Список литературы источники

1. Дьяконов И. М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник древней истории. 1952. № 3. С.225 – 303.

2. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века / Составитель – проф. В. А. Томсинов. М.: Издательство «Зерцало-М», 2000. С. 8–36.

3. Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914.

4. Законы Хаммурапи / Перевод Л. А. Липина в новой редакции В. А. Якобсона // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1997. С. 125–157.

Литература

1. Дьяконов И. М. Комментарии к «Законам Хаммурапи» // Вестник древней истории. 1952. № 4.

2. Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. М., 1989. С.215 – 226.

3. История Востока в шести томах. Том 1. Восток в древности. М. 2000. С. 88–99.

4. Рейснер М. А. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М.–Л., 1927.

5. Якобсон В. А. Возникновение писаного права в древней Месо­потамии // Вестник древней истории. 1981. № 4.

6. Якобсон В. А. «Кража» и «грабеж» по законам Хаммурапи // Палестинский сборник. Вып. 26. М., 1978.

7. Якобсон В. А. Правовое и имущественное положение воина времени I Вавилонской династии // Вестник древней истории. 1963. № 2.

Тема: «дхармашастра ману («законы ману») и артхашастра каутильи»

Цель занятия. Изучение Дхармашастры Ману («Законов Ману») и Артха­шастры Каутильи на семинарских занятиях призвано дать сту­дентам представление о религиозной соционормативной куль­туре древней Индии, о способах закрепления в идеологических догматах, предписаниях религиозной морали и в правовых нор­мах сложившейся на практике общественной иерархии, деле­ния общества на варны и другие социальные группы. Кроме того, студенты должны получить сведения о нормах брачно-семейного права, приобрести знание особенностей правового регули­рования имущественных отношений в условиях древнеиндийского общества, усвоить отраженные в текстах указанных про­изведений представления о преступлении и наказании, ознако­миться с зафиксированными здесь элементами судоустройства и правилами судопроизводства.

Вопросы для обсуждения

1. Источники права в древней Индии. Общая характеристика Дхармашастры Ману («Законов Ману» или ЗМ) и Артхашастры Каутильи (АК).

2. Правовое положение основных групп населения в ЗМ и в АК.

3. Институты брачно-семейного права в ЗМ и в АК.

4. Институты вещного права. Виды договоров в ЗМ и в АК.

5. Преступления и наказания в ЗМ и в АК.

6. Суд и судебный процесс в ЗМ и в АК.

Дхармашастры – это произведения, представляющие со­бой сборники мировоззренческих догматов индуизма, норм ин­дусской морали и права. Большая часть из сохранившихся тек­стов дхармашастр была создана в эпоху с IV в. до н. э. по V в. н. э. Дхармашастра Ману, называемая в европейской историко-правовой науке «Законами Ману», создавалась, по мнению ис­следователей, во II в. до н. э.– II в. н. э. На протяжении многих веков она являлась наиболее авторитетным в индуизме произ­ведением данного жанра.

Артхашастрами в древней Индии назывались произведе­ния, посвященные искусству управления государством. Они со­держали рекомендации правителю государства по управлению государственным хозяйством, поддержанию внутреннего порядка в государстве, отправлению правосудия, организации обороны от внешних врагов, ведению внешней политики и т. д. Из всей массы подобных произведений до наших дней дошло лишь един­ственное – артхашастра, приписываемая брахману Каутилье. Ис­следователи датируют ее создание I в. до н. э. – III в. н. э. Бо­лее точная дата не может быть названа, поскольку на протя­жении веков текст этой артхашастры, так же, как и тексты мно­гих дхармашастр, постоянно развивался – в него вносились раз­личные изменения или дополнения.

Первый вопрос. Дхармашастра Ману и Артхашастра Кау­тильи являются произведениями, каждое из которых представляет собой целый жанр традиционной древнеиндусской литературы, развивавшийся, по меньшей мере, ты­сячелетие. В рамках этого жанра сложились определенные пра­вила системного построения текста, его концептуальная основа, понятийный и терминологический аппарат. В свою очередь, про­изведения в жанрах Дхармашастры и артхашастры были неотъ­емлемой частью более широкой литературной традиции, истоки которой таились в священных книгах индуизма – Ведах. Есте­ственно, что при таком положении тексты дхармашастр и артхашастр неизбежно впитывали в себя нормы, содержавшиеся в произведениях других жанров древнеиндусской литературы. В связи с этим, прежде чем обратиться к текстам ЗМ и АК, необходимо описать всю сис­тему источников права древней Индии. При этом следует особо выделить Веды, Дхармашастры, артхашастры, обычаи, судебные решения, указы правителей, советы знатоков традиционных правил поведения. В теории индуизма самым авторитетным на­ставлением в правилах поведения считались Веды. Статья 6 ЗМ называет Веды «корнем дхармы». «Какой закон для кого ни был бы объявлен Ману, он весь изложен в Веде...», – говорится в ст. 7 главы II ЗМ. Однако на самом деле АК признает разработанные в дхармашастрах концепции «варнадхармы» и «ашрамадхармы», однако излагает их не столь подробно, как это делает ЗМ. С другой стороны, в АК более деталь­но излагаются правила судопроизводства и нормы, регулирую­щие имущественные отношения.

Тема для дискуссии: В тексте АК так же, как и в ЗМ, можно увидеть простейший юридический понятий­ный аппарат, очевидную тенденцию к преодолению казуистичности. Студенты должны сравнить с этой точки зрения АК с ЗМ для того, чтобы опреде­лить, в каком из этих двух произведений элементы абстрактно­го юридического мышления выражены сильнее и соответственно юридический понятийный аппарат развит в большей степени.

Второй вопрос. Следует в первую очередь установить, о каких социальных группах идет речь в тексте ЗМ и АК. Наиболее подробно здесь описывается правовой статус варн. Сущность варнового деления раскрыва­ется яснее всего в нормах, закрепляющих род занятий для каж­дой варны. Из этих норм со всей очевидностью вытекает, что варны представляют собой не что иное, как сословия, характер­ные для любого классового небуржуазного общества. При ана­лизе статей, излагающих права и обязанности брахманов, кшат­риев, вайшиев и шудр, следует выделить способы закрепления варновой иерархии, обеспечивающие господствующее положе­ние в обществе брахманов. Студенты должны выявить в тексте изучаемых трактатов служащие достижению указанной цели идеологические концепции, религиозно–обрядовые правила, мо­ральные и правовые нормы. На основе конкретных статей ЗМ и АК необходимо показать характер взаимоотношений правителя государства с брахма­нами.

При рассмотрении правового статуса отдельных варн сле­дует обратить внимание на предписания дхармашастры Ману, закрепляющие обособленное положение шудр по отношению к остальным варнам. Нормы этого трактата фактически ставят шудр за рамки индусского общества. Шудры не допускаются к изучению священных индусских книг, то есть к усвоению ду­ховной традиции индуизма, они не считаются ариями. Их един­ственное предназначение – услужение представителям осталь­ных трех варн. ЗМ в ряде случаев недвусмысленно приравнивают шудр к рабам (см., например, ст. 417 главы VIII).

АК не обособляет шудр в такой рез­кой степени от других варн, как это делают дхармашастры. Каутилья представляет шудр в качестве ариев (АК, III. 13.1), людей, которые занимаются земледелием, получают до­ходы и платят налоги.

Тема для дискуссии: Текст ЗМ показывает, что в рамках каж­дой из варн выделялись отдельные социальные группы со сво­им особым статусом, отличавшим их от других представителей той же самой варны. Что это за группы? Какие факторы опре­деляли их особый статус?

После рассмотрения норм, закрепляющих правовое поло­жение варн, следует обратиться к статьям ЗМ и АК, устанавливающим статус других со­циальных групп. В частности, необходимо остановиться на статьях, отража­ющих правовой статус рабов в древнеиндийском обществе. Сле­дует иметь в виду, что в переводе ЗМ на русский язык для обозначения рабов иногда употребляется санскритский термин «дасью». Студенты должны назвать семь разрядов рабов, выделяемых в произведении. Рекомендуется также сравнить правовое положение рабов с правовым статусом шудр.

Тема для дискуссии: Помимо варн рассматриваемые трактаты выделяют множе­ство социальных групп другого характера. Какие это группы? Что такое касты? В чем заключается их отличие от варн?

Третий вопрос. Институтам брачно-семейного права посвящено более половины статей 9-й главы ЗМ, излагающих так называемую «вечную дхарму для мужа и жены, пребывающих на пути дхармы, – будут ли они вместе или в разлуке». Вместе с тем, статьи, регулирующие брачно-семейные отношения, имеются и в других главах указанного произведения (см. гл. II, III, V, VIII). В АК нормы брачно-семейного права выделяются в особую группу ста­тей, которая обозначается как «правила, связанные с браком» (см. главы 2, 3, 4 книги III).

Содержащиеся в ЗМ нормы брачно-семейного права пронизаны духом сословности. Студенты должны пока­зать на примере конкретных статей, какое зна­чение придается в нем варновой принадлежности супругов при заключении брака, при распределении наследства.

В «Правилах, связанных с браком» АК принцип сословности проявляется менее заметно. Данный прин­цип обнаруживается здесь лишь там, где говорится о вторич­ном выходе замуж. По правилам, установленным АК, «жены шудр, вайшиев, кшатриев и брахманов, уехавших на короткое время (но не возвращающихся), должны ждать соответственно один, два, три и четыре года, если у них нет потомства. Если жены имеют потомство, то они должны ждать на год больше».

Принадлежность индивида к той или иной варне учитыва­ется АК и в правилах, регламентирующих порядок наследования. В частности, по предписаниям АК, при отсутствии наследников имущество поступает в пользу правителя государства. Однако для выморочного имущества, при­надлежавшего умершему брахману, который являлся знатоком Вед, АК устанавливает исключение из дан­ного правила – такое имущество отдается не государству, а дру­гим знатокам Вед. Если умерший брахман оставил после себя детей от разных жен, принадлежащих к различным варнам, то, согласно АК, сын брахманки получает 4 доли в на­следстве, сын кшатрийки – 3 доли, сын женщины–вайшьи – 2 доли, сын шудрянки – 1 долю.

Тема для дискуссии: И ЗМ и АК отражают вполне определенные представления о сущности брака и семьи. В чем заключается суть этих представлений? Какие формы брака выделяют правовые памят­ники?

Тема для дискуссии: При рассмотрении правового положения женщины в семье следует обратить внимание, с одной стороны, на такие статьи, как 56 и 57 главы III ЗМ, и, с другой стороны, на статьи, подобные 147, 148, 154 главы V, статьи 13, 14, 15 и 17 главы IX ЗМ. Студенты должны сравнить содер­жание этих двух групп статей и ответить на вопрос, каков смысл расхождений между ними? Не отражают ли они два противо­речащих друг другу представления о положении женщины в се­мье? Или же противоречие между названными группами ста­тей только кажущееся, внешнее?

Подобным же образом следует сравнить статьи 213 и 214 главы II со статьями 226 и 233 той же главы ЗМ. Не противоречат ли они друг другу?

Для общей оценки установленного ЗМ право­вого положения женщины и детей в семье большое значение име­ет и статья 416 главы VIII данного произведения. Какое представ­ление о положении жены и сына в семье выражает эта статья?

Четвертый вопрос. При рассмотрении статей ЗМ и АК, посвящен­ных вещным правам, необходимо в первую очередь провести различие между правовыми нормами, отра­жающими практику, и чисто идеологическими декларациями, вы­ражающими скорее желания автора указанного произведения, нежели действительность. Статей последнего рода особенно много в ЗМ. Какие статьи данного трактата можно отнести к разряду идеологических деклараций?

В обоих рассматриваемых произведениях проводится четкое различие между институтами права собствен­ности и владения. Студенты должны показать это на примере конкретных статей ЗМ и АК.

Тема для дискуссии: Как известно, для древних обществ характерна тесная связь права собственности индивида на землю с его принадлежнос­тью к общине. Каким образом проявляется данная закономер­ность в рассматриваемых трактатах? Далее необходимо рассмотреть статьи, касающиеся споров по поводу границ земельных участков (ст. 245, 254, 262, 263, 265 главы VIII ЗМ; 8 и 9 главы книги III АК). Какую роль играет правитель государства в раз­решении данных споров? Является ли эта роль ролью только судьи, арбитра или же выражает нечто большее?

Тема для дискуссии: Как регулируется АК право владения оросительными сооружениями? Обращаясь к нормам, регулирующим договорные отноше­ния, следует, прежде всего, уделить внимание условиям действи­тельности сделок, а также факторам, которые давали основа­ние признать ту или иную сделку недействительной. При ка­ких обстоятельствах та или иная сделка могла быть признана недействительной в рассматриваемых правовых памятниках?

Тема для дискуссии: При анализе статей, посвященных отдельным видам сде­лок, необходимо уделить главное внимание наиболее разрабо­танным в ЗМ и АК раз­новидностям договора, например – договору купли-продажи, договору займа, договору найма. Тексты указанных трактатов зафиксировали некоторые специфические особенности указан­ных договоров, отражающие уровень развития древнеиндийского общества и государства в ту эпоху, когда создавались ЗМ и АК В чем выражаются эти особенности?

Пятый вопрос. Необходимо в первую очередь выяснить, ка­кие деяния трактуются в ЗМ и АК в качестве преступлений? В чем усматривают данные произведения сущность наказания?

Отвечая на эти вопросы, следует иметь в виду, что выра­женные в текстах ЗМ и АК представления о сущности преступления и наказания не­сут на себе заметный отпечаток общих мировоззренческих ус­тановок и религиозно-этических принципов индуизма. В боль­шей степени это касается ЗМ, в меньшей – АК. С другой стороны, указанные представления отражают со­ответствующий этап исторической эволюции древнеиндийского общества и государства.

Тема для дискуссии: В чем конкретно – в каких статьях ЗМ и АК – проявляется влияние индусской фило­софии и религиозной этики на понятия преступления и нака­зания? Как отразились на содержании норм уголовного права рас­сматриваемых правовых памятников сословность древнеиндий­ского общества, неразвитость функционировавшего в его рам­ках аппарата государственной власти?

В поисках ответа на поставленные вопросы следует обра­титься, прежде всего, к 7 и 8 главам ЗМ, но при этом нельзя игнорировать содержание и других глав трактата: тема преступления (нарушения дхармы) и нака­зания за него – стержневая тема любой дхармашастры.

В АК преступлениям и наказаниям спе­циально посвящены главы 17, 18, 19 и 20 книги III. Однако от­дельные статьи, устанавливающие наказания за совершенные правонарушения, встречаются и в других главах данной книги.

Уяснив смысл воплощенных в ЗМ и АК представлений о сущности преступления и наказания, можно приступать к более конкретному анализу со­держащихся в этих произведениях уголовно-правовых норм.

В процессе этого анализа следует определить, выделяются ли в них различные стадии совершения преступления, формы соучастия в преступном деянии, различаются ли преступления умышленные и неосторожные. Далее необходимо определить правила или принципы, по которым в ЗМ и АК назначается то или иное наказание за со­вершенное преступление, выделить обстоятельства, смягчающие или отягчающие наказание.

Тема для дискуссии: Какое влияние на характер наказания за преступление ока­зывает варновый статус преступника и потерпев­шего?

Тема для дискуссии: В изучаемых произведениях особенно детально регламен­тируется назначение такого наказания, как штраф. Какие раз­новидности штрафов выделяются в них? В каких случаях в ка­честве наказания за преступление применяется смертная казнь?

Студенты должны научиться отличать в тексте ЗМ уголовно-правовые нормы от простых деклараций или призывов. Юридическая норма ближе к практике, она конкрет­на – декларация же или призыв носят предельно общий ха­рактер. К примеру, статья 358 главы VIII ЗМ, или ранее идущая статья 350, бо­лее похожи на юридические нормы, нежели статья 380 той же главы. В последнем случае перед нами лишь призыв. Таким же призывом является и статья 102 главы VIII, заявляющая, что «к брахманам, пасущим скот, занимающимся торговлей, а также к [брахманам] – ремесленникам, актерам, слугам и ростовщикам надо относиться, как к шудрам».

Последняя статья противоречит своим содержанием выше цитированной ст. 380, но ничего удивительного нет – различные призывы или декларации часто противоречат друг другу, поскольку они отражают более желания их авторов, не­жели общественную практику.

При рассмотрении отдельных видов преступлений и нака­заний следует, прежде всего, обратить внимание на то, что в ЗМ и АК предпринимаются отдельные попытки дать определения преступлений. Наиболее очевидные случаи – статья 332 главы VIII ЗМ и первые по счету статьи глав 17, 18, 19 книги III АК.

После рассмотрения отдельных видов преступлений и нака­заний рекомендуется провести сравнение уголовно-правовых норм ЗМ с подобными нормами АК.

Текст ЗМ дает лишь самое об­щее представление о суде и судебном процессе. Тем не менее, на основе анализа конкретных статей дан­ного произведения можно сделать определенные выводы отно­сительно характера суда, его состава, видов, процедур судебно­го разбирательства и т. д. (См., например, ст. 16, 31, 140, 141 главы VII и ст. 1, 2, 3, 8, 20, 45, 53, 54, 55, 56, 58, 60, 63, 64, 65, 66, 70, 73 главы VIII и др.)

Шестой вопрос. Более детально регламентируется судоустройство и судо­производство в АК. Следует обратить осо­бое внимание на главу 1 книги III АК, но нельзя упус­кать из виду и другие главы данной книги (например, ст. 1 главы 8, ст. 15 главы 9, ст. 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 34, 39, 45, 50 главы 11, ст. 17, 19, 20 главы 19, ст. 17, 22 главы 20 и др.). ЗМ и АК дают детальный перечень оснований для вынесения судебных решений. Однако если Ману первостепенное значение придает дхарме, то Каутилья важнейшую роль отводит государеву указу (см. ст. 39 гла­вы III АК). Кроме того, в рассматриваемых произве­дениях описываются средства решения судебного дела. Какие из них считаются важнейшими?

Тема для дискуссии: После рассмотрения статей, которыми регулируются раз­личные аспекты судоустройства и судопроизводства, необходи­мо обратиться к нормам, юридически санкционирующим само­управство (см., например, ст. 48, 49, 50 главы VIII «Законов Ману» и др.). Студенты должны проанализировать их и установить, в каких случаях и каким лицам «Законы Ману» разрешают при­менять внесудебные средства восстановления нарушенного права.