пр-к этноса всегда имеет определенное знак. воплощение. Этнич. самосознание входит в обыденное/поведеденческое сознание людей. Оно не наследуется генетически и даже не впитывается с молоком матери, оно начинает формироваться рано, до школы. Этнич. различие не мыслиться, особ. в детстве, а ощущ. по пр-пу «это мы, а все прочие - иные».

Мин. этнич. самосознание отдельного человека заключается в том, чтобы знать имя, название своего народа. Самосознание народа явл-ся важнейшим этнообразующим знаком – символом в сис-ме этнонац. и гос. символики.

В феномене этнонационального самосознания народа следует различать два аспекта: 1)содерж-е сознания, к-ое присутствует в текстах, языке, учебниках, идеологии. 2)концентрация выражения более значим. части указ. содержания в определенном наборе знаков-символов. Круг знаков-символо, к-ый в конкретном виже представляет этнич. самосознание и укрепляет сплоченность народа – это опора народного самосознания.

-самосознание (этноним) и свой лингвоним, имя своего языка;

- нац. орнамент, флаг, герб, традиц. нац. костюм;

- нац. виды спорта, блюда и напитки;

- образы предметов, животных, получивших в силу преданий и памятных событий известность (рус. медведь, слуцк. пояса);

- гл. нац. святыня (гл. город, храм, арх. ансамбли, монументы);

- имена и образы миф., фольклорн., историч. героев.

Усвоенные с детства и укорененные в эмоц-ой сфере сознания гл. знаки нар. обладают значит. возд-ем. В семиотически особых ситуациях они вызывают патриотический подъем, прилив гордости, радости, волнения и т.п.

Социопсихологи не без оснований говорят об этносах с более или менее развитым этническим самосознанием. Одним из показателей ур-ня его разв-я может быть широта общеизвестных в этносе представлений о себе самом. Прочность этнич. самосознания прямо зависит от того, на сколько укоренены, известны и положительно воспринимаются нац. символы.