Вопрос №11. Особенности средневековой христианской философии и основные этапы ее развития.

Философии Средневековья присущи свои особенности.Понижение социального статуса философии, ее полная зави­симость от религии отразились и на ее содержании, круге обсу­ждавшихся ею основных проблем, ее онтологии, антропологии, гносеологии.

1)Основой, первопричиной всего сущест­вующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный ру­ководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким обра­зом, с точки зрения своего учения о бытии средневековая фило­софия была философией теоцентризма.

У средневековой философии была и своеобразная антропо­логия, учение о человеке. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа чело­века двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, гре­ховное. Для преодоления своей греховно­сти человеку и нужна постоян­ная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.

Поскольку рационально обосновать свою онтологию и ан­тропологию средневековой философии было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обоснованно разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуж­дая.

Основными этапами средневековой философии явля­ются патристика и схоластика.

Патристика (христианское богословие II—VIII вв.).

Представителями: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Ав­густин и др. Эти философы отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовме­стимость античной мудрости с христианской верой. Основны­ми темами средневековой патристики являются проблема сущ­ности и бытия Бога, происхождения зла в мире), свобода воли человека и возможность спа­сения души.

Схоластика (IX—XIV вв.). Термин обозна­чает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализиру­ет христианское мировоззрение.

Схоластика подразделяется на ряд этапов:

• ранняя (IX—XI вв.): Эриугена, Ансельм Кентерберийский;

• зрелая или классическая (XII—XIII вв.): Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин и др;

• поздняя (XIII—XIV вв.): Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др.

Проблемы соотношения веры и разума, единичного и об­щего, по-прежнему в качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Цен­тральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к об­щему и о реальности существования общего. В зависимости от ответа на этот вопрос в средневековой философии формируют­ся три позиции. Реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи» и не является простым конструктом человеческого ума. Реализм поддерживался церковью, поскольку не конфликтовал с официальным вероучением и служил дополнительным обо­снованием бытия Бога. Представителями реализма были Эриу­гена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

Противоположная реализму позиция — номинализм. Номи­налисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме челове­ка, и не обладают самостоятельным существованием в каче­стве вещи. Номиналисты не отвечают на вопрос о первичности материи или духа, для них, как и для всех сред­невековых философов первичной остается духов­ная реальность. Номинализм получил широкое распростране­ние в поздней схоластике, его представители — Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.

Концептуализм — философская позиция, примиряющая реа­лизм и номинализм, согласно которой реально существуют от­дельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр.

Основными принципами средневекового философского мышления считаются геоцентризм — Бог есть центральная точ­ка мировоззрения, креационизм — вера в то, что все существу­ющее является актом божественной воли, сотворено Богом из ничего; провиденциализм — вера в божественную предопреде­ленность всего существующего; эсхатологизм — вера в конец света и действенное ожидание его.

Вопрос №12. Концепция мира и человека в западно-европейской схоластике.

Философией Средних веков, была схоластика, которая прошла в своем развитии три этапа: 1)стадию становления (1Х-Х1 вв.) 2) период расцвета (ХII-XIII вв.) 3) эпоху упадка (XIV—XV вв.). Представители схоластики считали, что недоразумения при попытках понять положения веры возникают оттого, что мы просто не можем, как следует применить к ним разум. Противоречия получаются отнеправильного его использования.Разум и вера не противоречат друг другу, не являются взаимоисключающими элементами, а поэтому их вполне можно объединить, надо только уметь это сделать. Возможен синтез веры и знания, религии и философии, следует только найти правильные пути такого соединения. Формулой схоластики было изречение философа XI века Ансельма Кентерберийского: «Верую, .чтобы понимать». В схоластике философии отводится вторичная роль, она должна служить подспорьем ре­лигиозной веры, помогать ей. в противном случае она вообще отбрасывается, теряя всякое право на существова­ние.

Одной из проблем средневековой философии было решение вопроса об универсалиях. Этот термин обозначает общие понятия, то есть наиболее широкие, обобщающие боль­шой класс предметов. Так, например, универсалиями являются понятия «человек», «животное», «растение» и другие. Вопрос заключался в том, существуют ли эти общие понятия реально, сами по ce6e? Средневековые философы стали называться реали­стами, так как считали универсалии реально существующими объектами, а их позиция получила название реализма. Противоположная точка зрения стала называться номинализмом, так как ее представители полагали, что универсалии - это только имена и существуют небами по себе, но лишь в человеческом сознании в качест­ве понятий или терминов, а реально же существуют, считали они, единичные, конкретные, чувственно воспринимаемые нами предметы. Философией средневековья был реализм, но­миналистические же взгляды появились и стали распространен­ными в эпоху упадка Средних веков, в рассветных сумерках Возрождения.

Философией Средних веков был реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной была его крайняя форма, представляющая собой по смыслу платоновское воззрение, однако в период расцвета схоластики прочно утвердился умеренный реализм.

Самым выдающимся философом периода расцвета схоластики и всего вообще средневековья был итальянский религиозный мыслитель Фома Аквинский. Итальянский схоласт создал гранди­озную религиозно-философскую систему, в которой нашли ме­сто и были осмыслены все существующие тогда реалии и которая на долгое время стала глобальным объяснением мирозда­ния для средневекового человека. Схоластика как попытка синтеза веры и разума, рели­гии и философии достигла в учениях Фомы своего апогея.В своей философской сис­теме Фома Аквинский при объяснении мироздания во многом использовал учение Аристотеля о форме и материи. Все нас ок­ружающее - это единство материи и формы.

Другим представителем зрелой схоластики был испанский философ Раймунд Луллий, который, так же, как и Фома Ак­винский, полагал, что между верой и разумом, религией и фи­лософией возможно полное согласие и гармония, что все пред­меты как физического, материального мира, так и высшей, божественной, идеальной сферы можно описать или выразить в рациональных понятиях и, таким образом, объять разумом не­объятное мироздание, полностью исчерпать все существующее, получив о нем окончательное знание.

В начале Средних веков были сильны сомнения в возможности применения философии к религии; зрелое сред­невековье ознаменовалось торжеством схоластики, в которой философствование стало средством укрепления веры; не удиви­тельно поэтому, что на закате рассматриваемой эпохи сначала стали звучать сомнения в совместимости философского знания и религиозной веры, которые постепенно перерастали в полное освобождение философии от роли служанки религии.

Представитель поздней схоластики Ибн Рошд разработал теорию двойственной истины. Эта теория говорит о том, что у религии и философии совершенно разные предметы и методы. Так, предметом религии является Бог, а методом - вера, в то время, как предмет фило­софии — природа, а метод ее — опыт. Религия и философия занимаются абсолютно различными областями, почти ничего общего друг с другом не имеющими, и поэтому не удивительно, что у религии свои истины, а у философии — свои. Пусть философия занимается исследованием, природы и не вмешивается в религиозные положения пытаясь их обосновать и пусть религия не пытается быть знанием о мире, а тем более — наукой о нем, всегда оставаясь только верой, и не за­ставляет философию обслуживать свои нужды. За философией, таким образом, вновь при­знавалось право быть свободным и дерзновенным познанием окружающего мира.

В западной философии последователями теории двойствен­ной истины были шотландский философ Иоанн Дуне Скот и английские мыслители Уильям Оккам и Роджер Бэкон. Так, например, Дунс Скот полагал, что Бог сотворил мир не в силу некой разумной, а потому и вполне постижимой необходимости, а в силу своей абсолютной сво­боды. Дунс Скот, говоря о невозможности разумного осознания божествен­ного, тем самым отделяет веру от разума, а религию — от философии и поэтому выступает хотя и в рамках схоластики, но уже — против нее, то есть мы явственно видим в учении шот­ландского философа, как последняя вступает в полосу своего кризиса и упадка, начинает разлагаться изнутри. Другой сто­ронник теории двойственной истины — англичанин Уильям Оккам говорил, что в силу принципиальной разницы самих пред­метов и методов философии и религии следует жестко разгра­ничить сферы их компетенции и рассматривать области боже­ственного и природного как совершенно автономные и изолированные друг от друга.

Как видим, в учениях Дунса Скота, Уильяма Оккама и Роджера Бэкона схоластика начинает идти на убыль и посте­пенно уступать место новому мировоззрению, проявившемуся в XIV веке и вполне развернувшемуся в XV—XVI вв., в кото­ром центральное место отводилось наукам, и особенно — фи­лософии, а религия была значительно потеснена и потеряла свои прежние господствующие позиции.

Ряд особенностей отличает и развитие в период средневе­ковья философской мысли Руси.

Развитие русской философии было не синхронным западно­европейской философии. К мировому философскому наследию Русь приобщалась через установки и концепции средневековой Византии. Русские мыслители ознакоми­лись впервые с наследием греческой философии уже в христиа­низированном ее варианте.

Основным источником их представлений о мире и человеке была Библия, впервые переведенная на родной язык славянски­ми просветителями, первоучителями Кириллом (827—869) и Мефодием ( 815—885). Вполне соответствующим стандартам христианской религиозной мысли Средневековья было и первое из известных определений философии, приписываемое Кирил­лу: под философией понимается «знание вещей божественных и человеческих, насколько человек может приблизиться к Богу, который учит человека делами своими быть по образу и подобию сотворившего его». Возникнув в X в. русская средневековая философия сложи­лась как национально-своеобразное явление к XII — XIII вв. и достигла значительного подъема после освобождения Туей от татаро-монгольского ига к XIV — XV вв.

Наиболее характерными чертами отечественной философии было рассредоточение ее во всем контексте культуры, включая литературу, архитектуру и живопись, тяготение к живому яркому слову, пламенная публицистичность, отказ от нагромождения тяжеловесных словесных конструкций, особый интерес к нрав­ственности, антропологической, исторической проблематике. Среди крупнейших отечественных философов Средневековья - митрополит Илларион (XI в.), летописец Нестор (XII в.), Кирилл Туровский (XII в.), Владимир Мономах (XII в.), Даниил Заточник" (XIII в.), Сергий Радонежский (XIV в.).

Средневековый период отечественной философии продолжал­ся вплоть до XVII в, В течение этого периода сложились первые традиции отечественного философствования, заключающиеся в особом интересе к нравственной, антропологической проблемати­ке, в тесной связи с литературой и искусством, в тяготений к про­светительской, доступной манере изложения, большой любви к сократовско-платоновской линии в философии.