Петр савицкий Евразийство

Евразийцы – это представители нового начала в мышлении и жизни, – это группа деятелей, работающих на основе нового отношения к коренным, определяющим жизнь вопросам, отношения, вытекающего из всего, что пережито за последние десятилетия, над радикальными преобразованиями господствовавших доселе мировоззрения и жизненного строя. (…)

По мнению. евразийцев, в чисто географическом смысле – понятие «Европы», как совокупности Европы Западной и Восточной, бессодержательно и нелепо. (…) Восточно-Европейская, (…)  Западно-Сибирская и Туркестанская равнины вместе с возвышенностями, отделяющими их друг от друга (…) и окаймляющими их с востока, юго-востока и юга (…) представляют собой особый мир, единый в себе и географически отличный как от стран, лежащих к западу, так и от стран, лежащих к юго-востоку и югу от него. (…) только что названному миру, как срединному и посредствующему, будет приличествовать имя «Евразии». (…)

Россия занимает основное пространство земель «Евразии». (…) Поскольку мы приписываем понятиям «Европа» и «Азия» также некоторое культурно-историческое содержание, (…) обозначение «Евразии» приобретает значение сжатой культурно-исторической характеристики. Обозначение это указывает, что в культурное бытие России в соизмеримых между собой долях вошли элементы различнейших культур. Влияния Юга, Востока и Запада, перемежаясь, последовательно главенствовали в мире русской культуры. Юг в этих процессах явлен по преимуществу в образе византийской культуры (…) Восток в данном случае выступает, главным образом, в облике «степной» цивилизации, обычно рассматриваемый в качестве одной их характерно «азиатских» (…) влияние европейской культуры (…) достигло максимума, начиная с XVIII века (…) В категориях, не всегда достаточно тонкого, однако же указывающего на реальную сущность подразделения культур Старого света на «европейские» и «азиатско-азийские» – культура русская не принадлежит ник числу ни одних, ни других. Она есть культура, сочетающая элементы одних и других сводящая их к некоторому единству (…) Из культур прошлого подлинно «евразийским» были две из числа величайших (…) а именно культура эллинистическая, сочетавшая в себе элементы эллинского «Запада» и древнего «Востока», и продолжавшая ее культура византийская, в смысле широкого восточно-средиземноморского культурного мира поздней античности и средневековья. (…) Третья великая «евразийская» культура вышла в определенной мере из исторического преемства двух предшественниц (…)

(…) евразийцами был выставлен тезис отрицания «абсолютности» новейшей «европейской» (т.е. по обычной терминологии, западноевропейской) культуры, ее качества быть «завершением» всего доселе протекавшего процесса культурной эволюции мира (…) Этому утверждению евразийцы противопоставили признание относительности многих, и в особенности идеологических и нравственных, достижений и установок «европейского» сознания» (…) евразийская концепция знаменует собою решительный отказ от культурно-исторического «европоцентризма»; отказ, проистекающий не из каких-либо эмоциональных переживаний, но из определенных научных и философских предпосылок (…)

(…) свое научное и техническое «совершенство» Европа купила, с точки зрения евразийцев, идеологическим и более всего, религиозным оскудением (…) исторический материализм есть наиболее законченное и резкое выражение последнего. (…)

Не вдаваясь в рассмотрение вопроса об «исторической ответственности» за произошедшее в России и ни с кого не желая снимать этой ответственности, евразийцы в то же время понимают, что сущность, которая Россией, в силу восприимчивости и возбужденности ее духовного бытия, была воспринята и последовательно проведена в жизнь, в своем истоке, духовном происхождении не есть сущность русская. Коммунистический шабаш наступил в России как завершение более чем двухсотлетнего периода «европеизации». (…)

Из опыта коммунистической революции вытекает для сознания евразийцев некоторая истина, одновременно старая и новая: здоровое социальное общежитие может быть основано только на неразрывной связи человека с Богом, религией. (…) Основной, определяющей силой социального бытия, в условиях идейного господства материализма и атеизма, оказывается ненависть, и приносит плоды ее достойные: мучение всем (…) Общество, которое поддастся исключительной заботе о земных благах, рано или поздно лишится и их, – таков страшный урок, просвечивающий из опыта русской революции (…)

Личной веры недостаточно. Верующая личность должна быть соборна. Евразийы – православные люди (…) Православная Церковь есть осуществление высшей свободы, ее начало – согласие, в противоположность началу власти, господствующему в отделившейся от Нее Римской Церкви (…)

Савицкий, П.Н. Евразийство // Мир России – Еврази: антология. – М., 1995. С. 83-97.