6.Вчення р.Ієринга. Формування соціологічної теорії права і держави у працях Рудольфа фон Ієринга.

Одним з основоположників соціологічної юриспруденції був німецький правознавець Р. фон Ієрінга (1818-1892). Соціологічне обгрунтування держави і права засновано на виявленні їх змісту через категорію "інтерес". Держава і право, таким чином, являють собою політичну і юридичну форми реалізації інтересу, закріпленого в праві. Подібне розуміння було актуальним, оскільки відповідало тенденції об'єднання німецьких земель в централізовану державу, здійснюване канцлером О. Бісмарком "зверху", за допомогою політики "заліза і крові", яка об'єктивно враховувала інтереси німецької нації в централізованій державі. З цієї причини Иеринг називав свою теорію держави і права "реалістичної". Доктрина "юриспруденції інтересів" була їм представлена в ряді робіт: "Дух римського права на різних ступенях його розвитку" (1852-1865 р), "Боротьба за право" ( 1872 г.), "Мета в праві" (1877-1883 рр.).

Соціологічне вчення про державу і право Иеринга засноване на тому, що зміст держави і права можна зрозуміти з них самих, оскільки вони соціально обумовлені. На цій підставі він відкидав формально-догматичний і історічний підходи до держави і права як абстрактні і відірвані від реального життя. Держава і право Иеринг розглядав як соціальні інститути, створені людиною і обумовлені його природою, родовими властивостями. За своєю суттю людина - істота егоїстичне, він нічого не робить без певної мети, яку прагне здійснити: отримати вигоду, досягти благ, отримати користь. Природний егоїзм знаходить найбільш повне вираження в праві приватної власності. Вступаючи в різні взаємодії, люди утворюють суспільство, яке представляє собою "царство цілей, доцільної діяльності людини". Рушійним мотивом доцільної діяльності людини є матеріальний і духовний інтерес, який розуміється Ієрінга як суб'єктивне прагнення досягти певної вигоди або користі. Якщо явища природи підпорядковані закону причинності, то взаємодії людей діють за законом доцільності. Причиною дії людей є цілі : рухомий власним інтересом, індивід прагне досягти приватних цілей, які зводяться до спільної мети і до загального інтересу в товарообігу, заснованому на еквіваленті, Він дає нагороду "кожному своє". Цілі всіх і кожного забезпечуються правом: "Мета - творець права ... Мета права є мир, засіб досягнення цієї мети - боротьба. До тих пір, поки право має триматися напоготові проти зазіхань з боку беззаконня ... - воно не може обійтися без боротьби. Життя права є боротьба, боротьба народів, державної влади, станів, індивідів " .

Призначення держави і права, за Ієрінга, полягає в тому, щоб захистити суспільство від егоїзму окремих осіб, використовуючи для цього державний примус. Вважаючи, що формальні визначення держави і права є недостатніми, він пропонує соціологічну інтерпретацію даних інститутів. За його визначенням, "право є система соціальних цілей, гарантованих примусом", "право є сукупність життєвих умов суспільства в широкому сенсі, що забезпечуються зовнішнім примусом, тобто державною владою". Держава, за Ієрінга, являє собою соціальну організацію примусової влади. Для запобігання конфліктів і ексцесів, викликаних егоїстичної природою людей, суспільство як "спілкування цілей" стає політичною спільнотою, тобто засновує над собою особливий апарат примусу і придушення.

Слід звернути увагу на те, що Иеринг у визначенні держави і права прагнув поєднати юридичну форму і соціальний зміст. На кожному історичному етапі право як "система соціальних цілей, гарантованих примусом", змінюється не тільки завдяки зміні життєвих умов класів, а й з точки зору юридичних форм закріплення їх інтересів. У зв'язку з цим логіка суспільного прогресу полягає в русі до суспільства соціальної гармонії, де громадяни солідарні в своїх інтересах і переслідують спільні цілі. Держава втрачає класовий характер і стає соціальним, а право - виразником "загальних інтересів", виступаючи як "здійснене партнерство індивіда з суспільством".

Вчення про право. Оскільки право є "юридично захищений інтерес", закріплений в законодавстві, то Иеринг виділяв в понятті права формально-юридичний та соціальний аспекти.

У формальному сенсі право являє собою сукупність загальнообов'язкових норм і правил поведінки, забезпечену примусової силою держави. У формально-юридичному аспекті права істотним є юридична форма, в якій виражено правило поведінки, що надає йому характер общеобязательности. Иеринг виділяв в формальному аспекті права два найбільш важливих компонента: норму права як масштаб поведінки, дозволеного державою, і державне примус, що робить дане правило обов'язковим для виконання.

Соціальний аспект права полягає в тому, що воно є результатом боротьби індивідуальних і загальних інтересів індивідів, станів, класів, які прагнуть закріпити їх в праві через законодавство. Ці інтереси відображають життєві умови існування класів і станів, а також цілі, які вони ставлять. "Всі великі придбання, на які може вказати історія права: скасування рабства, кріпацтва, свобода земельної власності, промислів, віросповідання тощо., - Все це довелося добувати лише таким шляхом запеклі, часто цілі століття тривала боротьби, і шлях, по якому йшло при цьому право, нерідко відзначений потоками крові ... " .

Однак з перемогою буржуазного суспільства і проголошення формальної рівності громадян, судового захисту індивідуальних прав і свобод боротьба за право змінює свій характер. Оскільки в сучасному суспільстві досягнута спільність інтересів всіх громадян і їхню солідарність, то головним завданням стає боротьба не за утвердження будь-яких нових принципів і норм, а за забезпечення і підтримання в суспільстві твердого правопорядку і втілення в життя вже діючого права.

З точки зору втілення вимог норм чинного права в реальному житті класів та станів Иеринг розрізняв право в об'єктивному сенсі і праве суб'єктивному сенсі. Право в об'єктивному сенсі, вважав він, є сукупність застосовуваних державою правових принципів, правовий режим життя; право в суб'єктивному сенсі - конкретне втілення абстрактного правила у конкретному правомочии особистості.

Лише в буржуазному суспільстві досягається єдність чинного права і виражених в ньому суб'єктивних прав особистості.

У сучасній Ієрінга життя боротьба за право зводиться до захисту чинного законодавства від порушень з боку будь-якого індивіда, оскільки в цьому випадку це буде порушенням суб'єктивного права конкретної особи. У зв'язку з цим боротьба за право, на його думку, є обов'язок перед самим собою. Він волає до "здорового правовому почуттю", яке має внутрішньо зобов'язувати кожного індивіда противитися навіть найменшого порушення майнового або духовного інтересу з боку інших осіб. Иеринг писав: "Кожен покликаний і зобов'язаний пригнічувати гідру свавілля і беззаконня, де тільки вона насмілюється піднімати свою голову; кожен, що користується благодіянням права, повинен в свою чергу так само підтримувати в міру сил могутність і авторитет закону - словом, кожен є природжений борець за право в інтересах суспільства ".

Однак він віддає пріоритет об'єктивного праву, без якого не існує суб'єктивне право. "У моєму праві, - підкреслював Ієрінга, - зневажається і заперечується право взагалі, в ньому воно захищається, затверджується і відновлюється".

Гарантом забезпечення правопорядку, захисту прав і свобод особистості і охорони інтересів суспільства від проявів егоїзму окремих індивідів є держава. Конфлікт приватного і загального інтересів виступає причиною виникнення самої держави. Иеринг розвиває етатистського традицію в розумінні суті і призначення держави. Держава він визначає через співвідношення з суспільством: "Держава є саме суспільство, як держава організованою примусової влади". В ієрархії цілей держави він віддає перевагу не індивідуальним правам і свободам, а "інтересам суспільства", які "вище за свободу". Головною метою держави є "забезпечення загальних всім інтересів проти загрозливого їм приватного інтересу".

Культ держави проявляється в розширенні сфери державного регулювання, в активному втручанні його в приватні справи. Для цього необхідна сильна державна влада. Иеринг вважаючи, що "безсилля, неміч державної влади, - смертний гріх держави, який не підлягає відпущення, гріх, який суспільство не прощає, не переносить ... Сама нестерпна форма державного стану все-таки краще повної відсутності її". Він схвалював прагнення утворилася Німецької імперії до захоплення нових земель, вбачаючи в цьому закономірність. "Кожна держава, - писав Ієрінга, висловлюючи ці настрої, - притаманне прагнення розширити свої географічні кордони, і це прагнення тим сильніше, чим живіше в ньому суспільна ідея ... Схильність держав до розширення, завоювання - суть протест суспільства проти його географічного обмеження".

Иеринг наголошував на взаємозумовленості і взаємозалежність держави і права:

1) тільки за допомогою права держава здатна забезпечити реалізацію спільних інтересів, здійснення цілей права і держави. "Лише там, де державна влада сама підпорядковується визначеним сю порядку, - писав Ієрінга, - набуває останній остаточну правову міцність; лише за часів панування права процвітають національний добробут, торгівля і промисли, розгортаються цілком властиві народу розумові і моральні сили. Право є розумно зрозуміла політика влади ";

• 2) власний інтерес держави спонукає його діяти в рамках законності, бо "егоїзм змушує владу вступити на шлях права" вже з тієї причини, що "одна норма замінює для влади тисячі індивідуальних наказів";

• 3) ідея самообмеження держави правом заснована на обов'язковості виконання державою законів, що видаються самою владою. Таким чином, право обмежує простір дії державної влади, оберігаючи суспільство від встановлення деспотичного правління;

• 4) в свою чергу, право діє тільки завдяки зв'язку з державою, можливості правової норми спиратися на державний примус.

У всіх соціологічних побудовах Иеринга існує слабка ланка - його апеляція до розуму правлячих кіл Німеччини, віра в "розумність політики". Як показав історичний досвід початку XX ст., Що вилився у встановленні тоталітарного режиму, надії ці були марними.

Ключовими ідеями правової концепції Ієрінга є поняття "боротьба за право" та "мета права".

У своїй праці "Боротьба за права" вчений писав: "Мета права є мир, а засіб - боротьба. Поки на право будуть посягання з боку неправа, а це триватиме вічно, до тих пір воно назавжди буде пов’язане з боротьбою. Життя права є боротьба - боротьба народів, урядів, станів, індивідів. Усе право у світі є наслідком боротьби". І далі: "Будь-яке право - чи це право всього народу, чи окремого індивіда - тільки тоді право, коли воно містить у собі готовність до власного захисту. Право - це не тільки логічне поняття, воно є жива життєва сила. Тому вже з давніх часів правосуддя зображали з терезами в одній руці і мечем у другій. Терезами воно міряє право, мечем воно його охороняє. Меч без терезів показував би тільки голе насильство, терези без меча - повне безсилля права. Обидва ці елементи нерозривно пов’язані між собою, і тільки там буде панувати справжній правовий порядок, де сила справедливості, яка керує мечем, відповідає спритності, з якою вона керує терезами".

Термін "право" Ієрінг трактує у двох розуміннях: об’єктивному та суб’єктивному. В об’єктивному розумінні це є поняття сукупності правових норм, які охороняються державою, тобто узаконений порядок життя; у суб’єктивному розумінні право є конкретне втілення абстрактного правила у конкретні права та обов’язки суб’єкта правовідносин.

Розглядаючи виникнення права, Ієрінг зазначав, що його народження, як і народження людини, супроводжувалося важкими родовими муками. Але це, на думку вченого, є, безперечно, позитивним фактом, оскільки "саме те, що право не дається народам без боротьби, не звалюється з неба, що тільки шляхом постійних прагнень, боротьби, праці і крові можуть вони його досягнути, є обставиною і служить причиною їхнього тісного внутрішнього зв’язку з правом". Народ ніколи не дозволить знищити свої права та установи, які він здобув кривавим потом.