Тема 3. 1. Культура и цивилизация

.

Первоначальный смысл термина «культура» – возделывание почвы (буквальный перевод с латыни). Этот смысл сохранён во многих последующих дефинициях. Что предполагает возделывание?

• Преобразование природы. То есть культура не тождественна природе и артефактична (хотя «материал» культуры природен, да и сам человек отчасти - существо биологическое). Преобразование не может быть насилием, точнее, только лишь насилием. Последствия насилия над природой негативны и, в конечном итоге, грозят человеку гибелью (наличие экологических проблем не требует дальнейших комментариев). Таким образом, субъект-объектные отношения «человек-природа», «культура-природа» предполагают диалектическое взаимодействие и диалог как составную часть такового. Природа для культуры не есть кладовая или склад полезных материалов, она всегда была, есть и будет живой, если человек не хочет умереть в безжизненной пустыне.

• Культурные навыки не наследуются биологически, они усваиваются индивидом в процессе социализации, составной частью которого является воспитательный процесс. Поэтому в отношении личности «возделывание» предполагает воспитание культурного человека, приобщение индивида к традициям и системе ценностей того общества, в котором он живёт.

Итак, в первоначальном понимании слова «культура» содержится идея диалога: между человеком и природой (субъект-объектный диалог) и между человеком и обществом, человеком и человеком (субъект-субъектный диалог).

Объективные структуры культуры всегда, в конечном счете, замыкаются на личности (человек принимает, толкует, воспроизводит или изменяет культуру). Важным аспектом культуры является господство. Йохан Хёйзинга выделяет господство над природой как одну из основных черт культуры, при этом речь идёт не только об орудийной деятельности и преобразовании природы (создании «второй природы»), это, с точки зрения Хёйзинги, не единственное «условие существования культуры». Культура предполагает господство и над человеческой природой, над природными психическими силами человека. Уже в примитивных культурах человеку ведомо понятие долженствования, долга. И долг, осознаваемый человеком, лишь в малой степени связан с природными, биологическими причинами.

Термин «цивилизация», первоначально обозначал более высокую, чем варварство или дикость, ступень развития культуры, или, более широко, определённую стадию общественного развития. В тех или иных вариациях, это понимание продержалось до середины 19 века (Морган, Энгельс), когда появилось понятие локальной цивилизации (Гобино, Рюккерт, Данилевский) и представление о нелинейном развитии истории и «равноправии» различных цивилизаций в историческом процессе (противоположность господствовавшему до этого времени европоцентризму). Каждая из локальных цивилизаций неповторима и в своём развитии проходит стадии рождения, расцвета и упадка – таковы в самом общем виде идеи вышеперечисленных мыслителей. В 20 веке эти идеи развивали английский историк и философ А. Дж. Тойнби и немецкий философ О. Шпенглер.

Итак, в своём историческом развитии термин «цивилизация» прошёл путь от стадии общественного развития до локализованного во времени пространстве общества. Как же, с точки зрения мыслителей 20 столетия соотносятся понятия «культура» и «цивилизация»?

Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в дискурсе некоторых мыслителей 20 века

МАРИТЕН	БИБЛЕР	ШПЕНГЛЕР	ТОЙНБИ
Для Маритена понятия «цивилизация» и «культура» - синонимы. Философ подчеркивает примат духовного в культуре. Духовное для него, в свою очередь, - разумное: «…цивилизация заслуживает своего названия лишь тогда, когда она понимается как культура, то есть как подлинно гуманистическое, а значит, преимущественно интеллектуальное, нравственное и духовное (понимая это слово в его самом широком смысле) развитие»1.	Культура - форма бытия цивилизации вне своего физического бытия, в других культурах и цивилизациях.	Культура – это организм, подобный человеческому. То есть, она целостная, живая. В своем развитии культура проходит через стадии, аналогичные стадиям развития живых организмов: детство, юность, зрелость и старость. Каждая культура имеет душу. Рождение культуры означает пробуждение великой души из протодуховности детского состояния человечества. Реализовав всю совокупность своих потенций в форме народов, языков, учений, искусства, государств, наук, душа умирает и возвращается в первоначальное состояние. Культура при этом достигает своей последней стадии — цивилизации2. Цивилизация – стадия умирания культуры, её антипод. Признаки цивилизации: космополитизм, появление больших городов, лишённых связи с землёй; упадок религии и господство атеизма; стандартизация и унификация вместо многообразия и неповторимости; демократизм и эгалитарность вместо элитарности и аристократизма, присущих высокой культуре; примат утилитаризма над духовностью; власть денег и зрелищ вместо религиозных и народных праздников.	Цивилизация, - замкнутое общество. Критерии, по которым это общество определяется: 1) религия и форма её организации; 2) территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло. Тойнби выделяет 21 цивилизацию. Также, кроме перечисленных, Тойнби выделяет неродившиеся цивилизации (дальнезападная христианская, дальневосточная христианская, скандинавская, неродившаяся сирийская), а также особый класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своём развитии после рождения (эскимосы, кочевники, османы, спартанцы). Критерии оценки цивилизаций: устойчивость во времени и пространстве, в ситуациях Вызова и взаимодействия с другими народами. Смысл цивилизации в том, что сопоставимые единицы (монады) истории проходят сходные этапы развития. Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. Типы вызовов: вызов сурового климата (египетская, шумерская, китайская, майянская, андская цивилизации), вызов новых земель (минойская цивилизация), вызов внезапных ударов от соседних обществ (эллинская цивилизация), вызов постоянного внешнего давления (русская православная, западная цивилизация) и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств, возмещающих потерю.

Как видно из таблицы, подходы к проблеме соотношения понятий «культура» и «цивилизация» следующие:

• это родственные понятия, если не синонимы. Культура – стержень и важнейшая духовная составляющая цивилизации (Ж. Маритен);

• Культура – то, что остаётся от цивилизации после её исчезновения в других культурах, основа для диалога (В. С. Библер);

• Цивилизация - высшая и последняя стадия культуры, умирание её живой души (О. Шпенглер);

• Цивилизация – это особый тип общества, которое либо совершило переход от примитивного общества, либо от предыдущий цивилизации, пройдя через ситуацию Вызова-и-Ответа: «Ответом на вызов общество решает вставшую перед ним задачу, чем переводит себя в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры состояние. Отсутствие вызовов означает отсутствие стимулов к росту и развитию». (А. Тойнби) Цивилизация – особый тип общества, «…наименьший блок исторического материала, к которому обращается тот, кто пытается изучить историю собственной страны…» (А. Тойнби). Тойнби считает цивилизацию более крупным, дольше существующим во времени историко-культурным образованием, нежели отдельное государство. Цивилизация включает в себя государство. Для Тойнби понятие «культура» также включено в понятие цивилизации и понимается как совокупность надбиологических регуляторов поведения людей, имеющих ценностную природу. Основными ценностями в культуре являются религиозные ценности. Тойнби выделяет следующие отличия цивилизации от «примитивных обществ»:

• более продолжительное время существования;

• обширные территории;

• многочисленность людей, охваченных цивилизациями;

• цивилизации имеют тенденцию к экспансии и поглощению других обществ.

Тойнби выступает против европоцентризма, считая, что, несмотря на распространения европейской экономической и политической систем по всему миру, на процессы унификации, сохраняется культурное многообразие. Цивилизации неповторимы, поэтому в культурном отношении равноценны.

Тойнби подробно анализирует аспект драматичности диалога культур в рамках цивилизационного подхода к истории. Развитие цивилизации связано с процессом преодоления её изолированности: «чем дальше в глубь исторического времени обращаемся мы, тем менее значительным становится факт изолированности».

Но цивилизационная экспансия формирует силы, которые способствуют её распаду: либо «внешний пролетариат, находившийся ранее за границей цивилизации, но теперь постоянно тревожащий цивилизацию³», либо «внутренний пролетариат», вовлечённый в цивилизационную орбиту в процессе завоеваний. Тойнби обращает внимание на любопытный аспект диалога культур. Три силы взаимодействуют, приводя цивилизацию к распаду:

1. «Внутренний пролетариат», который, в конечном счёте, разрушает цивилизацию, создаёт «высшую религию», используя «внешние культурные влияния»;

2. «Универсальное государство», неосознанно работающее для «чужестранных потребителей»;

3. «Высшие религии», «создающие проект общества, принадлежащего виду, отличному от вида цивилизаций, собранных под эгидой универсального государства»

Таким образом, понятия «цивилизация» и «культура» взаимосвязанные, если не родственные. И цивилизацию можно определить как особый этап или уровень развития культуры. Одной из важнейших черт цивилизации является наличие городской культуры.

Задание:

На основании настоящих методических материалов, ответьте на следующие вопросы:

1. Три вопроса Канта.

2. Как называются философские понятия?

3. Нижеперечисленные философы считали, что философия – это…(Кьеркьегор, Ницше, Шопенгауэр, Камю).

4. Теория познания.

5. Учение о бытии.

6. Эстетика – это…

7. Методология – это…

8. Как тезис Сократа «Познай самого себя» связан с его представлением о сущности человека?

9. Что для Сократа важнее – тело или разум?

10. Как вы думаете, какой человек, с точки зрения Сократа, свободен?

11. Почему софисты считали ораторское искусство основой гражданской добродетели?

12. Кто, с точки зрения Сократа, является счастливым человеком?

13. В чём суть спора номиналистов и реалистов?

14. Почему мы говорим, что спор об универсалиях в средневековой философии является продолжением спора Платона и Аристотеля?

15. Основные идеи О. Конта.

16. Чем принцип верификации отличается от принципа фальсификации?

17. Основные идеи философии экзистенциализма.

18. Как взаимосвязаны понятия «культура» и «цивилизация»?

Контрольная работа