- •1.Основные подходы к объяснению религии
- •2. Определение религии и ее функции
- •3.Структурный анализ религиозного комплекса
- •4.Религиозные верования и культ в первобытном обществе
- •5.Нац. Религии и их особенность (характеристика 1)
- •6.Мировые религии Буддизм
- •Христианство
- •Основные христианские идеи:
- •7.Буддизм-происхождение,вероучение,культы
- •8.Основные направления в буддизме Течения буддизма
- •Хинаяна
- •Махаяна
- •Ваджраяна
- •9.Дзенбуддизм
- •10.Происхождение христианства
- •11.Вероучение и культ христианства
- •12.Эволюция и расколы христианства
- •История раскола
- •Причины раскола
- •Точка зрения западной (католической) церкви.
- •Точка зрения восточной (православной) церкви
- •Восприятие раскола на Руси
- •Снятие взаимных анафем
- •13.Библия как культурно-исторический памятник
- •14.Философ-историч. Анализ Ветхого завета
- •15.Новый завет. Проблематика историчности Христа
- •Новый Завет
- •История
- •Авторство
- •Текстология
- •Проблема языка
- •Канонизация Нового Завета
- •16.Православие-вероучение, культы
- •17. Принятие христианства киевской Русью, причины и последствия
- •Год крещения Руси
- •Последствия крещения Руси
- •18.Современная русская православная церковь
- •19.Католицизм
- •Особенности католического вероучения
- •Социальная доктрина католицизма
- •Модернизм в католицизме
- •20.Старообрядчество
- •Поповство
- •Единоверие
- •Беспоповство
- •Отличительные черты Богослужебно-обрядовые особенности
- •Символ веры
- •Сугубая аллилуия
- •Поклоны
- •Богослужебное пение
- •Иконопись
- •Быт, культура, фольклор
- •История старообрядчества
- •Основные итоги развития старообрядчества
- •Современность
- •Англиканство
- •22.Протестантские деноминации (баптисты и т.Д.)
- •23.Экуменическое движение - цели, задачи
- •24.Особенности ислама
- •25.Священные книги ислама
- •2.2 Сунна
- •26.Суфизм
- •27.Не традиционные религии – бахаизм Краткая история Бахаизма.
- •Основные положения.
- •Бахаизм сегодня.
- •Конституция сша
- •Всеобщая декларация прав человека
- •Свобода совести и отделение церкви от государства
- •30.Ислам в истории России
- •История ислама в России
- •Ислам в Волжской Булгарии (922—1241 гг.)
- •Исламский период Золотой Орды (1312 — 1430-е)
- •Мусульманские государства на территории стран снг
- •Мусульмане в Российской империи (1721—1917)
- •Исламские государства Северного Кавказа. Имамат
- •Мусульмане в ссср
- •Духовные управления мусульман в России
- •Течения в исламе на территории России
- •Ислам и государство в России Ислам и проблема сепаратизма
- •Ислам и внешняя политика России
- •Исламское образование в России
- •Исламская культура в России
20.Старообрядчество
Старообря́дчество, древлеправосла́вие — совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650-х — 1660-х патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде всего — с Церковью Константинопольской.
Богослужебная реформа вызвала раскол в Русской Церкви. За исключением единоверцев приверженцы старообрядчества до 17 апреля 1905[1][2] в Российской империи официально именовались «раскольниками». В XX веке позиция Московской патриархии (РПЦ) по старообрядческому вопросу значительно смягчилась, что привело к определению Поместного Собора 1971 года, постановившему, в частности, «утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие»[3]. Таким образом, Поместный Собор засвидетельствовал старые русские обряды как спасительные, порицательные выражения о старых обрядах были отвергнуты, а клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов отменены, «яко не бывшие».
Снятие «клятв», однако, не привело к восстановлению молитвенного (евхаристического) общения старообрядцев с поместными Православными Церквами. Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере православными христианами, квалифицируя РПЦ Московской Патриархии как инославную. Поповцы полагают новообрядцев еретиками «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно миропомазания, причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением духовного сана переходящего в старообрядчество лица)[4][5]; большинство беспоповцев (кроме часовенных и некоторых нетовцев) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в молитвенное общение обращающийся в старообрядчество должен быть крещён.
Исходя из своих воззрений на церковную историю, беспоповцы различают понятия «древлеправославного христианства» вообще (правой веры, по их мнению, идущей от Христа и апостолов) и старообрядчества в частности (оппозиции реформам Никона, возникшей в середине XVII века).
Крупнейшее старообрядческое объединение в современной России — Русская Православная Старообрядческая Церковь — относится к поповцам.
Реформы патриарха Никона
В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году, богослужебная традиция Русской Церкви, сложившаяся в XIV-XVI веках, была изменена в следующих пунктах:
Так называемая «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям, в частности, в принятом в Русской Церкви тексте перевода Символа Веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рожденна, а не сотворенна», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других исправлений, например, в слово «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена т. н. метаний, или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».
Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
Возглас «аллилуйя» во время пения в честь Св. Троицы стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.