ипдд маркизм

1. Історичні передумови формування марксистського вчення. Соціально-історичні корені та теоретичні джерела марксистського розуміння права і держави.

Перша половина XIX ст. у країнах Західної Європи ознаменува­лася остаточним утвердженням ринкової економічної системи, яка після промислового перевороту розвивалася на власній матеріаль­но-технічній основі. Система не тільки розгорнула свої можли­вості, але і виявила притаманні їй економічні та соціальні про­тиріччя. Масове виробництво, яке базувалося на машинній техніці, супроводжувалося періодичними кризами. Постійним його супут­ником стає безробіття. Клас найманих робітників, який виник внаслідок промислового перевороту, не просто стає чисельним соціальним прошарком, сконцентрованим на великих підприємствах, але і соціальною си­лою, яка усвідомлює свої інтереси і відстоює свої права. Тяжкі умо­ви праці й побуту змушують організовано виступати з вимогами їхнього поліпшення і вступати в конфлікти з роботодавцями — власниками підприємств. Чартистський рух в Англії, повстання ліонських ткачів у Франції і сілезьких ткачів у Німеччині стали першими рішучими актами в європейському робочому русі. А у ре­волюційних виступах 1848 року, які прокотилися країнами Західної Європи, робітничий клас виступає вже як самостійна сила, що за­явила про свої права і відстоювала свої власні цілі.

Такий рух мав потребу у відповідній ідеології, яка оформила б і сформулювала його інтереси, мету і завдання. Найпридатнішою для цього була соціалістична ідея, яка утверджувала можливість зміни світу на користь пригноблених і знедолених. Однак утопічний варіант вчення про соціалізм виявився занадто нереалістичним, щоб стати ідейним прапором робочого руху. До того ж усі спроби втілення в життя соціалістичних проектів за­вершувалися невдачами. У зв'язку з цим виникало резонне питан­ня: чи с ця ідея життєздатною і такою, яку можна реалізувати чи це приваблива фантазія, яка не має шансів втілитися в дійсність?

Якщо погодитися з можливістю її практичної реалізації, то з'яв­лялася необхідність у підведенні під неї серйозної наукової бази, створенні теорії, яка обґрунтовує можливість і необхідність руху до соціалістичного суспільства. Розвиток капіталізму початку XIX ст. створив соціально-економічні передумови для виникнення марксистського вчення. Ці передумови розкриваються у працях: "Становище робітничого класу в Англії" Ф. Енгельса, "Маніфест Комуністичної партії" Маркса і Енгельса та в "Капіталі" К. Маркса. Марксистське вчення опиралось на три ідейних джерела: німецьку класичну філософію Г. Гегеля і Ф. Фейєрбаха, англійську класичну політичну економію А. Сміта і Д. Рікардо та французький утопічний соціалізм К. Сен-Сімона, Ш. Фур'є і Р. Оуена.

Розробка такої теорії пов'язана з діяльністю двох німецьких вчених і революціонерів — Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895). Запізнілий розвиток капіталізму в Німеч­чині, стримуваний економічними і політичними пережитками фео­далізму, до краю загострював соціальні протиріччя і створював сприятливі обставини для поширення соціалістичних ідей. Саме тут потреба в їх глибшому теоретичному обгрунтуванні відчувала­ся особливо гостро. Крім того, у Німеччині були вагомі передумови для формування солідної методологічної бази серйозної теорії. Тра­диційно сильна філософська думка могла стати основою такої ме­тодології. І дійсно, ідеї німецьких філософів, особливо Фрідріха Ге-геля і Людвіга Фейєрбаха, істотно вплинули на формування філо­софської концепції марксизму.

Іншим джерелом, яке стало відправним пунктом для створення економічної складової теорії Маркса стала класична школа політичної економії в її англійському варіанті. Вчення А. Сміта і Д. Рікардо, особливо концепція трудової вартості, послужило фун­даментом марксистській економічній доктрині. Нарешті, важливу роль стимулятора створення нової теорії, зіграли ідеї соціалістів-утопістів. Порушені ними проблеми спону­кали шукати відповіді на питання, які не знайшли переконливого обгрунтування в їхніх вченнях, а критика їх підходів привела до створення власної концепції соціалізму.

Економічна теорія Маркса є хоч і відносно самостійною, але невід'ємною складовою частину більш загального вчення, мета якого — обгрунтувати неминучість руху людського суспільства до соціалізму, під яким в найзагальнішому змісті розуміють «царство свободи». Цій мсті посвячені всі складові частини марксизму як цілісної концепції, які логічно взаємозалежні та випливають одна із іншої. Філософське вчення покликане було обгрунтувати методо­логічні основи світоглядної позиції авторів концепції, які відстою­вали ідею закономірного характеру поетапного розвитку історичного процесу. Доведенням справедливості цієї гіпотези повинна бу­ла служити економічна теорія, і, нарешті, вчення про соціалізм як вершину суспільного прогресу завершувало всю цю досить струн­ку теоретичну конструкцію.

2.Історико-матеріалістичний погляд на розвиток суспільства. Особливості державно-правових поглядів Карла Маркса і Фрідріха Енгельса. Вчення про суспільно-економічні формації, класову боротьбу, державу диктатури пролетаріату. Ідеї про різні форми диктатури пролетаріату і шляхи переходу до соціалізму. Розвиток концепції соціалістичної держави і права. Доля держави і права в комуністичній формації.

Карл Маркс (1818-1883) - німецький філософ, економіст, діяч міжнародного комуністичного руху, засновник соціологічної концепції матеріалістичного розуміння історії. Соціально-філософські, політико-економічні та комуністичні погляди К. Маркса формувалися під впливом, головним чином, німецької класичної філософії Р. Гегеля і Л. Фейєрбаха, англійської політичної економії А. Сміта і Д. Рікардо і французького утопічного соціалізму К. Сен-Симона і Ш. Фур'є. Маркс К. був знайомий з позитивістською філософією О. Конта, але заявляв, що займає "рішуче ворожу позицію по відношенню до контизму". Серед численних робіт К. Маркса, які, як правило, носять міждисциплінарний характер, найбільш виражений соціологічний зміст мають "Маніфест Комуністичної партії" (спільно з Ф. Енгельсом, 1848), "Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 рік" (1850), "Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта" (1852), "До критики політичної економії" (1859), "Громадянська війна у Франції" (1871), "Критика Готської програми" (1875).

При аналізі суспільства Маркс К. вживав два поняття: "громадський" стосовно до опису суспільства в цілому і сфер суспільного життя та "соціальний" ("соціальних") стосовно до опису відносин між людьми як представниками різних соціальних спільностей. Суть свого соціологічного розуміння суспільства він висловив спочатку в листі до П. В. Анненкову від 28 грудня 1846 р., в якому визначав суспільство як "продукт взаємодії людей", які не вільні "у виборі тієї чи іншої суспільної форми". Розгорнуте визначення суспільства представлено К. Марксом у роботі "До критики політичної економії. Передмова" (1859). На його думку, суспільство не складається з індивідів, а виражає суму тих зв'язків та відносин, в яких ці індивіди знаходяться один до одного. Для К. Маркса суспільство - це система зв'язків і відносин між особистостями, що утворюються в процесі їх трудової діяльності. В кінцевому рахунку, Що Маркс під суспільними відносинами розумів сукупність виробничих відносин, що складаються в процесах трудової діяльності людей. Саме сукупність виробничих відносин, з його точки зору, виступає в якості економічної структури суспільства, яку він визначав як "реальний базис суспільного розвитку.

У К. Маркса людина як член суспільства розглядається з двох сторін. По-перше, як індивід у протилежність тварині, по-друге, як особистість, що взаємодіє з іншими особистостями. За К. Марксу, на відміну від тварини людина не стільки пристосовується до навколишнього світу, скільки пристосовує його до себе. Він, насамперед, людина, що творить з наявного в його свідомості образу. Усвідомлення того, що він "живе в суспільстві" виникає у людини тоді, коли він змушений вступати у стосунки з оточуючими індивідами". Розуміння К. Марксом людини як особистості було сформульовано в "Тезах про Фейєрбаха" (1845), в яких сутність людини визначалася як "сукупність всіх суспільних відносин". З точки зору К. Маркса, особистість - не вихідний пункт соціально-історичного розвитку, а його кінцевий результат. Свідомість і поведінку особистості соціально обумовлені, а її розвиток представляє вищу мету суспільного розвитку. Ця мета, на думку німецького мислителя, може бути досягнута тільки в процесі радикального перетворення суспільних відносин. Взаємодія особистості і суспільства відбувається не тільки тоді, коли особи взаємодіють один з одним, але і тоді, коли суспільство впливає на її поведінку, якщо вона діє автономно.

В історії розвитку суспільства особистості виступають як творці соціальних систем, але вони створюють їх вже заданих певних природних і соціальних умовах, які існували до їх появи. У роботі "Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта" (1852) К. Маркс стверджував, що люди самі роблять свою історію, але вони роблять її не так, як їй заманеться, за обставин, які не самі вони вибрали, а що безпосередньо є в наявності, дані їм і перейшли від минулого".

Особливість соціологічного підходу К. Маркса до розгляду проблеми суспільного розвитку полягала в тому, що він застосував матеріалізм (філософське вчення про первинність буття) до аналізу історії розвитку суспільства. В основі його "матеріалістичного розуміння історії" лежало визнання того факту, що люди в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло й одягатися, перш ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією. Звідси робився висновок про те, що "не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, суспільне буття визначає їх свідомість".

Концепція матеріалістичного розуміння історії була в концентрованому вигляді представлена К. Марксом у передмові "До критики політичної економії" (1859). Заявляючи, що економічна структура суспільства є реальним базисом, на якому височить ідеологічна надбудова у вигляді форм суспільної свідомості, таких як політика, право, мораль, мистецтво, релігія, він стверджував: джерелом історичного розвитку суспільства виступають суперечності, що виникають у надрах економічного базису. Не заперечуючи активного впливу надбудови на процес розвитку суспільства в окремі історичні періоди, основоположник "історичного матеріалізму" вважав, що, в кінцевому рахунку, протиріччя в способі виробництва матеріальної життя (невідповідність змісту продуктивних сил, характером виробничих відносин) "обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя суспільства".

Історія розвитку суспільства представлена К. Марксом як зміна етапів, періодів і епох. В якості глобальних історичних етапів він виділяв: доісторичний етап, етап передісторії людства і етап справжньої історії людства. Виходячи з класового підходу, цим етапам, але, на його думку, відповідають доклассовое, класове і безкласове суспільства. Поєднуючи матеріалістичний і класовий підходи, Що Маркс виділив п'ять основних способів виробництва" або, як він їх назвав, "економічних суспільних формацій" і відповідних їм епох історичного розвитку суспільства: первіснообщинна, "антична" (рабовласницька), феодальна, капіталістична, комуністична. Наочно уявити запропоновану К. Марксом концепцію історичного розвитку суспільства дозволяє табл. 3.1.

Марксистська концепція історичного розвитку суспільства

Етапи	Періоди	Епохи
Доісторичний	Доклассовое суспільство	Первіснообщинна
Передісторія людства	Класове суспільство	Рабовласницька Феодальна Буржуазна
Справжня історія людства	Безкласове суспільство	Комуністична

Зміна суспільно-економічних формацій представлена у К. Маркса як прогресивний історичний розвиток суспільства, яке відбувається в результаті об'єктивно виникає протиріччя між країнами, що розвиваються продуктивними силами і виробничими відносинами. Невідповідність рівня продуктивних сил, характером виробничих відносин призводить до конфлікту між ними, перешкоджає подальшому розвиткові продуктивних сил і тому вимагає революційного перетворення всієї суспільної системи. Здійснення зміни однієї економічної суспільної формації іншою К. Маркс охарактеризував як соціальну революцію. На його думку, тільки соціальна революція здатна зруйнувати стару і створити нову основу суспільства". У роботі "Класова боротьба у Франції з 1848 по 1850 рік" (1850) він назвав соціальну революцію "локомотивом історії".

К. Маркс розглядав соціальну революцію як тривалий процес неминучий, який притаманний тільки класовому суспільству і пов'язаний зі зміною феодальної суспільно-економічної формації капіталістичною (буржуазна революція), а капіталістичної - комуністичної (соціалістична революція). Незважаючи на те, що він виділяв в якості різновидів соціальної революції економічну, промислову та політичну революції, основний зміст соціальної революції він звів до політичного завоювання державної влади. З точки зору К. Маркса, "оскільки кожна революція скидає стару владу" - остільки вона має політичний характер.

К. Маркс допускав можливість мирного розвитку соціальної революції. Але так як пануюча влада завжди перешкоджає мирного розвитку революції шляхом насильства", то мирний рух перетворюється в рух насильницьке. Тому він виправдовував застосування насильства там, де "не допомагають інші кошти" і вважав, що важелем революції "повинна послужити сила". У той же час він застерігав від надмірного захоплення насильством там, де можна запобігти насильство і кровопролиття "при здійсненні перевороту соціальних відносин".

Особливу увагу Маркс К. зосередив на характеристиці соціалістичної революції, називаючи її, то пролетарською, то комуністичної. Істотна відмінність соціалістичної революції він бачив в наступному:

- якщо колишні революції "були рухом меншини або здійснювалися в інтересах меншості", то соціалістична революція "є самостійний рух величезної більшості в інтересах величезної більшості";

- якщо попередні революції "вдосконалили державну машину", то пролетарська революція ставить завдання "зламати" її і створити нову у формі диктатури пролетаріату;

- якщо всі попередні революції замінювали панування одного класу пануванням іншого, то комуністична революція "знищує панування яких би то не було класів";

- якщо соціальні революції в класовому суспільстві носили політичний характер, то в комуністичному суспільстві "соціальні еволюції перестануть бути політичними революціями".

Так як Маркс К. основною рушійною силою соціальних революцій вважав класи, то тема класів і класової боротьби займала важливе місце в його концепції суспільного розвитку. Вчення про класи і класову боротьбу з'явилося в кінці XVIII - початку XIX ст. Основи цього вчення заклали англійські економісти А. Сміт і Д. Рікардо і французькі історики Ф. Гізо і О. Тьєррі.

За визнанням К. Маркса у листі до В. Вейдемейеру від 5 березня 1852 р., те нове, що він вніс у вчення про класи і класову боротьбу, полягало в доказі наступного.

1. Існування класів пов'язане з певними історичними фазами розвитку виробництва.

2. Класова боротьба необхідно веде до диктатури пролетаріату, яка становить лише перехід до знищення всяких класів і до суспільства без класів.

З точки зору К. Маркса, класи існують всюди, де частина суспільства "володіє монополією на засоби виробництва". До значущим характеристиками класу як соціальної спільності він відносив, по-перше, місце представників класу в системі суспільного виробництва, по-друге, відношення володіння основними засобами суспільного виробництва і, по-третє, джерело доходу в залежності від займаного місця і відносини володіння. У широкому сенсі слова для К. Маркса класами є ті соціальні групи, які знаходяться по відношенню один до одного в нерівному положенні і конфліктують між собою.

К. Марксом вперше було запропоновано розгляд суспільства як конфліктної системи соціальних спільнот. Тому в "Маніфесті Комуністичної партії" (1848) в якості основних класів він перераховує власне класи (вільний і раб, поміщик і кріпак, буржуа і пролетарій), а в якості основних класів - стани (патриції і плебеї, майстри і підмайстри)..

Марксистська концепція класової структури суспільства

Епохи	Основні класи	Основні класи
Рабовласницька	Вільний і раб	Патрицій і плебей
Феодальна	Поміщик і кріпак	Майстер і підмайстер
Буржуазна	Буржуа і пролетар	Селянин

Особливість функціонування класового суспільства К. Маркс бачив в експлуатації одного класу іншим, формами якої в різні епохи відповідно виступали рабство, кріпацтво, найману працю. Він розглядав класи як розвиваються спільності, які проходять певні стадії своєї еволюції, де вони грають різні соціально-політичні ролі. Наприклад, буржуазія на стадії боротьби з феодалізмом грала прогресивну роль, а на стадії свого панування - реакційну. Пролетаріат на стадії боротьби буржуазії проти феодалів допомагав їй, а на стадії її панування стає "могильником" буржуазії.

Аналізуючи клас як соціальну спільність, Що Маркс звернув увагу на дві сторони його існування: "клас у собі" і "клас для себе". На його думку, "класу в собі" притаманні спільність економічних умов і способу життя, тотожність інтересів. "Клас в собі" - це клас, ще не усвідомлює свого історичного призначення, протилежності своїх інтересів інтересам іншого класу. Для того щоб стати "класом для себе", представникам класу необхідно усвідомити спільність інтересів і висунути їх як мету своєї боротьби. Для К. Маркса тільки в боротьбі клас "згуртовується" і "конституюється як клас для себе".

Історія всіх існуючих досі товариств, стверджував Маркс К., була історією боротьби класів". Класова боротьба, на його думку, може виступати у формі "економічного руху" і в формі "політичного руху". Основним гаслом економічної боротьби пролетаріату він вважав вимога справедливої заробітної плати, а основним гаслом його політичної боротьби - "знищення системи найманої праці" допомогою "завоювання політичної влади". Щоб класова боротьба пролетаріату велася організовано, К. Маркс закликав робітників об'єднуватися в профспілки і пролетарські політичні партії не тільки в своїй країні, але і в міжнародному масштабі. Тому "Маніфест Комуністичної партії" закінчувався гаслом "Пролетарі всіх країн, єднайтеся!".

Для К. Маркса комунізм - це не стан, який має бути встановлений, не ідеал, з яким повинна узгоджуватися дійсність, а "рух, який знищує теперішній стан". Головним у визначенні комуністичного суспільства для Маркса К. було твердження про те, що це "безкласове суспільство". Він вважав, що в процесі руху до комунізму повинні бути вирішені три головні завдання:

1) збереження "всього багатства досягнутого розвитку";

2) знищення приватної власності і класів;

3) створення умов, при яких "вільний розвиток кожного є умовою вільного розвитку всіх".

Процес становлення комуністичної формації був представлений К. Марксом у роботі "Критика Готської програми" (1875). У відповідності зі своїм вченням про суспільний розвиток К. Маркс заявляв про те, що між капіталістичним і комуністичним суспільством лежить період революційного перетворення першого в друге". Цей період переходу від капіталізму до комунізму він позначив як соціалізм або як "першу" (нижчу) фазу розвитку комуністичної суспільно-економічної формації. На цій фазі ще зберігаються деякі "родимі плями старого суспільства", буде діяти принцип "від кожного за здібностями - кожному по праці", буде мати місце соціальна нерівність і соціальна несправедливість.

Маркс К., описуючи риси майбутнього комуністичного суспільства, порівнював його з капіталістичним суспільством, відзначаючи, які риси колишньої формації необхідно знищити або перетворити. Насамперед, стверджував він, відмінною рисою комунізму має стати скасування приватної власності і заміна її колективною власністю. Іншою відмінною рисою комунізму, на його думку, має бути знищення класів і станів і формування суспільства, де всі працездатні члени його стануть працівниками, і "все виробництво зосередиться в руках асоціації індивідів". Разом зі знищенням класів і станів зникнуть протилежності між розумовою і фізичною працею, між містом і селом, "буде знищена експлуатація однієї нації іншою".

К. Маркс вважав, що при комунізмі працю змінить свій характер і зміст. Він буде добровільним, високопродуктивним і поступово перетвориться в першу життєву потребу. При цьому різниця в праці не спричинить за собою "ніякої нерівності, ніякої привілеї в сенсі володіння і споживання". Буде створено матеріальний достаток, яке дозволить перейти від принципу розподілу за працею до принципу - "кожному за потребами". Необхідні для життя засоби людина буде отримувати із суспільних запасів. Робочий день буде скорочуватися, а вільний час, збільшуючись, стане головною мірою багатства" особистості. Відмінною рисою комуністичної формації К. Маркс також визнавав зникнення державної влади. Так як будуть усунуті політичні інститути, урядові функції перетворяться в адміністративні і тим самим створюється можливість для самоврядування - "управління народом за допомогою самого народу".

Хоча значення К. Маркса як соціолога визнається представниками соціологічної науки, проте в ньому вбачають насамперед ідеолога комунізму, так як саме обґрунтування комуністичної доктрини було відправною точкою його соціологічних поглядів. У радянській соціології К. Маркса проголошували основоположником історичного матеріалізму і наукового комунізму.

Соціально-політичні та економічні концепції К. Маркса та Ф. Енгельса набули поширення у всьому світі, а їх вчення стало називатися марксизмом. На противагу марксизму до світової громадської думки виник напрямок, противопоставившее себе так званому ортодоксального марксизму. Це напрямок на початку XX ст. було позначено терміном "неомарксизм" - як сукупність обновленських соціально-філософських і економічних концепцій, що критикують марксизм з позицій дрібнобуржуазної революційності.

Неомарксизм - неоднорідне і суперечливий перебіг. Його представники виступають з позицій, близьких до вульгарному социологизму, загальнометодологічні категорії редукуються ними до історично і класово зумовлений соціально-економічним явищам. Для неомарксизму характерна суміш марксизму з елементами неогегельянства, ніцшеанства, "філософії життя", з экзистенциализмом (Ж. П. Сартр), неофрейдизмом (Е. Фромм), з структурализмом (Л. Гольдман), філософською герменевтикою (Ю. Хабермас).

Найбільш впливовою неомарксистская соціологічна критика була з боку представників Франкфуртської школи, яка сформувалася у 1930-ті рр. в рамках Інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні, Е. Фромма, Р. Маркузе, М. Хоркхаймера і Т. Адорно. З точки зору представників цієї школи, соціологія К. Маркса не виконала своїх зобов'язань допомогти людям, які опинилися під пресом сучасного суспільства. Вони стверджували, що марксизм ігнорує взаємини індивіда і суспільства. У США в 1960-е рр. неомарксизм виступив і як особлива соціологічна тенденція, критично протистоїть офіційній соціології (Ч. Р. Міллс, Д. Белл). Сучасні зарубіжні неомарксисти, як правило, акцентують увагу на марксистській теорії класового конфлікту.

Із зростанням чисельності й організованості класу найманих робітників зростало й число публіцистів і теоретиків, які претендували на вираження і захист інтересів цього класу. Найбільш впливовим і теоретично оформленим комуністичним вченням, що справило найбільший і фатальний вплив на кла­сову боротьбу і пролетарську ідеологію у другій половині XIX і особливо в XX столітті, було марксистське вчення. Його осно­воположниками були використані ідеї французьких істориків про історію як боротьбу класів, ідеї французьких соціалістів і кому­ністів про соціалізм і комунізм, їх критика сучасного суспільс­тва і держави, німецька філософія права, вчення про державу і право Нового часу тощо.

Марксизм як самостійна доктрина склався наприкінці 40-х — початку 50-х pp. XIX ст. Його основоположниками виступили Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820—1895). Вони виступили з різкою критикою існуючих суспільних порядків, вважаючи їх нерозумними і не відповідними часу.

В основі життя суспільства, стверджували основоположники марксизму, лежить виробництво матеріальних благ, необхідних для існування людей. Люди насамперед вимушені їсти, мати жи­тло, вдягатись, тільки потім вони вже можуть займатися політи­кою, мистецтвом, науками і т.п. Тому виробництво матеріаль­них засобів до життя й економічний лад суспільства складають основу, базис, на яких розвиваються державні, правові та інші установи й ідеї — надбудова. Держава і право як частини надбу­дови завжди виражають волю й інтереси класу, що економічно панує при даній системі виробництва.

Економічна основа визначає історичний тип, характер і осо­бливості суспільства, тієї чи іншої суспільної формації. Абстрак­тного суспільства не буває. Історія суспільства є природно-істо­ричний процес розвитку і зміни суспільно-економічної формації. Первісне суспільство, античне, феодальне, буржуазне, соціалісти­чне суспільство — кожна формація являє собою певну ланку в єдиному всесвітньо-історичному процесі розвитку суспільства по висхідній лінії. Загальним законом суспільного розвитку є закон боротьби антагоністичних класів як рушійної сили такого розвитку.

Походження держави, за Марксом і Енгельсом, обумовлено утворенням антагоністичних класів. Держава, писав Енгельс у книзі «Походження сім´ї, приватної власності і держави» (1864 p.), виникла в результаті появи приватної власності і зв´язаного з цим розколом суспільства на класи з непримиренними інтере­сами. Вона — сила, що стоїть над суспільством і примирює зітк­нення класових інтересів. Панівний клас складається з представ­ників нової «аристократії багатства», відтісняючих на задній план стару родову знать.

Ознаки держави: «у порівнянні зі старою родовою організа­цією, — писав Енгельс, — держава відрізняється, по-перше, по­ділом підданих держави за територіальним діленням,... друга від­мінна риса — встановлення публічної влади...» її відмінність від суспільної влади, по-перше, полягає у класовому характері; по-друге, вона відособлена, відділена від народу; по-третє, вона «скла­дається не тільки з озброєних людей, але і з матеріальних при­датків, в´язниць і примусових установ усякого роду, що були невідомі родовому устрою»; по-четверте, «для утримання цієї публічної влади необхідні внески громадян — податки»; по-п´яте, володіючи владою і правом стягнення податків, особлива група осіб, особливий апарат управління і примусу стає, як орган су­спільства, над суспільством. Безпосереднім втіленням, особливою організацією цієї влади і є держава.