Динарх и эсхин о законах, касающихся статуса должностных лиц

«Законы предупреждают каждого оратора и стратега, кото­рый стремится приобрести доверие народа, чтобы он обзаводил­ся детьми в соответствии с законами, чтобы владел землею в пре­делах нашей страны и, предоставив в качестве залога все надле­жащие гарантии, тогда уж и стремился руководить народом». (Динарх, Речи, 1,71).

«...Нет в нашем древнем и великом государстве человека, кото­рый имел хоть какое-либо отношение к общественным средствам и не был бы обязан отчетом». (Эсхин, Против Тимарха).

Публикуется по: Античная демократия в свидетельствах современников...

Гиперид, динарх и демосфен о законах, карающих за взяточничество

«Законы предписывают, чтобы люди, совершившие проступ­ки, платили обычный штраф, а получившие взятки уплачивали в десятикратном размере». (Гиперид, Речи, V, стб. XXIV).

«Ведь если при рассмотрении других преступлений, связан­ных с деньгами, законы просто требуют двойного возмещения убыт­ков, то для людей, берущих взятки, они установили только два наказания: либо смерть, чтобы судьба взяточника, которого постиг­ло такое наказание, послужила уроком для других; либо штраф в десятикратном размере по отношению к сумме взятки, чтобы не было никакой выгоды для тех, кто отважится на такое дело». (Ди­нарх, Речи, 1,60).

«Если кто-нибудь из афинян возьмет от кого-либо взятку, или сам предложит другому, или подкупит кого-либо обещаниями, произведя эти действия во вред народу или лично кому-либо из граждан, используя при этом любые способы и ухищрения, – он должен быть лишен гражданской чести, сам и его дети, а имуще­ство его подлежит конфискации и продаже с торгов». (Демосфен, Речи, XXI, 113).

Публикуется по: Античная демократия в свидетельствах современников...

Эсхин и плутарх о законах, касающихся статуса женщин

«Солон, славнейший из законодателей, также трактует – в старинной манере и торжественных выражениях – о добропоря­дочности женщин. Женщине, уличенной в прелюбодеянии, он не разрешает носить украшения и приходить на общественные жер­твоприношения, с тем, чтобы она не общалась с порядочными женщинами и не оказывала на них дурного влияния. Если же она ре­шится прийти или наденет украшения, то первый же встречный по закону может разорвать на ней платье, сорвать украшения и бить, остерегаясь только забить до смерти или сделать калекой. Таким образом законодатель подвергает бесчестью такую женщи­ну и уготавливает ей невыносимую жизнь. Вместе с тем, он при­казывает привлекать к ответственности сводниц и сводников и, ес­ли они будут уличены, карать их смертью». (Эсхин, Против Тимарха, I, 183–184).

«Письмо о разводе супруга должна была подать архонту не через второе лицо, а собственноручно, и когда, повинуясь закону, она уже подавала требование, явился Алкивиад, внезапно схватил ее и понес через всю площадь домой, причем никто не посмел всту­питься и вырвать женщину из его рук... Примененное им насилие никто не счел ни противозаконным, ни бесчеловечным: по-видимому, закон для того и приводит в общественное место женщину, покидающую своего супруга, чтобы предоставить последнему воз­можность вступить с нею в переговоры и попытаться удержать ее». (Плутарх, Сравнительные жизнеописание. Алкивиад, VIII).