Глава IV

11. Ради средств к существованию ни в коем случае не сле­дует вести себя, как обычные люди; надо вести жизнь брахма­на – прямую, честную, чистую. <...>

18. В этом мире следует жить, приводя платье, речь и мыш­ление в соответствие с возрастом, родом деятельности, богатством, священным знанием и родовитостью. <...>

87. Кто принимает дары от царя жадного, действующего воп­реки предписаниям шастр, тот последовательно идет в двадцать один ад...

138. Надо говорить правду, говорить приятное, не следу­ет говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь – такова вечная дхарма. <...>

159. Надо тщательно избегать всякого дела, зависящего от чужой воли, но что зависит от своей воли, надо исполнять ревно­стно. <...>

164. Нельзя поднимать палку на другого, разгневанный пусть не бьет его; иначе [обстоит дело] в отношении сына или ученика: их он может бить ради исправления.

165. Дваждырожденный, [даже] только пригрозив брахману убить его, сто лет пребывает в аду Тамисра.

167. Человек, пролив по недоразумению кровь несражающего­ся брахмана, подвергается после смерти величайшему мучению.

173. Если [наказание падает] не на самого [преступника, то] на сыновей, если не на сыновей, [то] на внуков; но совершенная дхарма не остается без последствий для совершающего [ее].

253. Испольщик, друг семьи, пастух, раб, цирюльник – они среди шудр те, чью пищу можно есть, также и тот, кто нанима­ется.

254. Пусть последний объявляет о себе, что он собой пред­ставляет, какого рода работу желает исполнять и где может быть использован.

255. Кто говорит добродетельным людям о себе противное истине, тот в этом мире самый крайний злодей; он – вор, обкра­дывающий самого себя.

256. Все вещи определяются словом, имеют основанием сло­во, произошли от слова; кто же нечестен в речи, тот нечестен во всем.

Глава V

48. Мясо никогда нельзя получить, не причинив вреда живым существам, а убиение живых существ несовместимо с пребыванием на небесах; поэтому надо избегать мяса. <...>

147. Женщиной – в детском возрасте, молодой или даже по­жилой – никакое дело не должно исполняться по своей воле, даже в [собственном] доме.

148. В детстве ей полагается быть под властью отца, в моло­дости – мужа, по смерти мужа – [под властью] сыновей: пусть женщина [никогда] не пользуется самостоятельностью.

149. Пусть она никогда не желает разлуки с отцом, мужем и сыновьями; оставляя их, женщина делает заслуживающими пре­зрения обе семьи [свою, и мужа]. <...>

151. Кому бы ни отдал ее отец или, с разрешения отца, брат, ей следует ему повиноваться при жизни и не пренебрегать им пос­ле его смерти. <...>

154. Муж, [даже] чуждый добродетели, распутный или лишен­ный добрых качеств, добродетельной женой должен быть почитаем, как бог.

155. Для жен не существует отдельно жертвоприношения, обета, поста; в какой мере она повинуется мужу, в такой же она прославляется на небе.

156. Добродетельная жена, желающая постичь [после смерти] местопребывание мужа, пусть не делает ничего неприятного для получившего ее руку – как живущего, так и умершего.

157. Пусть она добровольно изнуряет тело, [питаясь только] чистыми цветами, кореньями и плодами; после смерти мужа ей не следует произносить даже имени другого [мужчины].

158. Ей полагается до смерти быть терпеливой, чистой, цело­мудренной, желающей [исполнять] ту высочайшую дхарму, кото­рая [предписана] для жен, имеющих только одного мужа. <...>

160. Добродетельная жена, пребывающая в целомудрии пос­ле смерти мужа, достигнет неба, даже не имея сыновей, как те целомудренные.

161. Но жена, которая из желания [иметь] потомство, наруша­ет [обет верности умершему] мужу, встречает презрение в этом мире и лишается местопребывания мужа [на небе].

162. Потомство, рожденное от другого, – даже в другом бра­ке, – в этом мире не признается; другой муж нигде не предписан для добродетельных женщин. <...>

164. Из-за неверности мужу жена в мире снискивает през­рение, [а] после смерти оказывается в чреве шакала и мучается ужасными болезнями. <...>

168. Использовав огни при похоронном обряде в честь жены, умершей раньше [его], муж может опять совершить брачный об­ряд и зажечь священные огни. <...>