Общественный строй Вавилонского царства

Крупнейшим собственником земли и рабов в Древнем Вавилоне было деспотическое государство. Сохранялись и общинные отношения собственности в сложном сочетании с развивающейся частнорабовладельческой собственностью. По законам Хаммурапи (далее – ЗХ) общество резко делилось на свободных и рабов. В кодексе можно видеть и закрепленное законами сословное неравенство.

Привилегированное положение занимала светская и жреческая знать. Помимо жрецов к ней следует отнести военных командиров, чиновников, крупных торговцев и ростовщиков – тамкаров. Эти круги вавилонского общества владели землей, рабами, другим имуществом.

В численном отношении преобладал класс мелких свободных производителей-общинников (авилум), живших преимущественно личным трудом. Среди них могли быть как рабовладельцы, так и те, кто не имел рабов. Общинники несли повинности в пользу государства. Как видно из законов, община в этот период переживала расслоение: часть авилум разорялась и даже попадала в долговое рабство, другая часть приобретала земли и рабов. О росте числа безземельных свидетельствуют законы об аренде земли (ЗХ, ст. 42), найме рабочих (ст. 257), о положении должников (ст. 115).

Интерес представляет категория населения, названная в ЗХ мушкенум. Лично свободные, но экономически зависимые, мушкенумы были тесно связаны с царским хозяйством и на условиях обязательной царской службы владели землей и рабами. Они не были объединены в общины и по социальному положению стояли ниже авилум (ЗХ, ст. 196–223).

Низший слой общества составляли рабы. Их число пополнялось, в основном, за счет взятых в плен иноземцев. Но рабами могли стать и свободные в силу каких-либо обстоятельств. Таковыми были, например, преступники. Рабами становились и несостоятельные должники. Хаммурапи пытался бороться с долговым рабством, которое стало настоящим бичом для вавилонян, он ограничил срок порабощения за долги тремя годами и установил ответственность хозяина за жизнь и здоровье должника (ст. 116–117).

Рабы могли принадлежать «дворцу» (т. е. царю), храму, авилуму или мушкенуму. Их продавали, отдавали в залог, использовали на общественных работах и в частном хозяйстве. Уровень развития общества не позволял полноценно применять рабский труд (основными производителями оставались свободные). Рабство, как и в Египте, носило патриархальный характер. Рабы чаще всего жили в домах хозяев. Нередко возникали браки между рабами и свободными. По ЗХ дети от таких браков становились свободными, а в случае, если отец признавал детей (для этого он должен был при свидетелях сказать: «Мои дети»), – и наследниками его имущества наравне с детьми от свободной женщины (ст. 171–172). Вместе с тем рабы жестоко наказывались за неповиновение и побег (ст. 282), суровая кара ждала и тех, кто укроет беглого раба или сбреет рабский знак (ст. 15, 16, 19).

Семейные отношения были постоянным предметом заботы общества, поскольку семья являлась важным элементом его структуры. Брак заключался на основании письменного договора при свидетелях (ЗХ, ст. 128). От жениха требовался брачный дар (выкуп), невеста приносила в семью приданое, право на которое сохраняла и тогда, когда брак распадался (ст. 182–183, 160–164).

Положение мужа и жены было в древневавилонской патриархальной семье, разумеется, не равным. Мужчина мог отвергнуть бездетную жену, взять в дом наложницу, даже продать жену и детей за долги (ст. 137, 145, 117). Жестоко наказывалась неверность жены (ст. 143). Вместе с тем законы давали женщине некоторые права: право уйти от мужа, если он не добродетелен (ст. 142, 149), право наследовать имущество мужа (ст. 171–172), в случае болезни жены муж обязан был заботиться о ней до ее смерти (ст. 148).

Судебник предусматривал также права наследования для детей, условия завещания имущества (ст. 105) или, по воле главы семьи, лишения наследства (ст. 168–169). Жизнь семьи находилась под опекой общины. Так, вдова не могла вторично выйти замуж без ведома общинных судей (ст. 177).

Религия Древнего Вавилона была отражением представлений многих народов, населявших Месопотамию. Пантеон богов складывался столетиями. Во II тысячелетии особенное влияние приобрел культ бога Мардука. Богам строили многоступенчатые храмы (зиккураты), приносили жертвы и дары. Значительными фигурами в обществе были жрецы, прорицатели, другие служители культа (в ЗХ, ст. 178–180, говорится, к примеру, о различных категориях жриц). Мифологические сюжеты отражены в прекрасных памятниках древневавилонской литературы, таких как «Эпос о Гильгамеше», «О сотворении мира», «Эпос об Эрре» и других. Со времени Хаммурапи сам город Вавилон («Врата бога») на протяжении многих столетий оставался не только важнейшим политическим и экономическим центром, но и средоточием высокой многоэтнической культуры.