- •Кризис "идентичности" в социальных науках
- •Категории практики и категории анализа
- •Применение "идентичности"
- •"Сильное" и "слабое" значения "идентичности"
- •Идентификация и категоризация
- •Самопонимание и социальная ориентация
- •Общность, связанность, групповая принадлежность
- •Пример из африканской антропологии: "the" nuer (нуэр)'.
- •Национализм в восточной европе
- •Идентичность и сохраняющая актуальность дилемма "расы" в соединенных штатах
- •Заключение: партикулярность и политика "идентичности"
Самопонимание и социальная ориентация
"Идентификация" и "категоризация" являются активными процессуальными терминами, произошедшими от глаголов и вызывающими в уме определенные акты идентификации и категоризации, производимые определенными идентификаторами. Но, чтобы выполнить комплекс разнородных задач, стоящих перед "идентичностью", нам нужны и другие термины. Напомним, что одна из ключевых целей "идентичности" заключается в концептуализации и объяснении действия неинструментальным, немеханическим путем. В этом смысле термин "идентичность" подразумевает способы, которыми индивидуальные и коллективные действия управляются посредством частного понимания "себя" и социальной позиции, а не абстрактно универсальными, структурно продиктованными интересами. "Самопонимание" является вторым термином, который мы хотели бы предложить в качестве альтернативь! "идентичности". Этот термин определяет то, что можно назвать "ситуативной субъективностью" (situated subjectivity): чувство того, кто ты есть, социальной принадлежности и, как производная от первых двух - готовность к определенного рода действию. В качестве диспозиционного термина "ситуативная субъективность" выражает то, что Бурдье называл sens practique, т.е. практический смысл - в одно и то же время когнитивный и эмоциональный, который определяет для людей значение "я" и собственного социального мира.64
Важно отметить, что термин "самопонимание" не подразумевает современного, или западного, значения "я" (self) как однородной, сплоченной, связанной единицы. Самоощущение может принимать разные формы. Социальные процессы, через которые люди понимают и определяют свое положение, могут, в некоторых случаях, происходить на диване в кабинете психоаналитика или принимать форму культа одержимых духами.65 В некоторых ситуациях люди могут ощущать себя в сетке пересекающихся категорий; в других - вписанными в клубок связей разной степени близости и интенсивности. Отсюда вытекает важность рассмотрения самопонимания и социальной локализации в отношении друг к другу. Из этого также следует, что однородное "я" и связанная группа являются культурно-специфическими феноменами, а не универсальными формами.
Как и "идентификация", "самопонимание" не обладает жесткими коннотациями "идентичности". Однако использование данного термина не ограничено нестабильными и изменчивыми обстоятельствами. Самопонимание может изменяться с течением времени и от индивида к ' индивиду, но может быть и стабильным. Семантически "идентичность" подразумевает сходство между различными периодами и индивидуальными ментальностями. Следовательно, невозможно продолжать говорить об "идентичности", отрицая эту характеристику. В отличие '' от идентичности, "самопонимание" не имеет сильной коннотации ни , в пользу сходства, ни в пользу отличия.
Вот еще два близких термина: "саморепрезентация" и "самоидентификация". Поскольку мы уже обсудили "идентификацию", можно просто заметить, что различие между ними и "самопониманием" небольшое. "Самопонимание" может иметь невербализованный характер. Когда самопонимание формируется, как это обычно и бывает под воздействием доминирующих дискурсов, оно может существовать и влиять на поведение индивида без соответствующего дискурсивного выражения. "Саморепрезентация" и "самоидентификация", с другой стороны, предполагают по крайней мере какое-то дискурсивное формулирование.
Конечно, "самопонимание" не может выполнить все задачи "идентичности". Вот три ограничения. Первое - это субъективный автореферентный термин. В качестве такового он обозначает понимание человеком себя, кто он есть. Он не может отразить понимание других, даже если внешние категоризации, идентификации и репрезентации играют решающую роль в определении отношения людей к опредеденному индивиду и даже в формировании самопонимания данного индивида. В крайнем случае, самопонимание может быть вытеснено всеохватывающими и принудительными характеристиками.66
Во-вторых, "самопонимание" отдает предпочтение когнитивному сознанию. Получается, что оно не отражает - или, по крайней мере, не подчеркивает - эмоциональный аспект, входящий в некоторые определения "идентичности". Однако самопонимание никогда не является чисто когнитивным процессом. Оно всегда имеет эмоциональную окраску, и наверняка данный термин может покрывать и аффективное измерение. Но приходится признать, что эмоциональная нагрузка лучше передается термином "идентификация" (в его психодинамической ипостаси).
И последнее: как термин, подчеркивающий субъективность, "самопонимание" не передает объективности, которая постулируется "сильным" значением категории "идентичности". Жесткое, объективистское понимание идентичности позволяет отличать "настоящую" идентичность (которая характеризуется как глубокая, определяющая и объективная) от "простого" самопонимания (поверхностного, меняющегося и субъективного). Если идентичность можно "открыть" и в ней можно ошибаться, то минутное самопонимание не обязательно совпадает с определяющей базисной идентичностью. Хотя такие понятия, как глубина, постоянство или объективность, чреваты аналитическими проблемами, они, по крайней мере, дают основания для использования языка идентичности, а не самопонимания.
"Слабые" значения идентичности таких оснований не дают. Конструктивистские труды дают убедительное объяснение, почему "слабые" значения идентичности слабы', но они не объясняют, почему эти значения есть идентичность. В конструктивистской литературе подробно изучаются различные слабые предикаты идентичности - ее скон-струированность, случайность, изменчивость, множественность, пластичность. При этом сам объект данных предикатов, т.е. идентичность, воспринимается как нечто самоочевидное и редко подвергается анализу. Когда анализируется собственно "идентичность" как самоощущение,67 как концепция себя68 более точным будет термин "самопонимание". У этого термина нет шарма, звонкости и теоретической претенциозности "идентичности", но это скорее плюс, чем минус.